苗族史詩《亞魯王》

1、苗族史詩亞魯王的前世今生：馮驥才主持搶救2013年12月21日，光明日?qǐng)?bào)亞魯王是苗族歷史上第一部長篇英雄史詩，是當(dāng)代文學(xué)史上的重大 新發(fā)現(xiàn)，其文化價(jià)值堪比藏族史詩格薩爾王傳、蒙古族史詩江格爾、 柯爾克孜族史詩瑪納斯。它的發(fā)現(xiàn)和出版，改寫了苗族沒有長篇史詩的 歷史，是當(dāng)代中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)搶救的重大成果。神秘的苗族大百科苗族是我國古老的少數(shù)民族，由于歷史上沒有本民族文字，苗族文化主 要靠口耳相傳。在豐富的苗族口傳文化中，尤以苗族史詩最具有代表性和影 響力。以1896年前后英國傳教士和當(dāng)?shù)孛缱宀嫉绬T在貴州省黃平、凱里等 地進(jìn)行零星記錄和譯介苗族史詩為標(biāo)志，一百多年來，中外學(xué)者搜集、整理、 翻譯了不少

2、史詩資料，其中不乏精品力作。但多數(shù)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)都在中部苗 人聚居的黔東南地區(qū)，西部苗人聚居的麻山地區(qū)幾乎無人關(guān)注。2009年春天，麻山地區(qū)苗人世世代代傳唱的史詩亞魯王開始進(jìn)入文 化人的視野，改變了苗族沒有長篇史詩的印象。亞魯王的主角苗人 首領(lǐng)亞魯王，是苗人世代頌揚(yáng)的英雄，史詩生動(dòng)講述了西部方言區(qū)苗人的由 來和遷徙過程中波瀾壯闊的場(chǎng)景，是上古時(shí)期中華民族曲折融合的見證。苗 族通史、遷徙史中關(guān)于苗族是如何從長江中下游、黃河下游遷徙到貴州，又 如何征戰(zhàn)定居開發(fā)的，描述極為簡略。因而，史詩亞魯王填補(bǔ)了兩千多 年前這段苗族口述歷史的空白。亞魯并非人名，而是祖先的意思，因而，史詩記述的是歷代苗王的傳奇。

3、史詩中每代王的故事有300余行，詳細(xì)描述了每一代王的創(chuàng)世故事，有開天 辟地、萬物起源、宗教習(xí)俗等歷史與神話傳說，描述了麻山苗族對(duì)故國故事 的記憶，堪稱研究苗族古代社會(huì)的百科全書，無論在歷史學(xué)、民族學(xué)、 文化人類學(xué)還是文學(xué)方面，其價(jià)值都是無可估量的?；钪拿缱迨吩妬嗶斖跬ǔＳ蓶|郎寶目”偌三類職業(yè)傳承人在葬禮上進(jìn) 行唱誦，并伴隨有原始的祭祀”包括砍馬”習(xí)俗。如今，在麻山地區(qū)的 葬禮中，還沿襲著這樣的儀式。另外，若有苗人意外亡于異鄉(xiāng)，尋找不到其 尸骨的，家人在村莊附近擇一個(gè)墓葬位置舉行招魂儀式，從墓葬處取一坨泥 回來放在棺木內(nèi)，就可以舉辦葬禮。2013年12月4日，在貴州省紫云縣水塘鎮(zhèn)壩寨村東拜王城

4、”，我們 有幸觀看了由東郎代表發(fā)起的、意在為祖先亞魯王及其兒子歐地聶王子、迪 地侖王子舉辦盛大葬禮的祖先亞魯王葬禮與全民族祭祀大典，周圍許多 苗寨的居民都步行數(shù)小時(shí)來參加祭祀。在這場(chǎng)祭祀之前，11月22日、28日， 東郎們?cè)谝褤衲乖崽幣e行了招魂儀式，并分別取回三坨泥土，放置在三口棺 木內(nèi)，因此這是一場(chǎng)盛大且正式的葬禮。儀式包括葬禮祭祀、砍馬祭祀、發(fā) 喪上山、回山除祭等環(huán)節(jié)，在砍馬儀式中，東郎現(xiàn)場(chǎng)唱誦砍馬經(jīng)。苗人關(guān)于亞魯王的傳說，廣泛流傳，但在其他地區(qū)多為故事、傳說和短 詩形式，只有麻山地區(qū)以長詩傳唱。原因在于，麻山位于貴州六個(gè)縣的交界 地帶，地處偏遠(yuǎn)，外人罕至，語言獨(dú)特，信息閉塞，信仰便成了苗

5、人最有力 的精神支柱，頑強(qiáng)堅(jiān)忍、從不妥協(xié)的亞魯王的精魂一直是他們渾身筋骨中的 力量。有別于我國其他幾部少數(shù)民族史詩，亞魯王具有以下特色：一、多 在送靈儀式上唱誦的，并與儀式的步驟緊密結(jié)合；二、由于唱誦貫穿儀式活 動(dòng)始終，為儀式服務(wù)，受儀式制約，其主要功能不是為了娛樂；三、其傳習(xí) 過程顯示出諸多特有的規(guī)則和禁忌。這些就保證了亞魯王傳頌千年而能 基本保持本真。在歐洲已經(jīng)沒有活態(tài)史詩的今天，活著的亞魯王為世界 史詩研究提供了鮮活的資料。搶救破譯史詩密碼隨著全球化和信息化的快速發(fā)展，偏遠(yuǎn)的麻山地區(qū)與外界漸漸相通，這 部活態(tài)傳承的史詩及相關(guān)習(xí)俗儀式可能走上從廣為人知而走向迅速瓦解甚至 消亡之路。為此，對(duì)

6、它的搶救和存錄便成為當(dāng)務(wù)之急。在文化學(xué)者余未人的 呼吁、推動(dòng)下，亞魯王逐漸被外界所知。在中國民協(xié)主席馮驥才的主持 下，中國民間文藝家協(xié)會(huì)把它納入了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程，組織大量 人力、物力進(jìn)行搜集、整理、翻譯、出版，2011年11月亞魯王正式出 版。在社會(huì)各界的共同努力下，與亞魯王研究有關(guān)的作品不斷面世。2013年12月3日至6日，由中國民間文藝家協(xié)會(huì)、貴州省文化廳聯(lián)合 主辦的苗族史詩亞魯王學(xué)術(shù)研討會(huì)在貴陽市召開。與會(huì)的專家們就 文本的搜集研究方法、解讀，以及傳承中出現(xiàn)的問題和解決方式等暢所欲言， 把亞魯王的研究推向一個(gè)新的高潮。當(dāng)然，迄今為止，亞魯王的研究還只能算處于起步階段，在很多研 究領(lǐng)域，專家見仁見智。比如，亞魯王的產(chǎn)生和形成時(shí)間，有人認(rèn)為與詩經(jīng)的產(chǎn)生時(shí)間相當(dāng),有人認(rèn)為產(chǎn)生于唐宋時(shí)期；亞魯王史詩的性 質(zhì)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是英雄史詩，也有不少學(xué)者認(rèn)為是復(fù)合型史詩。但專家們都是大膽假設(shè)、小心求證。他們表示，亞魯王”是從古代流 淌到今天的，涉及苗族的信仰觀念、宇宙觀，對(duì)它的研究還需逐漸深化。不 像印度史詩摩訶婆羅多因?yàn)橛写罅康某灸軌蛎鞔_斷代