第 24課 《愚公移山》-部編版語文八年級(jí)上冊(cè)

1、1列子愚公移山第一課時(shí)列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。作品：列子這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。 寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。 寓言2、重點(diǎn)詞語1.方七百里2.陽 3.陰4.曾不能損魁父之丘5.如太行、王屋何6.箕畚運(yùn)于渤海之尾7.曾不能毀山之一毛8.汝心之固9.雖我之死10.何苦而不平11.投諸渤海之尾方圓，指面積。這里是周圍的思。水的北面或山的南面。水的南

2、面或山的北面。削減。把怎么樣。用箕畚裝土石。指山上的草木。固執(zhí)，頑固。即使。愁。之于。一、鞏固歸納：1、通假字始一反焉甚矣，汝之不惠河曲智叟亡以應(yīng)同“返”，返回。同“慧”，聰明。同“無”。3、一詞多義：年且九十且焉置土石方方七百里方欲行絲方盡固汝心之固固國不以山溪之險(xiǎn)固以怪之亡河曲智叟亡以應(yīng)今亡亦死歧路亡羊其懼其不已也其如土石何帝感其誠之以君之力汝之不惠告之于帝輟耕之壟上何陋之有為楚造云梯之械曾曾不若孀妻弱子曾益其所不能于達(dá)于漢陰告之于帝戰(zhàn)于長勺且4、重要句子：甚矣，汝之不惠。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。帝感其誠。本在冀州之南，河陽之北。一厝朔東，一厝雍南。你太不聰明了！于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫。天帝

3、被愚公的誠心所感動(dòng)。（這兩座山）本來在冀州的南邊，黃河的北邊。一座放（在）朔方的東部，一座放（在）雍州的南邊。倒裝句被動(dòng)句省略句二、分析討論課文寫作技巧和主要人物的藝術(shù)形象。 1、同學(xué)們，愚公移山這個(gè)故事有其發(fā)生的原因，請(qǐng)大家想想并找一找，文中哪個(gè)詞能起引發(fā)故事的作用？ “平險(xiǎn)”愚公的一個(gè)想法和舉措，引發(fā)了一個(gè)動(dòng)人的故事。 （1）愚公要“平險(xiǎn)”，“險(xiǎn)”在哪里？（2）為什么要“平險(xiǎn)”？（3）“平險(xiǎn)”是如何進(jìn)行的？（4）圍繞著“平險(xiǎn)”表現(xiàn)了形形色色的人物，他們是誰？2、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的主要手段是什么？ 人物對(duì)話 有兩次對(duì)話顯現(xiàn)了故事的曲折和波瀾，能否找出來？家人與愚公的對(duì)話、智叟與愚公的對(duì)話 其

4、妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？” 河曲智叟笑而止之曰；“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”比較愚公妻子和智叟的言行，其態(tài)度是否相同？（注意讀法）其妻獻(xiàn)疑曰河曲智叟笑而止之曰以君之力以殘年余力曾不能損魁父之丘曾不能毀山之一毛如太行王屋何其如土石何獻(xiàn)：提出，不反對(duì)而笑：譏笑君：是尊稱殘年：極端鄙視損：減少山之土“毀”“一毛”：拔根汗毛的力量也沒有“其”字加強(qiáng)了反問語氣妻子的態(tài)度：關(guān)心智叟的態(tài)度：嘲諷分析兩人的態(tài)度：分析智叟和愚公的對(duì)話河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 北山愚公長息曰：“

5、汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”有發(fā)展的眼光愚公大智大勇與困難作斗爭(zhēng)智叟不智、不勇用靜止的觀點(diǎn)看問題愚公“愚”？智叟“智”？愚公不“愚”因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。智叟不“智”因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過低，是這一類典型人物的代表3、故事中還有一個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，你能找出嗎？對(duì)京城氏之于“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？ 智叟愚公愚公之妻鄰居小孩不智：目光短淺不愚：高瞻遠(yuǎn)矚自作聰明，嘲諷關(guān)心：講真話，提問題愉

6、快助之嘲諷阻之4、故事的結(jié)尾是天神幫助愚公移走了兩座大山，這樣安排是否有損愚公的形象？ 不僅不損害愚公的形象，而且使愚公的形象更加豐富高大，正是愚公的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才派大力神的兩個(gè)兒子下凡，把兩座山背走的。 本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。分析討論愚公的人物形象：課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個(gè)人物的？ （1）正面描寫語言、行動(dòng)（愚公確知平險(xiǎn)之利，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。） （2）鮮明對(duì)比智叟（愚公與智叟的對(duì)話。認(rèn)識(shí)：愚公深明查以“平險(xiǎn)”之理，有正確的認(rèn)識(shí)。） （3）側(cè)面烘托山高、路遠(yuǎn)，操蛇之神懼、帝感其誠（愚公有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。） 大智大勇不懼

7、怕困難 有雄心壯志 有實(shí)干精神 能持之以恒愚公精神:聽起來是奇聞講起來是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對(duì)著王屋與太行憑著是一身肝膽想起來不是奇聞?wù)勂饋聿皇切φ勍^上天外天走走腳下一馬平川面對(duì)著滿堂兒孫喔了卻了心中祈愿無路難啊開路更難所以后來人為你感嘆徐悲鴻作品愚公移山 第二十三課愚公移山第二課時(shí)復(fù)習(xí)鞏固 方七百里 汝心之固,固不可徹 方其遠(yuǎn)出海門 吾義固不殺人 年且九十 河曲智叟亡以應(yīng) 且焉置土石 今亡亦死 曾不若孀妻弱子 河陽之北 曾益其所不能 陰陽割昏曉 學(xué)習(xí)目標(biāo): 1、深入理解課文，了解課文寓意； 2、分析愚公形象，領(lǐng)悟思想意義。 課文中寫到了哪幾個(gè)人物？愚公 其妻 子

8、孫 孀妻遺男 智叟朗讀課文，請(qǐng)思考以下問題：1、愚公為什么要移山(移山原因)（原句）？2、移山有什么困難（自己的話）？3、結(jié)果怎樣（原句）？懲山北之塞，出入之迂也帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。山高大、工具簡(jiǎn)陋 效率低勞力少、路遠(yuǎn)遙遠(yuǎn) 用時(shí)長動(dòng)動(dòng)腦1、文章主要運(yùn)用了什么描寫方法來表現(xiàn)人物性格特征的？2、家里人與周圍人對(duì)此事的反映怎樣？語言描寫家 里 人： 子孫“雜然相許”妻 子： 獻(xiàn)疑曰：“且焉置土石”鄰 人： 京城孀妻遺男：“跳往助之”河曲智叟： “笑而止之”智 叟 愚公之妻 把智叟的話與愚公之妻的話比較，看看有哪些不同？ “獻(xiàn)疑 ”“笑而止 ”關(guān)切 嘲笑 憂慮 譏諷 愚公

9、與智叟1.智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？ 智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”2.那你認(rèn)為誰的觀點(diǎn)正確？ 智叟：眼前的，停滯的觀點(diǎn)。 愚公：長遠(yuǎn)的，發(fā)展的觀點(diǎn)。冷漠逃避堅(jiān)韌不拔本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。本文以神話結(jié)尾，有什么作用？探 究 這是一篇古代寓言，它通過愚公移山成功的故事說明了一個(gè)什么道理？ 寫作特色1.對(duì)比 a.愚公與智叟 b.孀妻弱子與智叟 c.愚公之妻與智叟2.反襯 以兩山高大反襯移山艱難 高尚與平庸

10、熱情與冷漠憂慮與嘲諷 我們今天還需要愚公移山的精神嗎？永不言敗談一談學(xué)完這課以后，你收獲了些什么 聯(lián)系實(shí)際談一談歸納總結(jié) 愚公移山是一則寓言，愚公移山的成功反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗。中心思想：本文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。 甲乙二生共讀愚公移山。生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也?！鄙淄鲆詰?yīng)。生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強(qiáng)之中國，其事之難甚于移山。若我十三億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而平？國何愁而不富？”生甲動(dòng)容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚吾知之矣。