試論少數(shù)民族音樂文化對樂府詩史的影響

1、試論少數(shù)民族音樂文化對樂府詩史的影響南北朝時期宮廷樂府中的民族音樂有其新的特點。北朝少數(shù)民族政權(quán)用本民族音樂充當(dāng)雅樂，保存較原初的民族音樂相貌，即如流傳至南方的“鼓角橫吹曲，曲辭雖經(jīng)過翻譯或新制，但并沒有發(fā)生如漢?巴渝舞?那樣的雅化情況。相比而言，統(tǒng)一時期音樂的交融進(jìn)程更快，分裂時期音樂各自獨立的相貌更為突出。隋唐建立后，從政治角度出發(fā)，不斷出現(xiàn)攘斥胡樂、夷音的聲音，雖如此，卻無法阻擋少數(shù)民族音樂加速進(jìn)入漢文化圈的步子。這時期民族音樂的傳人具有新的特點，一是因其完好、成熟的樂部體系產(chǎn)生了更大的影響力，二是傳播、承受范圍進(jìn)一步擴大。在隋唐朝廷所列的樂部中，?龜茲?西涼?是藝術(shù)程度較高的民族樂種。

2、據(jù)?舊唐書音樂志?，自周隋以來，有數(shù)百種管弦雜曲用?西涼樂?，而鼓舞曲多用?龜茲樂?，這些樂曲為時人所知。隋文帝時期有一大批擅長演奏?龜茲樂?的民族音樂家，如曹妙達(dá)、王長通、李士衡、郭金樂、安進(jìn)貴等，他們靠著音樂才能出入王宮府第，不斷推陳出新，制作新曲，風(fēng)行一時。當(dāng)時流行的西涼樂曲有?陽翟新聲?、?神白馬?等，前者?樂府詩集?收錄齊王融五言四句歌辭一首。此外，西北少數(shù)民族音樂“高昌樂隋時尚未被列入朝廷樂部，但已進(jìn)入宮廷。文帝開皇六年，高昌獻(xiàn)?圣明樂?時，發(fā)生了戲劇性的一幕。文帝令宮中樂人在館邑偷聽，然后預(yù)先于宮中排演，高昌樂人獻(xiàn)樂時，驚異的發(fā)現(xiàn)隋宮中已有此曲。這個精心籌劃的舉動意在宣揚國威，懾

3、服“四夷，但同時說明一個事實，即由于民族音樂在漢文化圈的長期傳播，使之不再令人感到生疏，完全具備模擬演奏新曲的才能，隋唐樂部的完備是基于這一條件的。唐代國力強盛，氣度恢宏，空前開放，以更大的魄力鑄造著民族文化大交融的繁榮場面，而民族音樂文化至此也到達(dá)進(jìn)入漢文化圈的高潮。唐代立部伎八個舞樂中，?慶善樂?用西涼樂，音樂頗舒緩清雅，?大定樂?、?上元樂?、?圣壽樂?、?光圣樂?等皆用大鼓，雜以龜茲樂，高亢劇烈。坐部伎六個舞樂中的?天授樂?、?鳥歌萬歲樂?、?小破陣樂?也都用龜茲樂，可見龜茲、西涼樂幾乎是唐代宮廷音樂的主流了。隋唐諸部樂在?樂府詩集?中是作為“雜舞介紹的，但絕大多數(shù)并元歌辭，因此它們在

4、樂府藝術(shù)史上地位重要，在樂府詩史上那么沒有多少痕跡。而被?樂府詩集?收入“近代曲辭的唐開元、天寶間邊地供奉的“大曲那么有不少曲辭。?新唐書?卷二二：“天寶樂曲皆以邊地名，假設(shè)?涼州?、?伊州?、?甘州?之類。后又詔，?道調(diào)法曲?與?胡部新聲?合作，“又有新聲自河西至者，號?胡音聲?，與?龜茲樂?、?散樂?俱為時重說明這類邊地大曲屬于“胡部新聲，經(jīng)邊地貢樂的途徑進(jìn)入宮廷，并且受到重視。其中?涼州?是開元年間西涼府都督郭知運進(jìn)獻(xiàn)的，?渭州?、?伊州?是天寶年問西涼節(jié)度使蓋嘉運進(jìn)獻(xiàn)的，此外，尚有?陸州?石州?等曲。邊地是民族聚居之處，比方“渭州，北魏永安三年置，以渭水得名，在今甘肅隴西縣一帶，唐安史

5、之亂后屬吐蕃，中和四年復(fù)歸唐。?隋書?載隋時渭州刺史豆盧勛，甚有惠政，華夷悅服，其地有高武隴，絕壁千尋，由來乏水，諸羌為之所苦，后因勛馬足所踐，有飛泉涌出。這段記載說明“渭州是民族雜居之地，羌人是其中之一。邊地所出的音樂，具有民族音樂特點是很自然的。邊地之曲較多描寫邊地的苦寒、風(fēng)俗的瑰麗、戍邊的艱辛，抒發(fā)思?xì)w之情，如“朔風(fēng)吹葉雁門秋，萬里煙塵昏戍樓。征馬長思青海北，胡笳夜聽隴山頭(?涼州?第二)，“國使翩翩隨旆旌，隴西歧路足荒城。氈裘牧馬胡雛小，日暮蕃歌三兩聲(耿淖?涼州詞?)，“西曲輪臺萬里余，故土音耗日應(yīng)疏(?簇拍陸州?)。唐時流行的舞曲?柘枝?也屬于胡樂。唐人沈亞之?柘枝舞賦?日：“往者

6、某值宴于鄭衛(wèi)之侯，坐與客序。樂作，堂下行舞。男女紛雜交貫，率以百品，而觀者蓋矍然。既罷，升鼓堂上，弦吹大奏，命為柘枝舞，那么皆排目矢座?？腿眨航褡杂型林畼肺杼蒙险撸┖颗c焉。而柘枝益肆於態(tài)，誠足以賦其容也。因顧余序之，以洗客念。賦日：昔神祖之克戎，賓雜舞以混會。柘枝信其多妍兮，命佳人以繼態(tài)。宋陳嚦?樂書?：“柘枝舞童衣五色，繡羅寬袍，胡帽銀帶，說明柘枝舞至北宋時仍然流行，從舞者的服飾看，源出胡樂。?樂府詩集?舞曲歌辭收錄唐王建和薛能?柘枝詞?以及溫庭筠的?屈柘枝?。唐代胡樂的流行史料記載頗多，?新唐書武平一傳?：“伏見胡樂施于聲律，本備四夷之?dāng)?shù)，比來日益流宕，異曲新聲，哀思淫溺。始自王公，稍

7、及閭巷。元鴝法曲?：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿城洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?；痫L(fēng)聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。盡管元稷白居易等認(rèn)為胡樂流行即是“以夷亂華，不利于統(tǒng)治，但民族音樂在唐代的繁盛，實屬歷史趨勢，出于政治目的的主觀排擠并不能阻擋這一潮流。少數(shù)民族音樂對樂府藝術(shù)的影響，不僅反映在樂種和曲調(diào)上，而且表達(dá)在歌辭的內(nèi)容中。唐樂府中有不少對胡樂、民族藝術(shù)家的描寫，即如貶抑胡樂的元稹和白居易在他們創(chuàng)作的?新樂府?組詩中，描繪了康居國的舞蹈家善翻騰盤旋、如回風(fēng)流電般炫人眼目的技藝(?胡旋女?)，以及西涼地區(qū)表演獅子舞的道具、服裝、舞蹈動作(?西涼伎?)，展現(xiàn)了

8、民族藝術(shù)的豐富畫卷。此外，李賀“胡角引北風(fēng)，薊門白于水(?塞下曲?)，劉長卿“琵琶弦中苦調(diào)多，蕭蕭羌笛聲相和(?王昭君?)，唐太宗“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦(?飲馬長城窟行?)，耿淖“氈裘牧馬胡雛小，日暮蕃歌三兩聲(?涼州詞?)，描繪了胡樂樂器與舞蹈?？梢哉f，民族音樂文化催生了唐代新的樂府種類，而樂府歌辭同時記錄了民族音樂文化。綜上所述，民族音樂進(jìn)入宮廷樂府既有上層途徑，如漢時使節(jié)的往還、唐時邊地獻(xiàn)樂等，也有民間途徑，如鼓吹和橫吹曲在進(jìn)入宮廷前都曾流傳過民間。民族音樂在進(jìn)人樂府系統(tǒng)后，或較多保存原貌，如“梁鼓角橫吹曲，或者經(jīng)過了改造，如?巴渝舞?的雅化以及李延年所作橫吹新聲。民族音樂對樂府詩史的影響主要表達(dá)在樂類、曲調(diào)、歌辭三方面。樂類以郊廟歌辭、鼓吹曲、橫吹曲、隋唐大曲最為突出。至于淵源于民族音樂的曲調(diào)，各時代都有，不列舉。民族音樂對歌辭的影響表達(dá)在內(nèi)容、體式兩方面，前者如南朝人大量擬作的“漢橫吹曲形成為影響深遠(yuǎn)的邊塞樂府系列，后者如庾信在北周所作雅樂歌辭中采用的七言和雜言體式。民族音樂有時只作為舞樂和器樂表演，比方南朝人愛好的胡戎伎以及隋唐時的坐、立二部伎，并無