福柯的社會學理論

1、?？碌纳鐣W理論第1頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五第六講 ?？碌纳鐣W理論一、?？律鐣W理論的特征二、譜系學與知識考古學三、自我、權(quán)力與知識四、監(jiān)獄與性五、福柯的影響與評價第2頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五1926年10月保羅-米歇爾?？鲁錾谄胀呃?。1946年考入巴黎高等師范學院，獲索邦大學哲學畢業(yè)文憑（1948）和心理學畢業(yè)文憑（1949）。 1970年被選為法蘭西學院“思想體系史”講座教授。1984 年6月25日患艾滋病去世。主要著作：瘋癲與文明（Madness and Civilization)1961知識考古學(The Arc

2、haeology of Knowledge) 1969詞與物(The Order of Things) 1966規(guī)則與懲罰(Discipline and Punish) 1975性經(jīng)驗史（The History of Sexuality) 1976第3頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五 1、?？碌乃枷霚Y源康德與批判哲學傳統(tǒng) 尼采的思想法國認識論傳統(tǒng)形式主義傳統(tǒng)超現(xiàn)實主義者與新文學一、?？律鐣W理論的特征第4頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五2、 思想主旨?？铝D突破當時法國知識界以薩特為代表的存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學和馬克思主義的支配，探究西方社會特

3、有的“姿態(tài)”(gesture)。這里所謂的“姿態(tài)”指的是“一種文化的條件或組織原則”。 在各種“文化的條件或組織原則”中,?？轮饕P(guān)心以下三方面的問題:“我們自身”與真理的關(guān)系、 “我們自身”與權(quán)力的關(guān)系、“我們自身”與倫理的關(guān)系第5頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五“?？轮涝诜▏R界造成了一個巨大空白。在現(xiàn)代歷史上，沒有任何一個思想家像他那樣對歷史學、哲學、文學和文學理論、社會科學乃至醫(yī)學產(chǎn)生如此之大的影響?！?克利茲曼米歇爾?？拢∕ichel Foucault）第6頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五二、譜系學與知識考古學 1、?？绿接懰^

4、“理性時代”的精神病學,?？聦ξ鞣嚼硇缘臍v史提出了質(zhì)疑,詢問理性是如何通過“排斥瘋狂”作為自己的知識對象,從而確定自身的統(tǒng)治地位的，對西方近代以來占統(tǒng)治地位的啟蒙思想紀行了猛烈批判。 2、1966年出版的詞與物是使?？乱慌e成名的著作,但多少喪失了?？略缙谠诜治鲋R體系時,兼顧話語實踐與非話語實踐、文本與制度、可說的和可見的等方面所保持的張力。知識問題盡管仍然保持與主體問題的聯(lián)系,但似乎脫離了與權(quán)力問題的關(guān)聯(lián)。其后出版的知識考古學不僅修正詞與物中的偏頗之處,而且為他轉(zhuǎn)向?qū)?quán)力的譜系學研究鋪平了道路。第7頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五3、知識考古學方法論 ?？碌闹R考古

5、學是一種追根溯源地研究現(xiàn)實生活的新社會學,亦稱歷史社會學(historical sociology)考古學研究在方法論上，注重研究主體是如何以歷史的方式在知識之內(nèi)被構(gòu)成的。（1）把現(xiàn)實放到歷史過程中考察（2）以批判性的闡述代替不加懷疑的理解和解釋（3）現(xiàn)實是在斷裂性變化的歷史中展開的（4）在肯定變革的激烈言辭中追求多樣異質(zhì)性第8頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五4、話語事件與話語形態(tài) 作為考古學對象的話語實踐首先是一種話語事件 。話語分析的基本宗旨就是要對各種述說進行純粹的描述。話語的基本特征就是稀少性。話語形態(tài)就是支配一組言語表達行為的一般性述說系統(tǒng)。話語形態(tài)與話語事

6、件緊密相連,不可分割 。 第9頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五三、自我、權(quán)力與知識 進入70年代以后,?？轮饾u開始對權(quán)力問題進行深入的歷史分析,揭示權(quán)力與真理是如何不可分離的結(jié)合在一起，對自古以來希臘從知識論定位的西方真理觀給予極大批判，極為深刻地描述了權(quán)力的“微觀物理學”。這方面的研究成果主要集中在規(guī)則與懲罰中。他將此前分析的”知識”與權(quán)力問題明確地結(jié)合在一起考察。 第10頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五1、?？聶?quán)力分析的基本思想（1）權(quán)力是多形態(tài)的,而不是同質(zhì)的（2）權(quán)力是作為關(guān)系出現(xiàn)的策略,而不是所有物（3）權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實踐,而不

7、僅僅是壓制性的外在控制 （4）權(quán)力與知識之間存在著微妙復雜的關(guān)系 （5）不應只將注意力放在宏大的權(quán)力上,而應充分考慮權(quán)力的微觀運作第11頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五 2、全景暢視主義 （1）紀律導向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，紀律不僅具有懲罰的消極功能，也有了促進的功能。 （2）紀律機制擴展為各種機構(gòu)的普遍性運作方式，滲透到一切非制度化層面。 （3）紀律機制成為國家控制社會的基本手段或基本形式。第12頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五 3、監(jiān)獄金字塔紀律控制確立起一種漸進的、連續(xù)的、不易覺察的等級秩序；越來越龐大的紀律懲罰體系建立起來，全社會不斷制造著人們的

8、紀律懲罰經(jīng)歷；人們面對不斷強化的紀律控制變得越來越麻木，紀律權(quán)力在越來越廣泛的層面上得到了容忍；紀律權(quán)力的深化和膨脹，并且在越來越廣的層面和越來越多的群體中具體化，出現(xiàn) “規(guī)范權(quán)利”。第13頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五四、監(jiān)獄與性 在性史中，從尼采作為譜系學的歷史關(guān)系出發(fā)，進行更加深刻的思考 ，把以往著作中的“話語權(quán)力”辯證法發(fā)展成為“話語權(quán)力身體”三維結(jié)構(gòu)。性的問題似乎不再是核心問題,從屬于對自我技術(shù)和倫理學的探討。他對倫理問題的關(guān)注、對自我技術(shù)的探討，實際上從一個新的角度考慮了知識、權(quán)力與自我之間的關(guān)系，并提供建立三者之間聯(lián)系的可能思路。第14頁，共18頁，2

9、022年，5月20日，10點44分，星期五1、性史討論三個問題：（1）性的壓抑真的是歷史事實嗎?（2）權(quán)力機制真的從根本上說是屬于壓抑性的嗎?（3）對壓抑進行批判的話語本身對權(quán)力機制是否有阻礙作用?第15頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五2、治理術(shù)生產(chǎn)技術(shù):這種技術(shù)使我們得以生產(chǎn)、改造或操縱物體指導系統(tǒng)的技術(shù):這種技術(shù)使我們能夠運用意義或符號等意指手段權(quán)力技術(shù): 這種技術(shù)決定了個人的行為,使他們受制于某種目的或支配自我技術(shù):這種技術(shù)使個人借助自身或他人的幫助,針對自身的身體、靈魂、思想、行為和存在方式進行某些操作,從而改變自我,使自身達到某種幸福、純潔的狀態(tài)。第16頁，共18頁，2022年，5月20日，10點44分，星期五五、?？碌挠绊懪c評價?？碌姆治龈淖兩鐣碚搶?quán)力的基本態(tài)度，促進社會分析突破了傳統(tǒng)的社會學學科限制，通過與哲學、歷史學等學科的創(chuàng)造性對話，邁向一種更有彈性和活力的社會分析