6.1《老子》四章 （教案）-高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊

1、第二單元6.1老子四章教案教學(xué)目標(biāo).了解老子及其作品，落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。.理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn) 實意義。.體會中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和 價值觀。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用：培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合注釋，初步讀懂文章的能力。思維開展與提升：識記本文出現(xiàn)的重要實詞的含義、重要虛詞的用法，積累 文化常識和文言句式。審美鑒賞與創(chuàng)造：理解文中老子的思想和道家的觀點。文化傳承與理解：探究道家文化的現(xiàn)實意義。教學(xué)重難點重點：理解老子的辯證思想，注意區(qū)別對待思想中的消極因素。難點：掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。理解選文的思

2、想內(nèi)容。課前準(zhǔn)備 死也不相往來。文本四：常攬生病，老子前往探望，說：“先生病得很重了，沒有要留下的教誨能夠 向弟子說說嗎？ ”常報說：“你即便不問，我也將告訴你?！背笳f：“經(jīng)過自 己的故鄉(xiāng)就要從車上下來，你明白其中的道理嗎？ ”老子說：“經(jīng)過自己的故鄉(xiāng) 就要從車上下來，難道不是因為他不忘故土嗎？ ”常撰說：“??！是這樣?！背?報說：“從德行修養(yǎng)高的人面前經(jīng)過時要小步快走，你明白其中的道理嗎？ ”老 子說:“從德行修養(yǎng)高的人面前經(jīng)過時要小步快走，難道不是因為尊敬長者嗎？ ” 常推說：“?。∈沁@樣?！埃ㄋ堥_嘴給老子看.說：“我的舌頭還在嗎？ ” 老子說：“在?！?“我的牙齒還在嗎？ ”老子說

3、：“沒有了！ ”常推說：“你明 白其中的道理嗎？ ”老子說：“舌頭還存在，難道不是因為它柔軟嗎？牙齒掉光 了，難道不是因為它剛硬嗎？ ”常，歸說：阿！是這樣。天下的道理已經(jīng)說完了， 沒有可以再告訴你的了！”魏公子牟東行，穰侯前來為他送別，說：“先生將離開我，到嶗山東面去了， 難道連一句教誨我的話都沒有嗎？ ”魏公子牟說：“如果您沒有說，我?guī)缀跬?告訴您了。您知道官位不與權(quán)勢相約，權(quán)勢自己就會到來嗎？權(quán)勢不與財富相約， 財富自己就會到來嗎？財富不與尊貴相約，尊貴自己就會到來嗎？尊貴不與驕侈 相約，驕侈自己就會到來嗎？驕侈不與罪過相約，罪過自己就會到來嗎？罪過不 與死亡相約，死亡自己就會到來嗎？

4、 穰侯說：“好！我恭敬地接受您高明的教 導(dǎo)。”1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、制作課件教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課上善假設(shè)水，金玉滿堂，目迷五色，寵辱假設(shè)驚，虛懷假設(shè)谷，余食贅行，天道好 還，人貴有自知之明，無中生有，大器晚成，大音希聲，大方無隅，大辯假設(shè)訥， 大巧假設(shè)拙，千里之行始于足下，哀兵必勝，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，作為傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，有許多成語來源于老子，這是老子經(jīng)久不衰 的魅力顯現(xiàn)，今天，我們走進(jìn)老子四章。二、寫作背景老子生于春秋時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn) 爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出 了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王

5、朝興袤成敗百姓安危禍福 為鑒，湖其源，著上、下兩篇，共五千言，即道德經(jīng)。三、作者介紹老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，春秋末期人。出生于 楚國苦縣。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要 代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。 在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在 權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛 心實腹、不與人爭的修持。著有老子（又稱道德經(jīng)）,是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。四、題

6、目解讀老子四章即從老子中選出來的四段能夠表達(dá)相對完整的意思的 文字。老子四章選取了老子第十一章、第二十四章、第三十三章和第 六十四章的內(nèi)容，從不同角度表達(dá)了老子的思想。五、層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個局部：第十一章：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，表達(dá)老子“有無相生” 的觀點。第二十四章：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝” “知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅定的毅力， 耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。六、全文分析.老子在第十一章中舉了幾個例子？說明了什么道理？ 明確

7、：老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品； 房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車輪是由輻和轂等部件 構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的局部是“無”，沒有“無”車子就無法 行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空 虛的局部，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā) 揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通 空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。老子特別把“無”的作用向人們揭示出來。老子用了這些例子論述了 “有” 給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。.第二十四章中

8、“企者不立自矜者不長?！笔褂昧耸裁凑撟C方法？有何 作用？ 明確：這里使用了比喻論證的論證方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明 “自見” “自是” “自伐” “自矜”的結(jié)果都是不好的，會使人們離自己的目標(biāo) 越來越遠(yuǎn)。.第二十四章列舉的例子說明了怎樣的道理？對此你有何心得？ 明確：(1)從道的角度來看，列舉的例子可以說是違背了社會交往的基本原那么。(2)只有腳踏實地，不自以為是，不好高鷲遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可 長久。.第三十三章是從哪個角度進(jìn)行闡述的？明確：本章講個人修養(yǎng)與自我設(shè)計的問題，闡述了人們要豐富自己精神生活等一系 列觀點。在老子看來，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知” “

9、自勝”更加 重要。.結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話？ 明確：“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識自己、對待自己，這才是最聰明、最難 能可貴的。“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。一個 人倘假設(shè)能審視自已、堅定自己的生活信念，并且切實執(zhí)行，那他就能保持旺盛的 生命力。.第三十三章中的“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“富”與“志”各有什么含 義？明確：“富”即富有，主要是指精神上的富足。物質(zhì)的需求不高，也能相對富足。 “志”即志向，志向只限于思想意識，不是“有志”；只有將志向付諸實踐，并 堅定不移，竭力實行，才是“有志.老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土

10、；千里之行，始于足 下”的排比句式來強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在勸學(xué)中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性， 兩者的思想是否相同？ 明確：觀點一：相同?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行， 始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子勸學(xué)中“積土 成山” “積水成淵” “不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，也強(qiáng) 調(diào)從小處積累的重要性。從這個角度來看，兩者的思想是相同的。觀點二：不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說荀子吸取了老子的部 分觀點。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要 像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，

11、下飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子那么主張“無為”“無執(zhí)”，強(qiáng)調(diào) 讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅定意志，耐心地、一點一滴地去完成某件事 情。七、中心思想老子四章主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道 之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知” “自勝” “知足” “強(qiáng)行”，加強(qiáng) 自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四 章從不同角度表達(dá)了老子的觀點。八、寫作特點1、善用比照方法，辯證說明事理。2、語言精練而寓意深遠(yuǎn)，富有哲理性。3、文句駢散結(jié)合，用韻疏密相間，堪稱古代的散文詩。九、補(bǔ)充資料道德經(jīng)春秋時期老子的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)老子五千言老

12、子五 千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。 道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng) 37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng) 生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博， 被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。道德經(jīng)是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗 教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，道德經(jīng)是除了圣經(jīng) 以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。布置作業(yè)以無用之用為主題寫一篇小練筆，300字左右。課后訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成問題。文本一：

13、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易 相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不 言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以 不去。（節(jié)選自老子第二章）文本二：絕圣棄智，民利百倍：絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者 以為文缺乏，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無憂。（節(jié)選自老子第十九章）文本三：小國寡民使有什伯人之器而不用使民重死而不遠(yuǎn)徙雖有舟輿無所乘習(xí)雖有 甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國 相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（節(jié)選自老子第八十章）文

14、本四:常摧有疾，老子往問焉，日：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？ ” 常攢曰：“子雖不問，吾將語子?！背笕眨骸斑^故鄉(xiāng)而下車，子知之乎？ ”老 子曰：“過故鄉(xiāng)而下車，非謂其不忘故耶？ ”常攢曰：“嘻！是已。”常抿日： “過喬木而趨，子知之乎？ ”老子曰：“過喬木而趨，非謂其敬老耶？ ”常攢日： “嘻！是已?！睆埰淇诙纠献釉唬骸拔嵘啻婧?？ 老子曰：“然?！?“吾齒存 乎？ ”老子曰：“亡！ 常搬曰：“子知之乎？ ”老子曰：“夫舌之存也，豈非 以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？ ”常攢曰:“嘻！是已。天下之事已盡矣， 無以復(fù)語子哉！”魏公子牟東行，穰侯送之，曰：“先生將去冉之山東矣，獨無一

15、言以教冉乎？ ” 魏公子牟曰：“微君言之，牟幾忘語君。君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不 與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕 不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？ ”穰侯曰：“善！敬受明教。”（節(jié)選自說苑敬慎）1.以下對文中畫框局部的斷句，正確的一項為哪一項（）A.小國寡民/使有什伯人之器而不用/使民重死而不遠(yuǎn)徒/雖有舟輿/無所乘之/ B.小國寡民/使有什伯人之器/而不用/使民重死而不遠(yuǎn)徒/雖有舟輿/無所乘之/ C.小國寡民/使有什伯人之器而不用/使民重死/而不遠(yuǎn)徙/雖有舟輿/無所乘之/ D.小國寡民/使有什伯人之器/而不用/使民重死/而不遠(yuǎn)徙/雖

16、有舟輿/無所乘之/ 2.以下對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項為哪一項（）A.疾，指傷病、外傷等小??；病，指比較危重的疾病。B.先生，古時指老師或年長有學(xué)問的人，含有尊敬之意。C.下車，有官員初到任所的意思，文中的“下車”是此義。D.山東，戰(zhàn)國時稱靖山以東地區(qū)，有時也泛指戰(zhàn)國時秦以外的六國之地。3.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項（）A.老子第二章中，闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系， 認(rèn)為它們相互依存。B.老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會的混亂，理想社會應(yīng) “絕” “棄”這些東西。C.魏公子牟教誨穰侯的內(nèi)容可以概括為如何為官，即

17、高居官位時，不貪權(quán)勢、不 貪財富、不圖尊貴等。D. “小國寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”是老子面 對當(dāng)時社會的保守得出的深刻認(rèn)識。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？.老子第八十章里表達(dá)了怎樣的社會理想？答案及解析：答案：ACD(1)使人民的飲食甘美，服飾漂亮，居住安逸，風(fēng)俗和樂。舌頭還存在，難道不是因為它柔軟嗎？牙齒掉光了，難道不是因為它剛硬嗎？老子提出了 “小國寡民”的社會理想。那里沒有強(qiáng)取和暴力，沒有狡詐和 欺騙，民風(fēng)淳樸敦厚，生活恬淡安定，即使望得見鄰近的國家，甚至聽得到鄰國 的雞

18、鳴狗吠之聲，人們從出生到老死也不互相往來。解析：.此題考查文言文斷句的能力。解答此題宜用排除法?！笆褂惺膊酥鞫挥谩?意為“讓人民雖有十倍百倍于人力的器具卻不使用“，語意完整，中間不應(yīng)斷開， 應(yīng)在“用”字后斷開，據(jù)此排除B、D兩項?！笆姑裰厮蓝贿h(yuǎn)徒”中的“而” 是連詞，表承接關(guān)系，中間不能斷開，據(jù)此排除C項，應(yīng)選A。.此題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。C項，“文中的下車是 此義”錯誤。本文中的“下車”是“從車上下來”的意思。.此題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。D項，“是老子面對當(dāng)時社會 的保守得出的深刻認(rèn)識”錯誤?！靶衙瘛薄鞍簿訕匪住薄半u犬之聲相聞，民 至老死，不相往來”是老子理想中的社會狀態(tài)，不是對當(dāng)時社會的保守的認(rèn)識。 4.此題考查理解并翻譯文中的句子的能力。（1）甘：形容詞的使動用法，使 甘美。美：形容詞的使動用法，使漂亮。安：形容詞的使動用法，使安 逸。（2）存：存在。豈非：難道不是。亡：失去，掉光。5.此題考查篩選并整合文中信息的能力。老子提出了 “小國寡民”的構(gòu)想，這是 他理想中的“國家”的一幅美好藍(lán)圖，表達(dá)了他的社會理想。這個“國家”很小， 鄰國相望、雞犬之聲相聞，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳