旅游與民族地區(qū)社會文化變遷研究評述

1、旅游與民族地區(qū)社會文化變遷研究評述旅游與民族地區(qū)社會文化變遷研究評述化內(nèi)核在代代相傳中不斷被整合人當(dāng)代文化系統(tǒng)，并發(fā)揮著新的功能，顯示出強(qiáng)大的生命力。傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)代重構(gòu)的意義不僅表達(dá)著對民族心理認(rèn)同感和歸屬感的追求，更表達(dá)著現(xiàn)代社會對于民俗傳統(tǒng)的迫切呼喚。雷喜斌運(yùn)用文化再消費(fèi)理論考察了土樓旅游文化不斷開展變化和不斷再消費(fèi)的過程，認(rèn)為文化再消費(fèi)不斷演進(jìn)推動了社會和文化的進(jìn)步，文化變遷是其內(nèi)容和結(jié)果。3、旅游地文化保護(hù)策略視角更多的學(xué)者通過對詳細(xì)的旅游目的地進(jìn)展詳細(xì)考察，針對旅游地的實際情況，提出不同的文化保護(hù)策略和手段。如楊振之針對民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾問題，根據(jù)西方旅游人類學(xué)表演與真實

2、性理論，提出了民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的前臺、帷幕、后臺形式。侯豫新考察了長期處于封閉狀態(tài)的圖瓦人融入現(xiàn)代旅游業(yè)的過程，關(guān)注了現(xiàn)代旅游業(yè)影響下的圖瓦游牧人群的社會文化變遷，認(rèn)為當(dāng)前喀納斯旅游業(yè)的開發(fā)應(yīng)當(dāng)向文化生態(tài)旅游型轉(zhuǎn)型，旅游業(yè)的開發(fā)應(yīng)當(dāng)基于圖瓦人傳統(tǒng)文化的保護(hù)而展開。王挺之調(diào)查比擬了近10年來的旅游開發(fā)對白馬藏族在服飾、居注飲食、文化藝術(shù)、語言、婚姻、宗教信仰、族群意識等民族傳統(tǒng)文化方面的影響，并對白馬社區(qū)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步保護(hù)及旅游開發(fā)提出了相應(yīng)對策。陳立莉通過對廣西壯族自治區(qū)三江縣民族文化旅游開發(fā)進(jìn)展考察，從少數(shù)民族文化旅游可持續(xù)開展的角度提出了一個基于游客舞臺真實體驗的別離式開發(fā)形式

3、，認(rèn)為把民族文化體系劃分為核心文化與外圍文化，保護(hù)核心文化，包裝和利用外圍文化，可以實現(xiàn)民族文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。4、文化變遷模型研究視角一些學(xué)者運(yùn)用旅游學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科相關(guān)理論，對旅游背景下旅游目的地文化解構(gòu)與重建現(xiàn)象進(jìn)展了詳細(xì)研究，他們從文化變遷的誘導(dǎo)因素、參與力量、文化變遷過程進(jìn)展考察，通過建模的方式對旅游地文化變遷現(xiàn)象進(jìn)展解讀。如周智生以云南麗江為例，指出類似麗江的諸多西部多民族交織聚居區(qū)在文化旅游二次創(chuàng)業(yè)過程中突出自身區(qū)域主體民族文化特色的同時，必需要重視非主體民族文化資源的保護(hù)與開發(fā)，讓各民族社區(qū)參與才能的塑造和培育都能在旅游開發(fā)中得到協(xié)調(diào)開展。張飛通過福建龍巖客家文化的個

4、案剖析，探究了變遷的文化要素、旅游目的地文化正態(tài)變遷的衡量標(biāo)準(zhǔn)和利益相關(guān)群體組成的互動機(jī)制等內(nèi)容，構(gòu)建了外來文化在鄉(xiāng)土旅游中的傳播過程形式、鄉(xiāng)土旅游中民間傳統(tǒng)文化層面性變遷的時序形式。朱燕紅對晉祠文化近年來的變遷情況進(jìn)展了分析，認(rèn)為政府、當(dāng)?shù)孛癖姟⒙糜问袊L外來文化等四種因素是影響晉祠文化變遷的主要力量，它們共同作用于文化事項，并互相影響，最終決定晉祠文化的變遷趨向。龔勝生、何小芊認(rèn)為旅游地外鄉(xiāng)文化與外來文化的沖突、交融所產(chǎn)生的示范效應(yīng)、激受效應(yīng)、累積效應(yīng)是旅游地文化變遷的主要動因；不同類型的旅游地以及旅游地內(nèi)部不同的功能區(qū)有著不同的文化變遷內(nèi)容和形式；旅游地文化整合是旅游地文化系統(tǒng)內(nèi)各文化層次

5、、文化特質(zhì)在功能上的互相協(xié)調(diào)。梁新秀通過實證分析，討論民族旅游中不同社會群體的參與互動情況以及旅游對民族地區(qū)社會文化變遷的影響等。榮莉基于對云南邱北彝族村寨的個案分析，闡述了仙人洞村的社會一文化變遷是圍繞著資源的社會組織化和權(quán)利的制度化逐漸展開的；旅游在一定程度上加速了現(xiàn)代世界體系和與此相聯(lián)絡(luò)的話語權(quán)利對傳統(tǒng)社會的影響等觀點(diǎn)。楊麗瓊通過對云南白族新華工匠村的調(diào)查研究，以手工藝為軸心建立田野研究的關(guān)聯(lián)性動態(tài)視野，從歷時和共時兩個方面表達(dá)了傳統(tǒng)金工手藝的開展過程，認(rèn)為文化及表征始終是一個動態(tài)變遷的過程，以特定的歷史階段為背景和舞臺，內(nèi)在的文化認(rèn)知與外在的時代話語交互作用，鍛造出文化保護(hù)的詳細(xì)形式。

6、三、研究的新特點(diǎn)及展望旅游與旅游文化變遷研究除了在研究形式和研究視角上有所打破之外，在總體上也呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)：1、研究立意和取向趨于集中大局部成果研究立意和取向集中于探究旅游地文化保護(hù)及策略研究和文化變遷模型及過程構(gòu)建兩個方面。一方面，學(xué)者們認(rèn)為旅游開發(fā)勢必帶來旅游地文化的變遷，而文化變遷又分為良性變遷和惡性變遷。普遍的觀點(diǎn)那么認(rèn)為，在旅游開發(fā)過程中，必須辯證分析，正確評價，推動旅游地文化的良性變遷，防止惡性變遷。這方面研究的重點(diǎn)在于解決旅游文化開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)實問題。另一方面，學(xué)者們認(rèn)為，旅游文化變遷有其自身規(guī)律，可以從旅游地文化的構(gòu)造、功能、開展過程等方面進(jìn)展考察，構(gòu)建起文化變遷的一般模型

7、來分析旅游地文化。這方面研究那么側(cè)重于理論性的構(gòu)建。學(xué)者們聚焦于旅游地文化變遷的表現(xiàn)與特點(diǎn)、構(gòu)造與模型以及旅游文化保護(hù)策略研究，具有非常明顯的現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值。但是，這種聚焦局限了學(xué)者們的視野。關(guān)于旅游過程中游客與東道主之間的文化交流、跨文化傳播等研究，以及民族地區(qū)旅游空間中所展示的文化與普通村寨的原生文化的關(guān)系研究等方面就略顯單保2、微觀實證研究范式下研究對象微化大局部成果所采用的研究范式是人文主義的微觀研究范式，對于旅游地個案的剖析詳細(xì)而精準(zhǔn)。學(xué)者們不僅對民族旅游地個體村寨進(jìn)展調(diào)查研究，而且細(xì)化至對旅游地某項文化變遷現(xiàn)象進(jìn)展研究，涉及少數(shù)民族建筑、居住空間、民間藝術(shù)、民族節(jié)日、手工藝、女性傳統(tǒng)文化、婚姻家庭、語言文化景觀、宗教等多個方面。然而，由于過多關(guān)注微觀個案，而對于民族地區(qū)區(qū)域性關(guān)注與比擬研究略顯欠缺。如對國內(nèi)民族走廊、省際邊區(qū)文化變遷現(xiàn)象以及同質(zhì)地區(qū)內(nèi)差異性個案比擬研究，成果不多。論文聯(lián)盟.Ll.綜上所述，國內(nèi)學(xué)者從21世紀(jì)以來開場關(guān)注旅游與旅游地文化變遷研究，在近十年的時間跨度中，創(chuàng)新了文化變遷研究形式，拓展了文化變遷研究視角，獲得了令人矚目的成果。但從學(xué)術(shù)研究以及整體觀的角度來看，目前對于旅游與旅游地文化變遷的研究仍然存在著學(xué)科銜接不緊、研究不夠全面等問題。我們要理解和分