高考現(xiàn)代文閱讀指導(dǎo)

1、高考現(xiàn)代文閱讀指導(dǎo)高考現(xiàn)代文閱讀考查是以考查閱讀能力為目標(biāo)的，它包括理解能力、 綜合分析能力和鑒賞評價能力。近兩年，考查形象思維的思想在命題中進(jìn)一步得到明確，因而文學(xué)作品的閱讀得到了廣大師生的重視。文學(xué)作品一般指詩歌、 散文、小說、戲劇。我們進(jìn)行文學(xué)作品閱讀就是根據(jù)體裁、內(nèi)容、篇幅的不同，確定不同的內(nèi)容著眼點(diǎn)和采取相應(yīng)的閱讀方式和方法。從近幾年的高考試題來看，文學(xué)作品的閱讀是以散文為主。散文這種文體選材范圍廣，時空限制少，語言形式自由，表達(dá)手段多樣，但根據(jù)其表達(dá)的內(nèi)容及采用的方式，散文可以分為抒情性散文、 敘事性散文、說理性散文三種。我們來看對不同類型散文在閱讀時的具體要求。抒情類散文是備受高

2、考青睞的一種類型，如高考試題中世間最美的墳?zāi)归T青菜報秋長城等。這類散文又分為托物言志和借景抒情兩類。這類文章閱讀首先要 把握抒情主體（抒情對象），如世間最美的墳?zāi)沟氖闱橹黧w是墳?zāi)梗L城的抒情主 體是長城，報秋的抒情主體是玉簪花；其次體會“物”或“景”的特點(diǎn)，一般來講，文 章的前半部分都是在寫景或物的特點(diǎn)，如世間最美的墳?zāi)?中墓地的特點(diǎn)是樸素，玉簪花的特點(diǎn)是“隨便種種，總會活的”，“從不要人照料，只管自己蓬勃生長”，對這類散文一定用心尋找“景”或“物”的特點(diǎn)，因為，它們是情的寄托；再次要體會作者要抒發(fā)的感情， 作者所抒發(fā)的感情是凄婉、悲涼還是高亢、壯烈，同景和物的特點(diǎn)緊密相聯(lián)，世間最美的墳?zāi)怪校?/p>

3、作者抒發(fā)了對托爾斯泰的尊敬，長城的作者告訴我們，中國是有希望的，這個國家一定會成功；另外，還要體會作者所采用的表達(dá)技巧，一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的， 要注意理解文章在表達(dá)方式（記敘、議論、描寫、抒情）、表現(xiàn)手法（想象、聯(lián)想、渲染、 烘托、對比）、材料安排（主次、詳略）、行文結(jié)構(gòu)（承上啟下、啟承轉(zhuǎn)合、銜接）、修辭 方法等方面對表達(dá)中心的作用， 在具體閱讀中，看文章段落是直接還是間接與文章中心掛鉤， 如在世間最美的墳?zāi)怪?，作者寫到莎士比亞墓，報秋中，玉簪花開了，還寫到死不 了花，青菜中提到狗尾巴草，這些內(nèi)容，不是對比，就是襯托，都是為突出主體事物的 特點(diǎn)。敘事類散文包括小小說，如 2001年北京春季

4、題中的黃土，閱讀這類散文要注意首 先抓住主要的人和事， 從中體會人物的主要性格及作者塑造人物的意義，其次還要體會其刻畫人物的手法（語言描寫、動作描寫、環(huán)境描寫、心理描寫、正面描寫、側(cè)面描寫、細(xì)節(jié)描 寫）。如黃土這篇文章寫了父親生前幾個片斷，表現(xiàn)了父親勤勞、節(jié)儉、善良及精神上 的貧困，在這里，父親就是老一輩農(nóng)民的代表，作者采用了細(xì)節(jié)描寫的手法，使文章更具感 染力。議論性的散文包括哲理散文，如1999年上海高考試題談生命，閱讀這類散文，要善于把握文章的觀點(diǎn)和價值，如冰心的談生命一文，告訴我們對生命的態(tài)度應(yīng)該是感謝 生命，無論是在快樂中還是在痛苦中我們都要感謝生命。讀這類文章，需要破譯題目，題目清楚

5、了，一切就迎刃而解了，如閱讀全國高考試題 貝多芬之謎，理解“謎”到底是什么？ 哪些人認(rèn)為這是謎？ 2003年文學(xué)作品閱讀題（北京），其文本節(jié)選自余秋雨的文化苦旅 中的夜雨詩意。夜雨詩意共四部分，這里選用的是第四部分。讀一篇文章，首先看 題目。題目引領(lǐng)我們做這樣的思考，夜雨中的詩意是什么？為什么要感受夜雨中的詩意？在題目的統(tǒng)攝下，看看本文的結(jié)構(gòu)是如何安排。第1段引出話題夜雨詩意。第2、3、4段具體描述夜雨中的詩意。一種是美國教授迷戀的輕松瀟灑的詩意（2、3段），一種是作者的理解：“某種感人的震撼和深厚的詩意似乎注定要與艱難相伴隨”，（4段）“艱難”這個詞在首尾出現(xiàn)，互相照應(yīng)，成為本段的核心詞。第

6、5段是對“夜雨詩意”的深化，探討“夜雨詩意”給人的啟發(fā)一一在人與自然的對峙中發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，實現(xiàn)人類的生命價值。作者在此先提出了兩種美一一“愉悅美”與“悲 劇美”，作者所推崇的正是后者，段末，作者亮出自己的觀點(diǎn)一一現(xiàn)代是“人類原始創(chuàng)造力的發(fā)展”，這是“詩意”的最高顯現(xiàn)。第6段作者提出，現(xiàn)代人在品味著夜雨的“苦澀”，“踩著泥濘”走向未來。未來，也是和艱難相伴隨的，首尾呼應(yīng)，收束全文。這樣，文章的布局安排完整、和諧。下面選幾段現(xiàn)代文共同探究一下閱讀的具體方法：由此可見，解答時的具體方法包括：.從文章中直接找答案做現(xiàn)代文閱讀題的方法很多，但最重要地是從文章中直接找答案。 這主要是針對前一兩 個題而

7、談。從文章中找答案有幾種方式， 一種是直接抽取原文的句子， 一種是抽取原文中的 詞語，稍加增刪。.根據(jù)語境把握言外之意語言是豐富的，有很多言外之意，這主要是針對理解句子的含義題類而言。這就要求我們有語境意識，從語句所處的語境中分析、辨識、挖掘、提煉，才能理解句子的內(nèi)涵。.通觀全篇去分析理解現(xiàn)代文閱讀從全文的核心內(nèi)容、主要特點(diǎn)、主題精神的歸結(jié)上命題，一般面向全篇的， 放在后兩題，特別是多選題上。【模擬試題】一.敘事類散文：藏羚羊跪拜王宗仁這是好些年前聽來的一個西藏故事。至今，我每次穿過藏北無人區(qū)時總會不由自主地要想起這個故事的主人公一一那只將母愛濃縮于深深一跪的藏羚羊。那時候，槍殺、亂逮野生動物

8、是不受法律懲罰的。就是在今天，可可西里的槍聲仍然帶 著罪惡的余音低回在自然保護(hù)區(qū)巡邏衛(wèi)士們的腳步難以到達(dá)的角落。當(dāng)年舉目可見的藏羚 羊、雪雞、黃羊等，眼下已經(jīng)成為鳳毛麟角了。當(dāng)時，經(jīng)常跑藏北的人總能看見一個肩披長發(fā)，留著濃密大胡子，腳蹬長統(tǒng)藏靴的老獵人。一支磨蹭得油光閃亮的杈子槍斜掛在他身上，身后的兩頭藏耗牛馱著沉甸甸的各種獵物。他無名無姓，云游四方，朝別藏北雪，夜宿江河源，餓時大火煮黃羊，渴時一碗冰雪水。獵 獲賣來的錢，除自己消費(fèi)外，更多地用來救濟(jì)路遇的朝圣者。去拉薩朝覲要走一條布滿艱險 的漫漫長路。每次老獵人在救濟(jì)他們時總是含淚祝愿：上蒼保佑，平安無事。殺生和慈善在老獵人身上共存。促使他放

9、下手中的杈子槍是在發(fā)生了這樣一件事以后應(yīng)該說那天是他很有福氣的日子。大清早，他從帳篷里出來，突然瞅見對面兩步之遙的草坡上站立著一只肥肥壯壯的藏羚羊。他眼睛一亮，送上門來的美事！他絲毫沒有猶豫，轉(zhuǎn)身拿來杈子槍。奇怪的是，那只肥壯的藏羚羊并沒有逃走，只是用乞求的眼神望著他，然后沖著他前行兩步，兩條前腿撲通一聲跪了下來。同時只見兩行長淚就從它眼里流了出來。老獵人心頭一軟，扣板機(jī)的手不由得松了一下。藏區(qū)流行著一句老幼皆知的俗語：“天上飛的鳥，地上跑的鼠，都是通人性的?！贝藭r藏羚羊給他下跪自然是求他饒命了。他是個獵手，不被藏羚羊的乞憐打動是情理之中的事。他雙眼一閉，手指一動，槍聲響起，那只藏羚羊便栽倒在

10、地。它倒地后仍是跪臥的姿勢，眼里的兩行淚跡也清晰地留著。那天，老獵人沒有像往日那樣當(dāng)即將獵獲的藏羚羊開宰、扒皮。他的眼前老是浮現(xiàn)著它跪拜的情景。他有些蹊蹺，藏羚羊為什么要下跪？這是他幾十年狩獵生涯中惟一見到的情景。 夜里躺在地鋪上，他久久難以入眠，雙手一直顫抖著次日，老獵人懷著忐忑不安的心情將那只藏羚羊開膛扒皮，他的手仍在顫抖。腹腔在刀刃下條開了，他吃驚地叫出了聲，手中的屠刀吮當(dāng)一聲掉在地上原來在藏羚羊的子宮里， 靜靜臥著一只小藏羚羊，它已經(jīng)成形，自然是死了。這時候，老獵人才明白，為什么那只藏 羚羊的身體肥肥壯壯， 也才明白它為什么要彎下笨重的身子向自己下跪：它是在求獵人留下自己孩子的一條命呀

11、！老獵人的開膛破腹半途而停。當(dāng)天，他沒有出獵，在山坡上挖了個坑，將那只藏羚羊連同它那沒有出世的孩子掩埋了。 同時埋掉的還有他的杈子槍從此，這個老獵人在藏北草原上消失。沒人知道他的下落。1,為什么作者認(rèn)為“故事的主人公”是藏羚羊，而不是老獵人？答：.作者說“殺生和慈善在老獵人身上共存”，文中體現(xiàn)其“慈善”的細(xì)節(jié)有哪些？作者 這樣寫的目的是什么？答：細(xì)節(jié)：目的：. “天下所有慈母的跪拜，包括動物在內(nèi)，都是神圣的?！边@一句是從文中抽出來的，它的位置應(yīng)該在第幾段之后？為什么？答：.對這篇散文的賞析，有誤的兩項是（）A.本文以“藏羚羊跪拜”為題，卻從老獵人開筆，寫盡老獵人“殺生和慈善”共存的 內(nèi)心矛盾，

12、層層鋪墊，使得老獵人最后的轉(zhuǎn)變成為合乎邏輯的抉擇。B.作者以“藏羚羊跪拜”為題，將藏羚羊人格化，它臨槍不懼的神圣一跪，喚起人們 思考：動物對自己的孩子尚且如此，何況是有七情六欲的人類？C.藏羚羊的跪拜催人淚下，老獵人的異舉感人肺腑，作者這里呼喚的不是一般的環(huán)境 意識，而是人與自然的和諧共處，表現(xiàn)了最為博大的人文情懷。D.老獵人埋掉了杈子槍，結(jié)束了他的獵人生活，是他心靈凈化、人性復(fù)歸、環(huán)保意識 覺醒的結(jié)果。E.作品語言遒勁而蒼涼，與藏羚羊的命運(yùn)、老獵人的心境和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了一種柔中 含剛的藝術(shù)美。.抒情類散文珍惜憤怒畢淑敏“制怒”?！爸婆?。由此知道怒是一種兇長大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。

13、師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對人 為害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，寒毛豎緊一如人們猝然間遇 到老虎時的反應(yīng)。怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。我愿以我生命的一部分為代價，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。憤怒是人的正常情感之一，沒有憤怒的人生， 是一種殘缺。當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐踏，當(dāng)你的信仰被玷污，當(dāng)你的家園被侵占，當(dāng)你的親人被殘害，你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎？當(dāng)你面對丑惡面對污穢，面對人類品質(zhì)中最陰暗的角落，面對黑夜里橫行的鬼魅，你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎 ？憤怒是我們生活中的鹽。 當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r候

14、，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。小悲小喜纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人對一切都無動于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有 情感之后，人就在活著的時候走向了永恒一一那就是死亡。我常常冷靜地觀察他人的憤怒， 我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切的感受是真實，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。喜可以偽裝。愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨(dú)憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十

15、足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬痛苦的火花， 是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。喜更像是一種獲得， 一種他人的饋贈。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖， 苦澀之外別有滋 味。惟有憤怒，那是不計后果不顧代價無所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識一個人， 你就去看他的憤怒吧！憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智。憤怒便充滿活力。怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬， 迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符

16、。珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命 的壯美。.作者主張“珍惜憤怒”。其理由是：.林則徐主張“制怒”，作者則主張“珍惜憤怒”。二者是否矛盾？為什么？答：.憤怒“是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍”，使用的修辭方法是什么？含義是什么？答：.對文章賞析不正確的兩項是A.文章以林則徐和醫(yī)生為例，說明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉(zhuǎn) 做出“永遠(yuǎn)珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。B.憤怒的消極作用早已人所共知，作者發(fā)人所未發(fā)，言人所未言，專講憤怒的積極作 用，切中時弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。C.作者論及何以要“珍惜憤怒”時，激情

17、噴涌，語言犀利，且善用比喻，妙語連珠， 警句迭出，讀來頗有痛快淋漓之感。D.作者主張“珍惜憤怒”，持之有效，也言之成理，不過，結(jié)尾處說“縱使在憤怒中 猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，且與前面稱憤怒為“雙刃利劍”相左。E.文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，字里行間溢滿陽剛之氣，語言含蓄慰藉，令人回 味不盡。.哲理類散文用心臟生活范曉波我一直反對用成熟或者幼稚之類的詞匯來衡量一個人的進(jìn)步程度，因為這是一種基于大眾準(zhǔn)則的理性判斷，并不能涵蓋一種更接近詩意的生存。我20歲左右的時候，經(jīng)常因為過于率真浪漫而在為人處世上發(fā)生事故。所以便用法國 著名風(fēng)景畫家柯羅來抵擋別人對自己許多可笑舉止的嘲笑。因為

18、那么偉大的柯羅， 對社會常識依舊知之甚少，以致父母從不放心他一個人單獨(dú)出門，他五十多歲了，外出還必須向母親請假?？铝_的幼稚也許是因為他沉醉于對美的探索而忽略了對生活技能的演練，可以相信的 是，他在畫布上從不會迷路，并因此比那些成熟的人領(lǐng)略到了更多的人生輝煌。還有另一種人的不成熟，是因為無法學(xué)會和適應(yīng)流行的價值準(zhǔn)則。 他們是時代的水土不 服者，或者說，他們眼里根本就沒有那些公共綠地上的柵欄，孤獨(dú)的身影驕傲地掠過人群的尖叫和憤怒。曾讀過一個故事：一個歐洲商人在太平洋的一座小島上發(fā)現(xiàn)一個老者手編的草帽很漂 亮，每只售價20比索。商人想倒一些到歐洲去賣，便問老者：“如果一次買一萬頂，每頂 可以便宜多少

19、？”老者卻答：每頂還要多加10比索，因為編一萬頂相同的帽子會讓我乏味而 死。我真是愛極了這個老人，他用近天籟的聲音，對自以為是的商業(yè)法則說了一聲不。能列出的前輩還有許多。 他們飛行在蕓蕓眾生的頭頂， 相似的身影重疊在一起， 成為我 的精神教父，鼓勵我在森林之外長成獨(dú)特的一棵樹 一一不計后果地愛，絕不含糊地恨。到了 30歲還相信光榮與夢想。有一種人，他取舍生活的主要依據(jù)不是得與失， 甚至不是世俗意義上的對與錯， 人生指 南里只有美與丑、淚水或者麻木之類的路標(biāo)，他們不一定能抵達(dá)所謂的成功， 但胸腔里永遠(yuǎn) 裝滿了感動與幸福。他們和人群最大的區(qū)別在于：人們習(xí)慣于用大腦指導(dǎo)人生， 而他們，更喜歡用心臟生

20、活。.文章第三、四段中的“成熟”和“不成熟”與我們通常的理解有著不同的內(nèi)涵，它們 在文中具體指什么？答：(1)成熟：(2)不成熟：.老者售帽的故事體現(xiàn)了一種全新的生活理念。根據(jù)文意，對此進(jìn)行概括說明。答：.常人習(xí)慣于“用大腦指導(dǎo)人生”，這是一種什么樣的人生態(tài)度呢 ？根據(jù)文意。簡要回答。答：.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是A.這篇散文一反基于大眾準(zhǔn)則的理性判斷，表達(dá)了作者“灑向生活都是愛”的人生態(tài) 度。B.從20歲經(jīng)?！霸跒槿颂幨郎习l(fā)生事故”，到30歲“還相信光榮與夢想”，這表明“我的率真與浪漫依然未改”。C.同對待柯羅只知道繪畫的“幼稚” 一樣，作者對“還有一種人”的“不成熟”也是 持贊賞態(tài)度的。D.文中的“前輩”教誨我們：不計得失，不管對錯，只要努力追求并獲得成功，就會 得到人生的感動和幸福。E.作者以哲人的思索、哲理性的語言，為我們揭示了一種生活的道理，給人們以深刻 的啟迪?！驹囶}答案】.因為藏羚羊“將母愛濃縮于深深一跪”，體現(xiàn)了它對生命的渴望、對人性的呼喚、對 人與自然和諧共處的憧憬這一主題，而老獵人只是完成這一主題的一個陪襯人物而已。.細(xì)節(jié)：他獵殺所得的錢更多地用來救濟(jì)路遇的朝圣者，并含淚祝愿他們平安無事；見到藏羚羊向他下跪并流下兩行長淚，他“心頭一軟，扣扳機(jī)的手不由得松了一下”射殺的當(dāng)天，他沒有像往日那樣當(dāng)即開宰、扒皮，次日，他“