對(duì)中國哲學(xué)精神的簡淺討論

1、對(duì)中國哲學(xué)精神的簡淺討論對(duì)中國哲學(xué)精神的簡淺討論前言?論語?、?孟子?和?道德經(jīng)?是中國哲學(xué)的必讀經(jīng)典，對(duì)中國文化有著根本的決定與影響。本文選取中國哲學(xué)的經(jīng)典文本?論語?、?孟子?和老子的?道德經(jīng)?為討論對(duì)象。通過分析討論，可以看出中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的精神特質(zhì)。本文包括兩個(gè)局部，第一局部是對(duì)?論語?和?孟子?中假設(shè)干章節(jié)的討論，通過這局部的討論，可以看出中國哲學(xué)不同的論理方式。第二局部是對(duì)中國哲學(xué)的精神的討論，這局部選榷道德經(jīng)?的假設(shè)干章節(jié)為討論對(duì)象。一、對(duì)中國哲學(xué)的論理方式的考慮討論中國哲學(xué)有著怎樣的論理方式呢？下面我們通過對(duì)中國哲學(xué)的經(jīng)典文本?論語?、?孟子?中的假設(shè)干章節(jié)的討論看中國

2、哲學(xué)的論理方式：三人同行，必有我?guī)?論語述而?君子喻于義，小人喻于本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理利?論語里仁?君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?論語里仁?君子懷德，君子懷刑，小人懷惠?論語里仁?放于利而行，多怨?論語里仁?子溫而厲，威而不猛，恭而安?論語述而?人之患在好為人師?孟子離婁章句上?論語?、?孟子?的所有篇章幾乎都是這樣只言片語的零星闡述，是孔子在一些場合中說過的話，有些是給他的學(xué)生的教訓(xùn)，有些是對(duì)某個(gè)國君的獻(xiàn)策應(yīng)答，有些那么是在其他一些場合做的議論、評(píng)論。這些簡短的語句，絕大多數(shù)都是些訓(xùn)誡，即說怎么做，怎么怎么樣，都很少有論理的展開。三人行，必有我?guī)熯@句話是說在一起的幾個(gè)人

3、，別人身上總有自己可以學(xué)習(xí)的地方，每個(gè)人都有別人可以學(xué)習(xí)的地方。每個(gè)人都有長處，都有短處。那么一定是這樣的嗎？但凡遇到一個(gè)人都有自己可以學(xué)習(xí)的地方嗎？什么是學(xué)？學(xué)什么？為什么要學(xué)？什么是師？這都需要先給出一個(gè)限定來。君子喻于義，小人喻于利，義利的各自規(guī)定是什么？為什么做這樣的規(guī)定？為什么君子喻于義，小人喻于利？什么是君子？什么是小人？人之患在好為人師又如何解讀？如何承受呢？這些問題，這些道理遠(yuǎn)非八個(gè)字的一句話所能釋清道明的。君子之于天子也，無適也，無莫也，義之與比、君子懷德，君子懷刑，小人懷惠、放于利而行，多怨、子溫而厲威而不猛，恭而安，這些片言片語每句話皆可有諸如上面的那些疑問。孟子繼承了孔

4、子的思想。不同于?論語?，?孟子?中有論理的展開，那么孟子又是如何論理立論的呢？孟子尊堯舜湯武，主張仁政，欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已，道二，仁與不仁而已矣，三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，夫國君好仁，天下無敵。那么孟子仁政內(nèi)容是什么？孟子是如何闡述仁政的呢？梁惠王章句上有一節(jié)：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣錦矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)之以庠序之教，申之以孝悌

5、之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。這即是孟子的仁政治國思想，也可看做儒家治國思想根本內(nèi)容：衣錦食肉，生存問題的解決庠序之教。內(nèi)容即是儒家治國的根本思想：親親，推己及人。?孟子?中有多處說到這兩個(gè)方面，即所謂的恒產(chǎn)于恒心的關(guān)系，無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。假設(shè)民那么無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，保證農(nóng)民土地，保證農(nóng)民充足的勞作時(shí)間是國家治理的主要內(nèi)容之一，是國家穩(wěn)定繁榮的前提根底，也是人民滿足樂意的生活根底，即所謂的二畝地一頭牛。衣食充足再施以思想教化，這即是農(nóng)業(yè)社會(huì)治國治世的主要內(nèi)容。如今我們更多地是在一些電視上看

6、到的過去的門匾上的耕讀傳家道出了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要規(guī)定。孟子主張仁政治國，仁政內(nèi)容如上所述，在闡述完這些內(nèi)容之后，孟子多會(huì)斷言然而不王者，未之有也。孟子主張仁政，也只是在強(qiáng)調(diào)仁政一點(diǎn)，然而只靠施行他之所謂的仁政一定就可以治國治世于長久？所有的朝代更迭興衰成敗都可以仁政之得失來解釋說明？孔孟時(shí)百家并行，各家關(guān)于治國有不同的思想。孔孟在世時(shí)其學(xué)說皆不被采納推行，反映了儒家思想于當(dāng)時(shí)代的不適應(yīng)。那么就未必治國治世必得以孔孟之仁政思想。漢時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，以致于后世儒學(xué)成為顯學(xué)，影響最大，說明儒學(xué)又是有一定道理的、可行的。故儒學(xué)有不可用時(shí)，有可用時(shí)。那么這里就需要有一個(gè)反思，一個(gè)限定，即在什么情況下可以適用

7、，什么情況下那么不可適用。儒家不言齊桓、晉文之事，謂之用武力，又謂春秋無義戰(zhàn)，孟子反對(duì)武力，梁惠王掌中有一節(jié)孟子勸誡齊宣王不要擴(kuò)張土地時(shí)說到：小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，那么小一定不可以敵大？寡一定不可以敵眾？弱國一定不可以敵強(qiáng)嗎？依孟子之言，春秋戰(zhàn)國終是會(huì)處于割劇狀態(tài)，秦國必不可以戰(zhàn)勝六國，統(tǒng)一天下。是這樣的嗎？官渡之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)皆是以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)例。二十世紀(jì)中國工農(nóng)紅軍戰(zhàn)勝國民黨軍隊(duì)的四次圍剿皆是以小勝大，以弱勝強(qiáng)。解放戰(zhàn)爭更是以一百多萬的兵力戰(zhàn)勝國民黨軍的四百多萬的兵力，解放軍又是武器裝備落后，國民黨軍又是裝備先進(jìn)。那么小未必不可以敵大，寡未必可以敵眾，弱未必不可以

8、敵強(qiáng)。有時(shí)強(qiáng)勝弱，有時(shí)候強(qiáng)未必勝弱，要視詳細(xì)情況而定，不可一言蔽之。概觀?論語?、?孟子?全書，似乎所有的立論都是強(qiáng)論斷。有論理展開的地方或引譬設(shè)喻，或以堯舜湯武的前代事跡為例，或以其他沒有證明的論題為根據(jù)，而沒有概念反思，沒有就自身的關(guān)涉的問題展開深化細(xì)致的闡述，只是獨(dú)斷的說理，真的如此嗎？二、對(duì)中國哲學(xué)精神的考慮討論?道德經(jīng)?是中國哲學(xué)的必讀經(jīng)典，本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理那么?道德經(jīng)?是如何論理的？?道德經(jīng)?的思想是什么呢？?道德經(jīng)?第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，生萬物。歷來思想家對(duì)這一節(jié)有不同的解釋：?淮南子-天文篇?云：道曰規(guī)，始于一。王念孫謂：曰規(guī)二字衍文。?宋書-律志

9、?作道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰：道生一，一生二，二生三，生萬物。奚侗云：?易-系辭?：是故易有太極，是生兩儀。道與易異名同體，此云一即太極，二即兩儀，謂天地也。天地氣合而生和，二生三也，和氣合而生物，三生萬物也。河上公謂一為道始所生也，二乃一生陰陽也，三為陰陽生和氣濁三氣分為天地人也。王弼注云：萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無？已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數(shù)近乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。蔣錫昌謂一指道言，他說：道始所生者一，一即道也。自其名而言之，謂之道，

10、自其數(shù)而言之謂之一。三十九章天得一以清，言天得道以清也。此其證也。然有一即有二，有二即有三，有三即有萬，至是巧歷不能得其窮焉。老子一二三只是以三數(shù)字表示道生萬物，愈生愈多之義。如必一、二、三為天、地、人，或以一為太極，二為天地，三為天地相合之和氣，那么訥也。此處引?帛書老子校注?高明撰30頁兩千年下來，對(duì)老子的?道德經(jīng)?的閱讀解釋者不計(jì)其數(shù)。歷代的思想批評(píng)積淀，人們公認(rèn)其中的幾家如上面引論的，大體上形成了對(duì)老子哲學(xué)精神的一些一致的理解與解釋。這里的幾家之解都有文本支持，在某種意義上說都有一定的道理。我以為這里重要的不是要一定決出誰對(duì)誰錯(cuò)，盡管辯理很重要。我以為這里重要的是這些解釋是否切合老子思

11、想的精神，這才是重要的。那么什么又是老子思想的精神呢？老子哲學(xué)的核心概念是道，相對(duì)于西方哲學(xué)的邏各斯，道是中國哲學(xué)的核心概念，在儒家道家釋家那里有不同的規(guī)定與理解，這些不同的思想同名以道，既不同又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了我們中國文化的精神內(nèi)涵。自古至今，對(duì)道的有不同的理解和解釋，這里只是小舉一例，看出在某個(gè)意義上沒有人可以對(duì)道有一個(gè)詳細(xì)的、絕對(duì)正確的解釋。老子只是給出一個(gè)方向、一個(gè)路向，其精神需要讀者去把握體悟。只給出一個(gè)方向，不給出詳細(xì)的道理，這不等于說沒有言說、沒有給予，假如很多讀者讀過之后都完全的不理解，無所感、無所得，那么?道德經(jīng)?就不會(huì)成為我們的國學(xué)經(jīng)典，就不會(huì)兩千年來被后世無數(shù)思想家所承受與肯定。這里面必有言說，而我們讀過之后在某個(gè)層面也已經(jīng)有理解、有所得，已經(jīng)被引入一個(gè)方向，已經(jīng)上路入門了。老子哲學(xué)各章前后不一定都有邏輯上的必然聯(lián)絡(luò)，讓人讀過之后感覺有點(diǎn)形散，但這里形散神不散，有根本的精神和方向在里面