論述類文本閱讀專項(xiàng)突破

1、熱點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)專題透析2019專 題 1論述類文本閱讀專項(xiàng)突破0101網(wǎng) 絡(luò) 構(gòu) 建03專 案 突 破02典 例 剖 析目錄04作 文 主 題 訓(xùn) 練W網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建WANGLUO GOUJIAND典例剖析DIANLI POUXI1.楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)2.袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界3.陳忠城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體返 D典例剖析DIANLI POUXI1(2018年全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)

2、思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。

3、以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)D典例剖析DIANLI POUXI展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行

4、反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與

5、“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué))D典例剖析DIANLI POUXI1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。解析根據(jù)原文第4段“任何新思想的形成,都不能從無開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程”可知,“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”錯(cuò)誤。答案解析DD典例剖析DIANLI

6、 POUXI2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。解析根據(jù)原文第2段“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。新子學(xué),即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,文章重在表明“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)應(yīng)具有同樣的內(nèi)在品格,而不是突出二者的差異。答案解析AD典例剖析DIANLI POU

7、XI3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()。A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。解析A根據(jù)原文第2段“這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容”可知,“在歷史上是互相隔膜的”錯(cuò)誤。C原文中說“僅僅停留在照著講,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思

8、想的創(chuàng)新”,而選項(xiàng)直接說成了“無助于促進(jìn)新思想生成”,把可能的情況說成了絕對(duì)的情況,因而錯(cuò)誤。D根據(jù)原文第4段“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”可知,“就有必要從照著講逐漸過渡到接著講”錯(cuò)誤。答案解析BD典例剖析DIANLI POUXI2(2018年全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺

9、忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。D典例剖析D

10、IANLI POUXI其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、

11、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界)D典例剖析DIANLI POUXI1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),

12、記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。解析B由文章最后一段中的第一句可知,人的主體身份“被數(shù)據(jù)化”,大數(shù)據(jù)技術(shù)起到了加速作用,但與第1段所說的“比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”并無關(guān)系。而選項(xiàng)在“人的主體身份被數(shù)據(jù)化”與“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”之間強(qiáng)加了因果關(guān)系,因此錯(cuò)誤。C擴(kuò)大了表意的范圍,“被遺忘權(quán)和隱私權(quán)的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”錯(cuò),由文章最后一句“適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字

13、化記憶霸權(quán)的抵抗”可知,對(duì)抗大數(shù)據(jù)的是“適度的、合理的遺忘”。可見選項(xiàng)不正確。D不符合文意,由文章最后一段“大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)并塑造我們的認(rèn)同”可知,如果我們“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”,那么我們也就支配、壓抑了他人,這樣做的結(jié)果恰恰是“記憶霸權(quán)”,而非“對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)”?？梢娺x項(xiàng)不正確。答案解析AD典例剖析DIANLI POUXI2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B.通過討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文

14、章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對(duì)我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。解析仔細(xì)審讀原文,數(shù)字化記憶“改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”,“記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)”,由此可見,數(shù)字化記憶已經(jīng)給數(shù)據(jù)主體(人)帶來了問題,而不是選項(xiàng)中所說的“可能帶來的問題”。因此,本項(xiàng)混淆了時(shí)態(tài)。答案解析DD典例剖析DIANLI POUXI3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()。A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制

15、,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。解析擴(kuò)大了表意的范圍,根據(jù)原文第3段“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛”可知,“在某種程度上”這一內(nèi)容的缺失使文意范圍明顯擴(kuò)大了,可見選項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析BD典例剖析DIANLI POUXI3(2018年全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、

16、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有

17、物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是D典例剖析DIANLI POUXI聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不

18、足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持

19、城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。(摘編自陳忠城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體)D典例剖析DIANLI POUXI1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。解析A原文說城市“空間彈性的核心問題

20、”“就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,而選項(xiàng)說成了“是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”;原文說“片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,而選項(xiàng)說成了“這(即缺乏有機(jī)統(tǒng)一)使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”?？梢?選項(xiàng)兩次偷換概念,因而錯(cuò)誤。C相對(duì)應(yīng)的信息為“城市的意義彈性不斷形成具體的意義共同性”,這里有“具體”二字,因此不是抽象的。D相對(duì)應(yīng)的信息為“啟蒙主義的片面化都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展”,因此可知根本原因應(yīng)是各種主義的片面化,而不是“空間、制度及意義三者的彈性不足”。答案解析BD典例剖析DIANLI POUXI2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的

21、一項(xiàng)是()。A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。解析分析不正確,文中“空間彈性”是從反面來論述的,“制度彈性”是從正反兩個(gè)方面來論述的,“意義彈性”只是從反面來論述的,所以并非都是從正反兩個(gè)方面來論述的;而“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”文中沒有體現(xiàn),于文無據(jù)。答案解析CD典例剖析DIANLI POUXI3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()。A.當(dāng)一個(gè)城市體

22、有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。解析說法不正確,文中并沒有談到空間彈性、制度彈性與意義彈性三者之間的關(guān)系,因此不能說“當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好”。答案解析AZ專案突破ZHUANAN TUPO2016-2018年高考全國(guó)卷論述類文本閱讀考點(diǎn)分析一覽表卷別體裁考查內(nèi)容命題特點(diǎn)2018年全國(guó)卷學(xué)術(shù)論文楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)綜觀近三

23、年的全國(guó)卷,我們發(fā)現(xiàn),高考對(duì)于論述類文本閱讀的考查呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):從選材來看,前幾年,全國(guó)卷全部選用了社會(huì)科學(xué)類文本,其中以學(xué)術(shù)論文為主。文本選擇以關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)注文化傳統(tǒng)、注重人文精神為主要原則,內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等多個(gè)方面,篇幅精短,文字淺易,觀點(diǎn)鮮明,手法多樣。即便是節(jié)選的文章,也能做到層次清晰,結(jié)構(gòu)完整。與2017年相比,2018年選文字?jǐn)?shù)有所增加。2018年全國(guó)卷學(xué)術(shù)論文 袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界2018年全國(guó)卷 學(xué)術(shù)論文陳忠城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體2017年全國(guó)卷學(xué)術(shù)論文曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和

24、策略:以氣候正義為視角2017年全國(guó)卷學(xué)術(shù)論文萬明明代青花瓷崛起的軌跡返 Z專案突破ZHUANAN TUPO2016-2018年高考全國(guó)卷論述類文本閱讀考點(diǎn)分析一覽表卷別體裁考查內(nèi)容命題特點(diǎn)2017年全國(guó)卷時(shí)評(píng)陸邵明留住鄉(xiāng)愁從考查角度來看,論述類文本閱讀考查面相當(dāng)廣泛?？荚嚧缶V規(guī)定的兩個(gè)能力層級(jí)(理解B、分析綜合C)、六個(gè)考點(diǎn)在試題中都有所體現(xiàn)。其中,又以篩選并整合文中信息,歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度為考查重點(diǎn)。由于本大題只有三道小題,無法對(duì)六個(gè)考點(diǎn)一一考查,因而考查具有很強(qiáng)的綜合性。值得重視的是,2017年考試大綱新增的考點(diǎn)“分析論點(diǎn)、

25、論據(jù)和論證方法”,在2017年、2018年的三套試卷中都單獨(dú)設(shè)題考查。從題型設(shè)置來看,幾年來均設(shè)置三道四選一式的單選題,要求考生選出“正確”或“不正確”的一項(xiàng)。選項(xiàng)的構(gòu)成,不是對(duì)原文句子的簡(jiǎn)單摘取,而是經(jīng)過高度濃縮和加工改造,且融入了命題人的理解和思考。2016年全國(guó)卷學(xué)術(shù)論文朱鳳瀚近百年來的殷墟甲骨文研究2016年全國(guó)卷學(xué)術(shù)論文格非塞壬的歌聲2016年全國(guó)卷學(xué)術(shù)論文周振鶴歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史（續(xù)表）Z專案突破ZHUANAN TUPO一、考什么了解選材,明確考點(diǎn)論述類文本閱讀是高考全國(guó)卷的必考內(nèi)容,前幾年對(duì)其的考查比較穩(wěn)定,但2017年的考試大綱對(duì)它的要求有了較大變動(dòng)。之前的考試大綱只簡(jiǎn)

26、單地表述為“閱讀一般論述類文章”,而修改后的考試大綱表述為“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本,應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性,分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”。由此可見,2017年的考試大綱對(duì)論述類文本閱讀的選材做出了明確規(guī)定,即“中外論述類文本”,包括“政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等”,選文突出“說理性和邏輯性”。如2017年全國(guó)卷中,卷、卷的選文是學(xué)術(shù)論文,而卷的選文則是時(shí)評(píng)。三套試卷的選文字?jǐn)?shù)略有減少,選項(xiàng)長(zhǎng)度也縮短了。值得注意的是,2017年全國(guó)卷的三篇選文都是中國(guó)作品,以后不排除會(huì)選取外國(guó)作品,這可能會(huì)給考生帶來更大

27、的挑戰(zhàn)。Z專案突破ZHUANAN TUPO一、考什么了解選材,明確考點(diǎn)從考點(diǎn)來看,2018年的考試大綱沿襲了2017年的要求,將原來論述類文本閱讀“分析綜合”層級(jí)中的“分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”合并為“分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”,刪掉了“把握文章思路”。此外,增加了“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”。2018年考試大綱論述類文本閱讀仍包括“理解B”“分析綜合C”兩個(gè)能力層級(jí),六個(gè)考點(diǎn):理解文中重要概念的含義;理解文中重要句子的含意;篩選并整合文中的信息;分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思;分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。論

28、述類文本閱讀只設(shè)置三道選擇題,因此對(duì)這六個(gè)考點(diǎn)的考查呈現(xiàn)出輪換性和綜合性的特點(diǎn),一道題往往會(huì)涉及“理解”和“分析綜合”兩個(gè)能力層級(jí),多個(gè)考點(diǎn),且這些考點(diǎn)常常有機(jī)融合在一起,很難分清。其中,又以“篩選并整合文中的信息”為考查重點(diǎn),因?yàn)槠渌麕讉€(gè)考點(diǎn)都以它為基礎(chǔ),都離不開它。近年三套全國(guó)卷的第1、3題均體現(xiàn)了這一點(diǎn)。需要注意的是,2017年和2018年的三套全國(guó)卷都單獨(dú)設(shè)題考查新增考點(diǎn)“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”。增加這一考點(diǎn),消除了從前論述類文本閱讀命題只關(guān)心局部,不注重整體,甚至肢解文本的弊端。這一考點(diǎn)應(yīng)該會(huì)成為論述類文本閱讀命題的一個(gè)?？伎键c(diǎn)。Z專案突破ZHUANAN TUPO二、怎么考掌握規(guī)

29、律,識(shí)別陷阱一直以來,高考全國(guó)卷對(duì)論述類文本閱讀的考查,都是以四選一的客觀題的形式出現(xiàn);設(shè)題3道,分值為9分,每道均要求考生選出四項(xiàng)中“正確”或“不正確”的一項(xiàng)?？荚嚂r(shí),考生務(wù)必看清題干要求。在每道題中,命題人都會(huì)設(shè)置似是而非的錯(cuò)誤選項(xiàng)來迷惑考生。因此,只有掌握了命題人的設(shè)錯(cuò)規(guī)律,才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱,排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。具體說來,命題人設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)用以干擾考生的常見方式有:Z專案突破ZHUANAN TUPO二、怎么考掌握規(guī)律,識(shí)別陷阱1.以偏概全命題人設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生,主要包括以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或

30、相反)等,從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。 2018年全國(guó)卷論述類文本閱讀第3題B項(xiàng):B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。1對(duì)應(yīng)原文不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。Z專案突破ZHUANAN TUPO二、怎么考掌握規(guī)律,識(shí)別陷阱2.混淆時(shí)態(tài)主要包括已然與未然、或然與必然的混淆。“已然”指已經(jīng)成為事實(shí),“未然”指還沒有成為事實(shí);“或然”指有可能而不一定,“必然”指事理上確定不移。在高考命題中,命題人往往故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí),或

31、者把可能的說成是必然的;或者把此時(shí)發(fā)生的事情說成是彼時(shí)發(fā)生的事情。當(dāng)然,命題人也可能反其道而行之。 2018年全國(guó)卷論述類文本閱讀第2題D項(xiàng):D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對(duì)我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。2對(duì)應(yīng)原文在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更

32、深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。Z專案突破ZHUANAN TUPO二、怎么考掌握規(guī)律,識(shí)別陷阱3.因果混亂因果混亂一般有兩種情況:一是因果顛倒,指選項(xiàng)在因果關(guān)系上,故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”,或把“果”變成“因”(或條件);二是強(qiáng)加因果,即把本無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成有因果關(guān)系。 2018年全國(guó)卷論述類文本閱讀第1題B項(xiàng):B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。3對(duì)應(yīng)原文在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所

33、耗費(fèi)的成本更低。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。Z專案突破ZHUANAN TUPO二、怎么考掌握規(guī)律,識(shí)別陷阱4.偷換概念這主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象以迷惑考生,使考生選中錯(cuò)誤選項(xiàng)。如命題人暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換或改變,考生乍一看會(huì)認(rèn)為與原文的說法相同或相近,但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。 2018年全國(guó)卷論述類文本閱讀第1題A項(xiàng):A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。4對(duì)應(yīng)原文城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的

34、私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。Z專案突破ZHUANAN TUPO二、怎么考掌握規(guī)律,識(shí)別陷阱5.無中生有指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),或原文并無此意,而憑空捏造出某種意思,純屬命題者故意提出來迷惑考生的。 2018年全國(guó)卷論述類文本閱讀第3題A項(xiàng):A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。5對(duì)應(yīng)原文對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合

35、狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。綜

36、上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。Z專案突破ZHUANAN TUPO二、怎么考掌握規(guī)律,識(shí)別陷阱6.說法絕對(duì)命題人設(shè)置選項(xiàng)時(shí),不尊重原文中事物的客觀性,故意夸大事物的地位、功能、范圍、效果等,以致不符合文意或客觀事實(shí)。 2018年全國(guó)卷論述類文本閱讀第3題C項(xiàng):C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。6對(duì)應(yīng)原文“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍

37、進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。Z專案突破ZHUANAN TUPO三、怎么答精讀深思,細(xì)比明辨解答論述類文本閱讀題,可從以下幾個(gè)方面入手:1.通讀全文,整體把握文意閱讀時(shí),最好一邊讀一邊標(biāo)出自然段數(shù),明確每段的中心內(nèi)容,理清段與段之間的邏輯關(guān)系,畫出文中的關(guān)鍵詞句,如文章重點(diǎn)闡述的概念、術(shù)語,表示范圍、性質(zhì)、程度等的修飾語、限制語,表達(dá)作

38、者見解、觀點(diǎn)的語句,表現(xiàn)論述對(duì)象特點(diǎn)的語句,表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句,等等?？傊?要盡可能地從整體上把握文意,對(duì)文本的主要內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、寫作思路、重要概念、中心意思、觀點(diǎn)態(tài)度等有比較清晰的認(rèn)識(shí),為下一步答題奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。要正確而高效地解答論述類文本閱讀題,必須建立在準(zhǔn)確而深入地把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上。因此,答題之前,要集中注意力通讀全文,有時(shí)甚至需要讀上兩三遍,才能真正讀懂。閱讀文本之前,不妨先瀏覽文后的題目,帶著題目閱讀,有助于迅速把握文章要點(diǎn)。Z專案突破ZHUANAN TUPO三、怎么答精讀深思,細(xì)比明辨2.審讀試題,鎖定信息區(qū)間不僅如此,還要善于從題干

39、中搜尋隱含的信息,揣摩命題意圖,因?yàn)橹挥信c命題意圖吻合的答案才是正確的。高考對(duì)論述類文本閱讀的能力要求是基本閱讀,不是鑒賞。因此,一般來說,所有選項(xiàng)都能在原文中找到相關(guān)信息,即“答案來自原文”。這是解答論述類文本閱讀題的一個(gè)基本原則。答題時(shí),要結(jié)合題干要求,將題中的各個(gè)選項(xiàng)“代入”原文,在原文中找準(zhǔn)、找全與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的段落或語句,從而快速鎖定答題的有效信息區(qū)間,避免盲目無緒。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。在對(duì)閱讀材料有了總體把握之后,就要審準(zhǔn)題意,弄清題目要求。從內(nèi)容上,弄清是有關(guān)什么的選擇;從選擇標(biāo)準(zhǔn)上,看清是選出說法“正確的”還是“不正確的”、“符合原文意思的”還是“不符合原文意思的”一項(xiàng)。

40、Z專案突破ZHUANAN TUPO三、怎么答精讀深思,細(xì)比明辨3.對(duì)比辨析,篩選正確答案需要注意的是,對(duì)于那些摘抄原文詞句多、與原文句子的結(jié)構(gòu)形式類似、在原文中能找到某些詞語的選項(xiàng),不能盲目認(rèn)同;對(duì)于那些改換了說法或表達(dá)形式、在原文中找不到相對(duì)應(yīng)詞句的選項(xiàng),也不能輕易否定。特別是有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng),原文根本沒這句話,若簡(jiǎn)單地與原文對(duì)比,容易出錯(cuò)。因此,一定要從是否符合原文意思、是否符合邏輯等方面去思考判斷。如果某個(gè)選項(xiàng)與原文的意思相符,則該選項(xiàng)正確;如果不相符,則不正確。再根據(jù)題干要求,選出“正確”或“不正確”、“符合”或“不符合”的一項(xiàng),該選項(xiàng)便是此題的答案。確定了答題信息區(qū)間后,我們就要

41、將題目的題干以及各個(gè)選項(xiàng)與原文中相對(duì)應(yīng)的文字進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比,認(rèn)真辨析兩者在語言文字的表述上有無變化、如何變化,變化后的內(nèi)涵、外延等是否相同,從原文中找出依據(jù),以排除錯(cuò)誤選項(xiàng),確認(rèn)正確選項(xiàng)。Z專案突破ZHUANAN TUPO三、怎么答精讀深思,細(xì)比明辨4.識(shí)別陷阱,自覺遠(yuǎn)離誤區(qū)原因與結(jié)果,或是因果顛倒,或是強(qiáng)加因果。主要與次要,即將事物的主要方面和次要方面倒置?？隙ㄅc否定,即將閱讀材料中肯定的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。未然與已然,即把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。偶然、或然與必然,即故意把偶然發(fā)生、可能發(fā)生的事情說成是必然發(fā)生的。有與無,即無中生有?？忌プ∵@幾組關(guān)系,有助于迅速而

42、準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)中的陷阱,從而保持頭腦清醒,自覺遠(yuǎn)離錯(cuò)誤選項(xiàng),提高答題準(zhǔn)確率。針對(duì)命題人設(shè)置干擾項(xiàng)的常用方式,答題時(shí)要特別注意以下八個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系,看看其中有沒有問題。部分與整體,即在事物的范圍大小上有意混淆。主觀與客觀,即不尊重閱讀材料中事物的客觀性,故意夸大事物實(shí)有的功能和效果。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN文 化 自 信01中華文明,是全球唯一沒有斷裂、消失的古文明。它歷經(jīng)5000年歷史的風(fēng)雨,依然以鮮活的姿態(tài)呈現(xiàn)于世人面前,不僅因?yàn)樗┐缶?凝結(jié)了先賢的智慧,還因?yàn)樗鼡碛泻＜{百川的胸襟、仁愛而和樂天下的情懷、通變而與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神、無為而無不為的智慧。中華文化的優(yōu)質(zhì)

43、基因顯現(xiàn)了強(qiáng)大的軟實(shí)力,決定了我們應(yīng)該保持文化的定力與自信!毋庸置疑,西方的工業(yè)文明為人類的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但這并不意味著西方文化的月亮就一定比中國(guó)圓。于儒道釋交融的東方文化土壤中成長(zhǎng)起來的中國(guó)古代文明曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先西方,同樣給人類進(jìn)步以巨大的推動(dòng)力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、“和與中”、崇德尚義、天人協(xié)調(diào)等基本精神,鑄就了無數(shù)健偉的靈魂。我們切不可將晚清政治腐敗等帶來的積弱殘局歸因于文化,不可因西方的傲慢與偏見而妄自菲薄,也不可因哈佛大學(xué)教授亨廷頓先生的文化沖突論等奇談而失去了理性的權(quán)衡。在西方將充滿驚疑、敬意的目光投向東方的今天,在華夏民族漸漸走上世界舞臺(tái)中心的今天,我們理應(yīng)擁有文化自信

44、。返 點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本1文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一幕歷史悲劇。堅(jiān)定文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性的大問題。2自信的歷史根基我們的自信是基于中華民族在歷史中形成的堅(jiān)如磐石的自主意識(shí),無論碰到什么風(fēng)浪,無論遭遇什么樣的挫折,我們都不會(huì)動(dòng)搖堅(jiān)持獨(dú)立自主、走自己的路的意志。3自信的成就根基中華民族的文化自信是建立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)健的發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功,中國(guó)改革開放所創(chuàng)造的“中國(guó)奇跡”,讓中華民族的文化自信心得以確證、彰顯和鞏固。4自信

45、的制度根基中華民族的文化自信有著穩(wěn)定的制度性保證,當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成就說明,綿延幾千年的中華文化,是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN走向世界的中國(guó)文化散發(fā)著無盡魅力,其深層原因就在于中國(guó)文化本身的自信、耐力和定力。中華民族獨(dú)特而悠久的傳統(tǒng)文化,讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心,也培育了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。大音希聲,大象無形,中華文化潤(rùn)物無聲,綻放光彩。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN中國(guó)文化成果豐碩,氣韻悠長(zhǎng),世界將更廣泛更深入地感受到中國(guó)文化的旺盛活力和無窮魅力?！坝^乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”

46、,文化的力量貫穿人類社會(huì)歷史的演進(jìn),是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步之魂。文化是民族的血脈、民族的靈魂,是人們的精神家園,更是一個(gè)國(guó)家屹立不倒的根基所在。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN自覺堅(jiān)守“本我”,開放面對(duì)“他者”,只有如此,才能使我們的中華文化始終煥發(fā)光彩。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。子思受邀回到高中母校與學(xué)弟、學(xué)妹進(jìn)行交流。聽說子思正在跟研究生導(dǎo)師學(xué)習(xí)儒家文化,有些同學(xué)表示擔(dān)心:“我對(duì)儒家文化有些了解,比如約之以禮以德服人推己及人之類的道理,我也很認(rèn)可?？墒?在生活中真要那樣做,我會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去?”如果你是子思,

47、你將怎樣回應(yīng)這樣的提問?要求選好角度,確定立意;明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN審題立意 (1)原因挖掘:儒家文化知易行難,在于儒家文化在人際關(guān)系上的內(nèi)核是基于“仁”的“禮”,是一種道德層面要求,指向高層次的精神文明,往往呈現(xiàn)為利人利己。而今天現(xiàn)實(shí)生活中的人們身處逐利的潮流中,其行為往往多是基于利己思想甚至叢林法則。這既同儒家文化相悖,也與現(xiàn)代文明相離。(2)解決方案:傳承儒家文化,要深層次地認(rèn)識(shí)到在人際關(guān)系層面的儒家文化是真正利人利己的,是一種高層次的文明和道德約束。傳承儒家文化,要?jiǎng)?chuàng)新傳承的方式,除了傳統(tǒng)的書本、課

48、堂學(xué)習(xí),還可以將儒家文化與生活實(shí)踐相結(jié)合。要讓人們認(rèn)識(shí)到生活中“擠公交”之類的行為本身不僅僅不符合儒家文化,也不符合今天的價(jià)值取向這是叢林法則的具體表現(xiàn),不能指引我們走向文明,只能讓我們退向野蠻。在傳承儒家文化的過程中,還要看到其在人際交往方面的“禮”,需要我們?nèi)ゴ秩【?與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然,題中所說的三條思想“約之以禮以德服人推己及人”都是儒家文化的優(yōu)秀部分。如果個(gè)人要追求更高層次的文明,提升自己的人生道德境界,就應(yīng)該從自己做起,從小事做起,堅(jiān)持自己認(rèn)可的優(yōu)秀的儒家之禮,遠(yuǎn)離野蠻的自私的叢林法則。譬如應(yīng)對(duì)“擠公交”的問題,我們到了公交站臺(tái),應(yīng)自覺排隊(duì),并有理有禮地告訴大家排隊(duì)候車有序上車,這正是君

49、子所為。排隊(duì)上車不僅有序,而且高效。須知,點(diǎn)文明之星火,倡眾行以燎原。如果每個(gè)人都這樣做,儒家文化之于現(xiàn)實(shí)生活就不是矛盾的,而是有益的。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN當(dāng)儒家文化遇上了“擠公交” 如果說儒家文化所倡導(dǎo)的“約之以禮”“以德服人”“推己及人”等是一種理想化的境界,那么擠公交則是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)我們帶著理想化的境界,走入擁擠的人群,有沒有可能遭遇擠不上公交的尷尬?我想,結(jié)果是不言而喻的。但反過來,你心中沒有了境界,沒有了信仰,沒有了崇高,你是不是就一定能擠上公交呢?所以,當(dāng)儒家文化遇上了“擠公交”如此無奈的現(xiàn)實(shí),我們所想的,不該是摒棄傳統(tǒng)文化,摒棄我們的理想

50、化境界去遷就我們的現(xiàn)實(shí),甚至是姑息我們的現(xiàn)實(shí)。我們要做的,是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)我們的現(xiàn)實(shí)生活,使二者之間達(dá)到一種水乳交融的狀態(tài)。赫連尼科夫曾經(jīng)說過:“沒有文化就沒有國(guó)家,有文化才有國(guó)家。”中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一,有著幾千年的文明史、文化史。幾千年來,中國(guó)創(chuàng)造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范,被世人稱為“文明古國(guó)、禮儀之邦”。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的組成部分,它倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”早已滲入我們的血脈,融入我們的骨髓,是我們民族賴以生存的根本。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN試想,為了能擠上公交而砍掉我們的“根”,是不是有點(diǎn)得不償失呢?著

51、名的國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生有言:“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,最可怕的是自己的根本文化亡掉了,如果文化亡掉了就會(huì)萬劫不復(fù),永遠(yuǎn)不能翻身?！庇纱丝梢?丟掉文化信仰,像野蠻人一樣橫沖直撞地?cái)D公交,實(shí)在不可取!與此同時(shí),我們更應(yīng)該明白,追崇儒家文化中美好的東西與擠不上公交之間,其實(shí)并沒有必然的聯(lián)系。相反,如果人人都能尊崇禮儀,講求謙讓,有序快速地坐上公交,是不是就變得不那么困難呢?不可否認(rèn),我們的現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有一些讓人不忍觸摸的痛:謙虛禮讓者上不了公交,好心扶人者反遭誣陷凡此總總,似乎顯得我們這些尊崇禮儀、崇尚文化的人有些傻氣。狄更斯曾經(jīng)說過:“這是一個(gè)最好的時(shí)代,也是一個(gè)最壞的時(shí)代;這是光明的季節(jié),也是黑暗的季

52、節(jié)。”在這個(gè)社會(huì),如果沒有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng),沒有身為主人翁的自覺,沒有“我為人人,人人為我”的思想情懷,一味地自私自利而罔顧他人,最后,這個(gè)社會(huì)只會(huì)落得罪惡橫生、人心惶惶的境地。由此可見,我們尊崇文化,氣定神閑,輕松坐上公交車的日子不會(huì)遙遠(yuǎn)。文化是根,行為是果。當(dāng)儒家文化遇上“擠公交”,愚以為從根本做起,才能收獲更好的果!作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN【名師點(diǎn)評(píng)】 從生活現(xiàn)象談起,引出自己的觀點(diǎn)。材料作文具有明確的任務(wù)指向性,本文作者善于從生活現(xiàn)象中,找到問題的根本所在傳統(tǒng)文化如何引領(lǐng)我們的生活?善于假設(shè)論證,“試想,為了能擠上公交而砍掉我們的根,是不是有點(diǎn)得

53、不償失呢?”發(fā)人深思?！叭绻麤]有天下興亡,匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng),沒有身為主人翁的自覺,沒有我為人人,人人為我的思想情懷”從反面切入,引人思考。最后再一次亮劍,點(diǎn)明主旨?！拔幕歉?行為是果”,讓優(yōu)秀文化引領(lǐng)我們的生活。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN答同學(xué)問致“仁和有禮”的你 親愛的同學(xué):你好!很高興你能將我剛才宣講的內(nèi)容聽進(jìn)心里,并提出了一個(gè)很有思辨性的問題:“生活中如若遵行儒家文化倡導(dǎo)的約之以禮以德服人推己及人,會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去?”我在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化,并且現(xiàn)在還在更深入地學(xué)習(xí)和研究中。我認(rèn)為儒家文化提倡的“仁”“義”“禮”“和”等思想,與擠不上公交并不

54、是對(duì)立關(guān)系,恰恰是一劑治愈這個(gè)社會(huì)人人“搶為先”思想弊病的良藥。首先,同學(xué)們必須明白當(dāng)下“坐公交要擠”“上公交要搶座位”等現(xiàn)象存在的根源,不僅僅是規(guī)章制度執(zhí)行不力,還有人們?nèi)狈Φ赖伦月?。人不自?便是“無禮”。人們總以為上公交是先搶先得,越搶越占便宜,為了搶先一步,不顧形象,不顧他人。我們可以設(shè)想,如若人人為一己私利,“無禮”橫行,那社會(huì)將亂象橫生,何來安定和諧的社會(huì)秩序?何來幸福指數(shù)的提升?作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN其次,同學(xué)們還應(yīng)該理清這樣一種邏輯關(guān)系:“約之以禮”是一種道德自律,“搶不到座位”一類現(xiàn)象并不是對(duì)“約之以禮”的道德自覺的否定,而是缺少這一道德自律前提

55、產(chǎn)生的后果。同學(xué)們都知道,儒家思想核心為“仁”?！叭省北局溉伺c人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,提出“仁者愛人”。那如何“愛”人呢?答:言行有“禮”。“禮”是為了“節(jié)”,“節(jié)”是為了“和”,而“禮之用和為貴,知和而和不以禮節(jié)之,亦不可行也”。只有人人講“禮”,社會(huì)才能安定有序,人民幸福指數(shù)才會(huì)提升。那時(shí)候,你再去等公交,人人都排隊(duì),不用“擠”都能上。同學(xué)們,你們覺得強(qiáng)國(guó)的定義是什么呢?魏征諫太宗十思疏道:“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義?！蔽蚁?強(qiáng)國(guó)不僅要強(qiáng)物質(zhì)文明,還需強(qiáng)精神文明。因此我們要提倡儒家文化,繼承發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)

56、秀的思想傳統(tǒng),增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力,提高國(guó)民道德素質(zhì)。一剛一柔,剛?cè)岵?jì)才是國(guó)家長(zhǎng)治久安的固本之策。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN講到這里,我想你們應(yīng)該可以理解儒家文化與“擠公交”的關(guān)系了吧。當(dāng)然,儒家文化隨著社會(huì)的發(fā)展,其繼承形式還在發(fā)展變化中,如經(jīng)典詠流傳中對(duì)古典詩歌的改編傳唱,中國(guó)詩詞大會(huì)中對(duì)古詩的解讀。但是,“仁”“禮”永遠(yuǎn)不過時(shí),尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、先來后到、推己及人、以德服人等儒家思想在改造與傳承中永不過時(shí)。最后,我希望同學(xué)們熱愛儒學(xué),推廣“仁”“禮”,做“仁愛有禮”的高中生,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)添磚加瓦。讓我們從現(xiàn)在做起,從不“擠”公交做起吧!此

57、致敬禮!你的校友:子思20年4月19日作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN【名師點(diǎn)評(píng)】 本文很好地完成了這道“問答式任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”材料作文題規(guī)定的指令任務(wù)。采用書信格式,算是完成了第一個(gè)“規(guī)定動(dòng)作”;正文完整的說理邏輯鏈,避虛就實(shí),既巧妙地回答了那位同學(xué)提出的兩難問題,指出人們“應(yīng)該理清這樣一種邏輯關(guān)系搶不到座位一類現(xiàn)象并不是對(duì)約之以禮的道德自覺的否定”,相反說明對(duì)這種不文明行為更應(yīng)該“約之以禮”,又提出了傳承儒家文化,以德服人,推己及人,加強(qiáng)精神文明建設(shè),提高國(guó)民素質(zhì)的措施。至此“回答問題、解決問題”的第二條指令任務(wù)也就完成了。全文構(gòu)思巧妙,寫法上避虛就實(shí),不糾纏一隅,化難為易

58、,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。作者能寫出此作文,其功力可見深厚。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.核心思想理念。中華民族在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念,如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想,等等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益的啟迪,可以為治國(guó)理政提供有益的借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN2.中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐

59、富的道德理念和規(guī)范,如“天下興亡,匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí),精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷,崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚,孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN3.中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣而珍貴的精神財(cái)富,如求同存異、和而不同的處世方法,文以載道、以文化人的教化思想,形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求,儉約自守、中和泰和的生活理念,等等,是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣

60、式的集中表達(dá),滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù),至今仍然具有深刻影響。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。作文主題訓(xùn)練ZUOWEN ZHUTI XUNLIAN中國(guó)七大傳統(tǒng)文化,你了解多少?一、儒家思想文化以孔子為代表的儒家學(xué)派,是中國(guó)歷史上活躍時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的思想學(xué)派。多年來,儒家學(xué)派作為中國(guó)學(xué)說的主流學(xué)派,在中華大地上大放異彩,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。儒家思想講求“和”,講求“天人合一”,講求“中庸”,講求人與人的和諧、人與自己內(nèi)心的和諧、人與自然的和諧。這些思想在全球化的今天,對(duì)于處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系都是有益的借鑒。如此深厚的文化底蘊(yùn)