第8課 中國古代的法治與教化 課件-高中歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1 國家制度與社會治理

1、 第8課 中國古代的法治與教化先秦時期的德治與法治秦漢至隋唐時期原法律與教化宋元至明清時期的法律與教化【課程標準】 知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治法治關系的討論；知道西漢起歷代王朝法律禮教并用的統(tǒng)治手段。法律教化地位：統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具作用：防范與懲處地位：社會治理的重要工具作用：教育和引導相輔相成 第三單元 法律與教化導語解讀中國的法律與教化春秋時期（最早成文）秦(確立)隋唐(成熟)西方的法律羅馬法的基礎以法國為代表的大陸法系以英國為代表的英美法系特點：強調司法獨立、保護個人權利。法律：中國特色社會主義法律體系，全面推進依法治國；教化：社會主義

2、精神文明建設取得新成就，形成了社會主義核心價值觀。新中國的法律與教化中華法系（禮法結合） 第三單元 法律與教化導語解讀春秋戰(zhàn)國西周時期夏商時期一、君王及奴隸主可以隨意殘害奴隸二、以宗法制為核心的禮制提出敬天保民的思想三、德治與法治之爭（東周）夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。 左傳昭公六年 德治的思想淵源法治的思想淵源子產(chǎn)“鑄刑書”（禮法分立）中國歷史上最早的成文法先秦時期的德治與法治 先秦時期的德治與法治三、德治與法治之爭：2、早期的德治與法治之爭：子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)辯論1、背景：春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王室禮制社會秩序崩壞。諸侯國君們紛紛尋求治國新

3、思想。思考： 叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？其實質是什么？理由：刑罰適用于亂世，公布刑書會使平民不顧道德禮義，引發(fā)爭端。實質是維護奴隸主貴族特權。 （魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。.夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。.民知爭端矣，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！ 左傳昭公六年 故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞

4、善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。 韓非子有度 道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。 禮記曲禮 三、德治與法治之爭學派人物時代 治國思想 教化思想理論來源儒家孔子孟子法家商鞅韓非為政以德節(jié)用而愛人，使民以時施仁政于民，省刑罰，薄稅斂主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國戰(zhàn)國君主要以法、術、勢駕馭臣下。君主要賞罰分明頒行法令保護新興地主階

5、級的利益“以法為教”“以吏為師”人性善人性惡春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭 先秦時期的德治與法治三、德治與法治之爭：4、評價： 法家：既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想指引下，秦國建立了中國歷史上第一個中央集權的封建國家。儒家：主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，仁政與德治思想難以落到實處。 秦以法家思想治國，推動了律的編纂；漢朝沿襲秦律，制成九章律；秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。 律和令都具有法律效力。 秦漢至隋唐時期的法律與教化一、秦漢秦以法治國，漢以經(jīng)

6、注律云夢睡虎地秦簡江陵張家山漢簡二、魏晉時期律令儒家化1、原因 ：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。2、表現(xiàn)：魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。3、原則：親屬之間的尊卑親疏。4、目的：維護儒家提倡的三綱五常漢家自有制度，本以霸王道雜之。 漢書元帝紀外儒內法，禮法結合 “三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！卑谆⑼ㄈV六紀“五常之道，仁、義、理、智、信也?！睗h王充論衡問孔“三綱五?！笔欠饨ǘY教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。 秦漢至隋唐時期的法律與教化三、唐朝禮法結合1、唐律成就：律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在貞觀律基礎

7、上修訂頒布永徽律。唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成永徽律疏，即唐律疏議。影響：唐律疏議繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。歷代王朝大多以唐律疏議為藍本創(chuàng)制自己的法律。唐律是禮法結合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護“孝”的倫理的相關律文有數(shù)十條之多。 中華法系是指以中國古代倫理法為基礎，以唐律疏議為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點是突出成文法典，強調禮法結合，重視家族倫理，民法與刑法不分。 中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。 選擇性必修一教

8、師教學用書唐律梳議是中華法系確立的標志閱讀材料并結合所學，試以唐律疏議為例，概括中華法系的特點?禮法結合，對儒家倫理特別重視；突出成文法典，但民法與刑法不分。 秦漢至隋唐時期的法律與教化三、唐朝禮法結合2、禮治標志性法典：732年，頒布大唐開元禮內容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮特點：體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。社會層面：重視家訓，強化基層教化。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。 唐律疏議名例序P46思考點 為什么法律與儒學的結合會越來越緊密？ 儒學成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后，勢必向社會各個層面滲透。儒學向法律的滲透最初體

9、現(xiàn)為儒家士人以經(jīng)注律，即以儒學的經(jīng)典來解釋法律。這種做法也得到了皇帝的支持，儒家思想進一步被注入法律制定和法律解釋中。 一、宋元至明清時期的法律4、清朝：法典沿襲大明律，同樣非常重視例，制定了大清律例。1、宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。編纂于963年的宋刑統(tǒng)，其條目與唐律疏議基本相同，只是有些內容略有改變。天一閣所藏宋朝天圣令，是以唐開元二十五年令為藍本。2、元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。3、明朝：以唐律為藍本制定大明律，在司法實踐中又特別重視例，曾數(shù)次重修問刑條例，而最后一次重修采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。 宋元至

10、明清時期的法律與教化宋元至明清法律修撰有何相似之處？明清時期法律修撰有何新發(fā)展？以唐律為藍本；重視“例”，律例合編二、宋元至明清時期的教化1、宋朝儒學向基層滲透，發(fā)展出理學理學從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。以程頤、朱熹為代表的程朱理學在南宋后期逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。朱熹的家禮和小學也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。 家禮書影 宋元至明清時期的法律與教化凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而

11、后改之。凡為人子者，出必告，反必面。 朱熹家禮 傳播方式：A.社會層面：通過教育與科舉，授徒、書院講學等方式B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓成為士人教化鄉(xiāng)里的范本C.家庭層面：朱熹的家禮和小學成為家庭和幼童的行為規(guī)范宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的呂氏鄉(xiāng)約，是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，.能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂.讀書治田，營家濟物，畏法令，謹租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。 呂氏鄉(xiāng)約 呂氏鄉(xiāng)約書影 宋元至明清時期的法律與

12、教化二、宋元至明清時期的教化2、宋朝以后以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里3、明朝后期：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的六諭。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝儒學士人常常引用大明律來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。4、清朝：鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內容變成了康熙帝圣諭十六條和雍正帝圣諭廣訓，宣講時也常常引用大清律例。 宋元至明清時期的法律與教化二、宋元至明清時期的教化今天的中國是一個社會主義的法治社會，那是否還需要“德治”?法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。P47學思之窗 閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內容有何變化？ 鄉(xiāng)約最早是儒學士大夫用來教育百姓向善互助的，后來逐漸為統(tǒng)治者所利用，改而宣講最高統(tǒng)治者皇帝的“圣諭”，其教化內容也更多地強調順從(如尊敬長上)、安分守己(如各安生理)，說明鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。時期法治教化禮法關系夏朝禹刑禮不下庶人 刑禮分野商朝湯刑西周九刑敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦秦律、嚴刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、九章律尊崇儒術、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒