漢代的思想大一統(tǒng)課件

1、溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮孟子荀子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕 以禮為主、禮法并施秦始皇重法家、焚書(shū)坑儒春秋創(chuàng)立，不受重視戰(zhàn)國(guó)發(fā)展，備受冷落秦朝，遭到打擊溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛(ài)人第3課漢代的思想大一統(tǒng)第3課一、西漢初年的黃老之學(xué)1.原因2.內(nèi)容3.特點(diǎn)4.影響一、西漢初年的黃老之學(xué)1.原因 材料一： 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。 漢書(shū)食貨志漢高祖劉邦經(jīng)濟(jì)凋敝 材料

2、一：漢高祖劉邦經(jīng)濟(jì)凋敝 材料二： （陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？ ” 史記陸賈列傳 材料三： “秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也?！?陸賈新語(yǔ)12篇 陸賈吸取秦亡教訓(xùn) 材料二：陸賈吸取秦亡教訓(xùn) 黃老之學(xué)是道家中的兩派，即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。它的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)它又兼采法、儒、名、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容主要包括治身、治國(guó)兩方面。 稷下道家改造了老子道，指出人們應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法。虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國(guó)之道?！笆欠怯蟹郑苑〝嘀?，虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以

3、法為符”。君主根本用不上特別的行為，也可實(shí)現(xiàn)平治天下目標(biāo)。 改編自一源三流：先秦道家的思想分際閱讀材料，結(jié)合書(shū)本知識(shí)回答下列問(wèn)題： 1）黃老之學(xué)從本原上是屬于哪家學(xué)派？黃老之學(xué)主要思想？有什么特點(diǎn)？ 2）黃老政治的實(shí)施產(chǎn)生了怎樣社會(huì)效果？ 1）派別：道家學(xué)說(shuō)中兩派?！包S”指黃帝學(xué)說(shuō)，“老”是指老子學(xué)說(shuō)，二者糅合為“黃老之學(xué)”。 內(nèi)容：包括治身和治國(guó)兩方面：把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法;在治國(guó)方面主張”無(wú)為而治”。 特點(diǎn)：理論上博采眾長(zhǎng)，政治上“積極無(wú)為”。2）影響：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展需要；儒學(xué)經(jīng)過(guò)自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)新的理論

4、體系。2、西漢初年的黃老之學(xué)內(nèi)容、影響 黃老之學(xué)是道家中的兩派，即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。2、 對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無(wú)為而治”思想的理解正確的是 A要求統(tǒng)治者以“清靜無(wú)為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，享受榮華 D要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位練一練1、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 人只能順從自然，無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)” 倡導(dǎo)“因時(shí)制宜” 強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為” A. B C D2、 對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無(wú)為而治”思想的理解正確的是練一練二、董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1.原因2.思想來(lái)源3.內(nèi)容4.特點(diǎn)5.影響二、董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1.

5、原因材料一 經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。但是，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。材料二 到漢武帝時(shí)，形勢(shì)發(fā)生了根本性的變化。這位年輕的皇帝，深知“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)，已不能適應(yīng)奮發(fā)求治的時(shí)局，他決意借用儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自己為后世子孫垂范立制的遠(yuǎn)大抱負(fù)。材料三 儒家公羊?qū)W派大師董仲舒，借“對(duì)策”之機(jī)，提出了著名的“天人三策”。其中影響最大的是建議廢止儒學(xué)之外的各家異說(shuō)，漢武帝采納了他的建議，于是就有了后人總結(jié)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

6、”之舉。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一，中央集權(quán)需要鞏固黃老之學(xué)不適應(yīng)漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)的需要董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要材料一 經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增漢武帝時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)加強(qiáng)中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)力強(qiáng)盛開(kāi)發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域漢武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大略的政治家。在他統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)以一個(gè)高度文明、富強(qiáng)的國(guó)家聞名于世要求中央：設(shè)內(nèi)朝 地方：刺史制，頒布推恩令政治、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng)漢武帝時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)加強(qiáng)中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)發(fā)邊疆漢武帝，名材料二： “天子受命于天，天下受命于天子。” “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。” “與天同者，大治”

7、，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！耙源艘?jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！?春秋繁露 材料三：“三綱五?！睖Y源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出三綱原理和五常之道以維持社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。從宋代朱熹開(kāi)始，三綱五常常用。 中國(guó)古代三綱五常材料一：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣

8、。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)鲀?nèi)容：1）“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3）“三綱五?！眰惱淼赖?。2）“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。董仲舒是如何發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)的？3、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容材料二： “天子受命于天，天下受命于天子?！辈牧弦唬捍呵镏饕獌?nèi)容目的和作用“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“君權(quán)神授”“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)：陰陽(yáng)家2.公羊春秋學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)法家思想知識(shí)整理：4.特點(diǎn)：1.以儒家為基礎(chǔ)，博采眾長(zhǎng)，具神學(xué)色彩。2.獨(dú)尊儒學(xué)，思想專制。3.哲學(xué)思想主流是唯心主義。主要內(nèi)容目

9、的和作用“春秋大一統(tǒng)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的“君權(quán)【論從史出、辯證分析】爭(zhēng)鳴：史學(xué)界對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)一：董仲舒-開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無(wú)愧的。 田昌五、安作璋主編秦漢史觀點(diǎn)二：董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響是嚴(yán)重的-我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。 馮天瑜等著中華文化史請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法？是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。思想：確立儒學(xué)在中國(guó)

10、傳統(tǒng)文化中的主流地位。教育：興辦學(xué)校，有利于教育發(fā)展消極：文化專制，抑制思想的自由發(fā)展二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)5、影響【論從史出、辯證分析】爭(zhēng)鳴：史學(xué)界對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)是中國(guó)政治 有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？ 有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。 有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒3、漢代的新儒學(xué)被賦予的新含義（ ）A 人定勝天 B 無(wú)為而治 C 君權(quán)神授 D 仁政思想4、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體

11、現(xiàn)（ ）中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其它各個(gè)學(xué)派消亡A B C D 5、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定理論基礎(chǔ)的主要是（ ）A “春秋大一統(tǒng)”思想 B “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C “君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)” D “三綱五?！盌CA 儒學(xué)獨(dú)尊后其他思想學(xué)派并未禁止，統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得成功。3、漢代的新儒學(xué)被賦予的新含義（ ）DCA 6、秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過(guò)封禪大典。五經(jīng)通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于A炫耀文治武功B祭祀天地神祗 C神化君主統(tǒng)治D報(bào)答天地之恩 漢代的思想大一統(tǒng)課件7、孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是A儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾B三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度D三種主張都發(fā)展了儒家思想8、18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是A民貴君輕B君舟民水C君權(quán)神授D為政以德7、孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為