口傳文學(xué)：作為元敘事的符號(hào)權(quán)力資料

1、口傳文學(xué)：作為元敘事的符號(hào)權(quán)利資料假如說(shuō)，文學(xué)權(quán)利是一種話語(yǔ)權(quán)利或符號(hào)權(quán)利；假如說(shuō)，文學(xué)話語(yǔ)可以憑借它所具有的文化才能、文化習(xí)性和文化產(chǎn)品的稀缺性，控制、支配或影響話語(yǔ)場(chǎng)，從而使自身構(gòu)成符號(hào)資本的一部分；那么，我們只是在共時(shí)性的意義上指出了事情的一個(gè)方面。我們還必須指出，文學(xué)權(quán)利的性質(zhì)、范圍、大小等等并不是一成不變的，而是在一定歷史語(yǔ)境中經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。那么，影響文學(xué)權(quán)利的因素又是什么呢？我們這里不能首先考慮政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、宗教權(quán)利、教育權(quán)利等權(quán)利，這并不是說(shuō)它們對(duì)文學(xué)毫無(wú)影響，事實(shí)上，文學(xué)權(quán)利本身就可能是上述種種權(quán)利自覺(jué)的或不自覺(jué)的某種投影，或者就是上述權(quán)利在表征領(lǐng)域的策略延伸

2、乃至突圍表演，而且，作為一種話語(yǔ)權(quán)利，文學(xué)權(quán)利與上述權(quán)利唇齒相依，不可互相取代；但至少就其現(xiàn)實(shí)性而言，上述諸權(quán)利不可能從根本上改變文學(xué)權(quán)利在社會(huì)世界中的地位和性質(zhì)。它們可以讓文學(xué)穿上五花八門的服裝，但卻不能調(diào)整文學(xué)在話語(yǔ)場(chǎng)上音量的大校這是因?yàn)椋鲜鲋T權(quán)利對(duì)文學(xué)權(quán)利的作用主要表如今對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的浸透或規(guī)定上，它至多只是強(qiáng)化了文學(xué)權(quán)利在一定歷史語(yǔ)境中固有的強(qiáng)度和程度。那么，誰(shuí)是文學(xué)權(quán)利的合法審訊者呢？從權(quán)利總是基于資本的占有這一社會(huì)學(xué)常識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，文學(xué)權(quán)利決定于文學(xué)文本作為符號(hào)資本在整個(gè)社會(huì)世界中特別是表征領(lǐng)域里所占的比重。換句話說(shuō)，政治權(quán)利等諸權(quán)利總是尋找最能彰顯自己利益的

3、話語(yǔ)形式來(lái)為自己效勞，因此，要討論文學(xué)權(quán)利，在圍繞著文學(xué)自身的邏輯展開過(guò)程中，我們還必需要結(jié)合人類歷史上傳播媒介手段的演變，結(jié)合其他具有一樣或相似性質(zhì)的敘事話語(yǔ)形式如口傳話語(yǔ)、報(bào)紙?jiān)捳Z(yǔ)以及影視話語(yǔ)等等的興衰來(lái)加以考察。這就是說(shuō)，文學(xué)曾經(jīng)由于它在表征領(lǐng)域的特殊地位，由于其文化資本的稀缺性，由于這些方面在極大程度上滿足了權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的條件，因此，文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史語(yǔ)境中從口傳時(shí)代到群眾媒介時(shí)代被建構(gòu)成一種文學(xué)權(quán)利；但是，當(dāng)其他的敘事話語(yǔ)形式如現(xiàn)代傳媒基于另一種符號(hào)資源，以完全不同的方式，可以更好地滿足權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的功能時(shí)，文學(xué)權(quán)利必然要呈現(xiàn)出全面萎縮的征兆。但如何對(duì)此進(jìn)展論證呢？我們可以假定一定的

4、文學(xué)觀念是一定歷史語(yǔ)境中文學(xué)權(quán)利的集中顯現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)在社會(huì)世界中所具有的符號(hào)資本的意義，必然會(huì)隨著歷史語(yǔ)境的變遷而不斷投射到文學(xué)觀念特別是文學(xué)的合法定義上。當(dāng)然，我們這里所討論的文學(xué)觀念與文學(xué)權(quán)利之間的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不意味著文學(xué)觀念是權(quán)利意志的赤裸裸的表達(dá)，而只是強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的意義構(gòu)造的同源性1(P14)。文學(xué)觀念固然無(wú)疑是交織著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等權(quán)利的某種程度的映射圖像，但另一方面，從符號(hào)權(quán)利的邏輯看，主要是從文學(xué)家對(duì)于社會(huì)所持的根本態(tài)度、傾向和立唱比方是認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，還是拒斥社會(huì)，或者是對(duì)主流話語(yǔ)保持間隔 來(lái)看，又可以理解為某種形式的權(quán)利意志的曲折表達(dá)。與此同時(shí)，由于文學(xué)權(quán)利總是伴隨著其他形式

5、的話語(yǔ)系統(tǒng)的興衰、伴隨著傳播媒介的變遷而發(fā)生歷史性演變的，因此，我們應(yīng)該結(jié)合媒介技術(shù)的進(jìn)步來(lái)理解文學(xué)權(quán)利的失落。因此，我們的根本觀點(diǎn)是，由于作為文學(xué)載體的口頭語(yǔ)言和文字、書籍在人類文明史上絕大多數(shù)時(shí)段里，曾經(jīng)在傳播學(xué)意義上起過(guò)支配性的作用，文學(xué)由此得以壟斷表征領(lǐng)域，成為最重要的敘事手段。此一階段是文學(xué)權(quán)利得到最大限度確認(rèn)的時(shí)候。文學(xué)家與統(tǒng)治者具有一種同謀關(guān)系：一方面，統(tǒng)治者迫使文學(xué)成為自己的符號(hào)工具，迫使文學(xué)負(fù)載著與她的自由本性相對(duì)立、相異在的使命；另一方面，得到體制認(rèn)同的文學(xué)家們躋身于社會(huì)上層，在相當(dāng)程度上控制了符號(hào)權(quán)利注：當(dāng)然還有許多其他敘事形式。比方哲學(xué)的敘事，宗教的敘事，道德信條的敘事

6、等等，但在表達(dá)與知、意并列的情的敘事上，在追求與真、善并列的美的敘事上，文學(xué)的敘事仍不可替代。與此同時(shí)，他們自覺(jué)地將主流文學(xué)的敘事，表現(xiàn)為肯定現(xiàn)實(shí)的傾向。但是，隨著活字印刷術(shù)的晉級(jí)所造成的技術(shù)可能性，出現(xiàn)了報(bào)紙，此后，在現(xiàn)代通信技術(shù)的支持下，播送、電影、電視等新的媒介也逐漸登上歷史舞臺(tái)，并迅速獲得話語(yǔ)場(chǎng)的指導(dǎo)地位。伴隨著可能的文學(xué)受眾的注意力逐漸遷移到上述群眾媒介那里，文學(xué)逐漸由稀有其匹變成稀松平常，文學(xué)權(quán)利逐漸由舉足輕重變成無(wú)足輕重。這樣，文學(xué)的生存空間受到空前的蠶食和擠壓，并被迫走向邊緣。文學(xué)為了強(qiáng)化自己的獨(dú)特性，調(diào)整了自己的敘事策略。就其仍然追求稀缺性并在后來(lái)得到體制認(rèn)可的所謂純文學(xué)而言

7、，它使自己無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上，對(duì)群眾而言，都變成了不可讀的、不可解的甚至不再美的藝術(shù)。反映在文學(xué)觀念里，就出現(xiàn)了追求藝術(shù)自主性，反對(duì)屈服于社會(huì)的、道德的或宗教的等所有其它功利價(jià)值的種種主義和思潮，文學(xué)的寫作變成了為小圈子而創(chuàng)作的精英寫作。與此同時(shí)，文學(xué)把傳統(tǒng)的文學(xué)寫作貶之為載道文學(xué)，把謀求讀者群眾認(rèn)可的文學(xué)寫作斥之為商業(yè)文學(xué)或通俗文學(xué)，通過(guò)對(duì)文學(xué)場(chǎng)所強(qiáng)加的這種區(qū)隔，把它們合法地排擠在文學(xué)的神圣殿堂之外；另一方面，文學(xué)家與統(tǒng)治者，在某種程度上，至少在形式上，也變成了對(duì)立關(guān)系。這樣，從權(quán)利的觀點(diǎn)看，文學(xué)盡管仍然擁有某種程度的符號(hào)權(quán)利，但作為社會(huì)主流話語(yǔ)的他者，作為一種反話語(yǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變成

8、了屠龍之技，根本上失去實(shí)際效用。作為雖生猶死的活文物，文學(xué)盡管仍然以諸如文學(xué)教育、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等種種形式被現(xiàn)存體制所繼續(xù)認(rèn)可，但這只不過(guò)是其文化慣性力量的滯后效應(yīng)，最終改變不了其氣數(shù)已盡的歷史宿命。限于篇幅，本文只討論文字創(chuàng)造之前即口傳時(shí)代的情況。在早期社會(huì)，文學(xué)權(quán)利不僅僅意味著一種話語(yǔ)理論，而且是一種被合法成認(rèn)的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。在傳播學(xué)上，一般把人類通過(guò)運(yùn)用口頭語(yǔ)言進(jìn)展信息傳播的這一最原始的階段稱之為第一次媒介形態(tài)大變化時(shí)期，因此口頭語(yǔ)言成為人類傳遞知識(shí)、經(jīng)歷和信仰的主要方式。正是通過(guò)口頭語(yǔ)言，原始社會(huì)的現(xiàn)實(shí)才能被構(gòu)建、維持和變換。但是，正如菲德勒所指出的那樣，口口相傳在穿越時(shí)空時(shí)是不穩(wěn)定和不可靠

9、的，“當(dāng)故事從一個(gè)族群傳遞到另一個(gè)族群或是代代相傳時(shí)，他們勢(shì)必喪失了許多他們?cè)械囊馑己蛠?lái)龍去脈，最終變得不可理解或成了隱喻。注：?媒介形態(tài)變化：認(rèn)識(shí)新媒介?，第51頁(yè)。當(dāng)然，原始敘事的傳播過(guò)程也即是演義過(guò)程，許多本來(lái)不存在的意義被創(chuàng)造或增生出來(lái)，這導(dǎo)致了像?荷馬史詩(shī)?這樣的文化奇觀，這一方面也不容無(wú)視。這樣，為了挽救集體記憶，許多敘事采取了詩(shī)的形式。聞一多先生說(shuō)：“說(shuō)話時(shí)期當(dāng)早于創(chuàng)造文字假設(shè)干萬(wàn)年，既能說(shuō)話，必會(huì)唱歌。話既成為整個(gè)意志的代表，人們必須記它或誦它，這就是詩(shī)，并且為了便于記憶，故詩(shī)必有韻，但與后世用韻帶有音樂(lè)性者不同。同時(shí)必須有整齊句法，還要有連環(huán)句法，又須有系屬之特點(diǎn)，即在文章

10、中分別子目而加詳釋，也是為了便于記憶。再又有排比句法，不但字句整齊，連句的構(gòu)造也是一致，作用都是一樣。2(P10-11)早期社會(huì)的文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)，其存在方式是與文學(xué)，或者更詳細(xì)地說(shuō)，是與詩(shī)密不可分的注：維柯寫道：“各原始民族用英雄詩(shī)律來(lái)說(shuō)話，這也是自然本性的必然結(jié)果。這里我們也應(yīng)贊賞天意安排，在共同的書寫文字還未創(chuàng)造以前，就安排好各族人民用詩(shī)律來(lái)說(shuō)話，使他們的記憶借音步和節(jié)奏的幫助能較容易地把他們的家族和城市的歷史保存下來(lái)。?新科學(xué)?，北京：人民文學(xué)出版社，1987年版，第432頁(yè)。文學(xué)變成了包括宇宙論、世界觀、倫理信條、實(shí)用知識(shí)、神話傳說(shuō)、英雄傳奇、抒情紀(jì)事甚至政府文告在內(nèi)的元敘事。

11、我們可以從中國(guó)最早的一些文獻(xiàn)中，例如?尚書?、諸子，對(duì)詩(shī)的韻律或敘事技巧一定程度的依賴中，可以推想上古文化泛文學(xué)化的一種慣性力量。實(shí)際上，在上古詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈是結(jié)合在一起的。?詩(shī)經(jīng)?中重章疊句的程式化技法，即是明證。這種情況在人類歷史上是具有普遍性的，“在各種藝術(shù)的原始混沌狀態(tài)中功能迥異的不同成分自然和諧地交織在一起。例如澳大利亞土著居民的禮儀活動(dòng)中，舞蹈表示日常的動(dòng)物圖騰，歌唱是祖宗圖騰的一種贊美形式。休息時(shí)，由神職人員擔(dān)任的口頭評(píng)論那么復(fù)原了祖宗穿越臨近部落領(lǐng)土的困難而神圣的歷程。由原始樂(lè)器所演奏的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌話語(yǔ)和散文話語(yǔ)就這樣融亍一爐。3(P5)因此，在早期社會(huì)，口傳詩(shī)人的這一角

12、色決定了他們不僅僅是文學(xué)家，而且是，或者說(shuō)，更重要的是傳統(tǒng)智慧和部族歷史的保存者和傳播者注：聞一多說(shuō)：“古代的詩(shī)的功用，相當(dāng)于后世的韻語(yǔ)歌訣，它是由一段生活經(jīng)歷中所總結(jié)出來(lái)的精粹語(yǔ)言，可稱它為格言或諺語(yǔ)。為了便于記憶，才創(chuàng)造了上述句法，這就是詩(shī)的起源。那些格言的作者，就被人稱作圣人。?聞一多論古典文學(xué)?，第11頁(yè)。，他們常常在一些諸如慶典、集會(huì)、祭神儀式等公共場(chǎng)合上吟唱和演奏，他們負(fù)責(zé)定義世間萬(wàn)物，診斷社會(huì)萬(wàn)象的各種癥候，并且預(yù)言人類的將來(lái)，因此，理所當(dāng)然，“詩(shī)人是公共言論和公共判斷的創(chuàng)造者。注：Blfield,.Dunn,.,TheRlefthePetinEarlySieties,abrid

13、ge:借助于上述符號(hào)資本，他們就可以控制甚至壟斷話語(yǔ)場(chǎng)，因此，不難想像，口頭文學(xué)家所享有的符號(hào)權(quán)利在初民社會(huì)是不可匹敵的，而他們所陳述的話語(yǔ)也就順理成章成為不容置疑的永久真理。本雅明寫道：“很少有人意識(shí)到，聽(tīng)故事的人對(duì)于講故事的人的那種不加判斷，聽(tīng)什么信什么的關(guān)系，其決定因素在于他全神貫注于把所聽(tīng)來(lái)的東西記在心里。7(P304)當(dāng)初民們把故事牢牢記住的時(shí)候，他們也就在無(wú)意識(shí)之中承受了包含在其中的智慧注：本雅明談到了這種實(shí)用智慧的詳細(xì)情況：“實(shí)用關(guān)心是天才的講故事的人所特有的傾向這有三種情況：第一，有用性可能寓于一種倫理觀念；第二，可能寓于某種實(shí)用建議；第三，可能寓于一條諺語(yǔ)或警句。在每一種情況

14、，講故事的人都向讀者提出了忠告。見(jiàn)?本雅明文遜，第294頁(yè)。智慧，就是口傳文學(xué)的最根本的文學(xué)觀念。那么，這些智慧終究意味著什么呢？布羅姆菲爾德和丟恩在研究了18世紀(jì)之前還不被人知曉的古代歐洲諸民族的口傳文學(xué)之后，得出結(jié)論，智慧，作為西方早期社會(huì)的口傳文學(xué)的中心概念，其根本的意義在于強(qiáng)調(diào)一種秩序：“那么，古代的智慧概念就是早期人文科學(xué)的自然宗教。無(wú)論其形式是多么離奇，那些神話和故事總是預(yù)設(shè)了秩序和合理性的觀念。6(P108)這種秩序的合法性來(lái)源于何處呢？先讓我們看看，古代口傳文學(xué)在內(nèi)容上的一般特征。在中國(guó)，遠(yuǎn)古時(shí)代的口傳文學(xué)根本上已經(jīng)失傳了，像后世記載在文獻(xiàn)中的女媧摶土造人、精衛(wèi)填?；蛘呖涓缸啡者@樣少數(shù)孑遺者只是魯?shù)铎`光，至于巫覡的作品雖然在?詩(shī)經(jīng)?中“頌的部分還保存有一鱗半爪，但絕大部分無(wú)疑已散佚不存了。但我們不妨說(shuō)，窺一斑或可知全豹。這些敘事都是處理一個(gè)神的世界。放眼世界古代諸主要民族的口傳文學(xué)，特別是史詩(shī)，例如荷馬史詩(shī)、黎俱吠陀或?舊約希伯萊詩(shī)篇?，這一特點(diǎn)，即表達(dá)神的故事與展現(xiàn)神的觀念，更為突出。所以，我們不妨推論，口傳詩(shī)人所宣示的智慧，本來(lái)是借助于神的權(quán)威，向初民社會(huì)強(qiáng)加以信念秩序的一種符號(hào)策略。我們不可無(wú)視這些智慧在社會(huì)生活中的理論意義，以及在整合社會(huì)時(shí)的功能意