后現(xiàn)代社會(huì)理論2第二講

1、第二講 Michel Foucault肖瑛（上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院）后現(xiàn)代社會(huì)理論2022/9/18生平（一）1926年10月15日生于法國(guó)中西部文化古城Poitiers的一個(gè)醫(yī)學(xué)世家，排行老二。父親、祖父、外祖父都是醫(yī)生，家境殷實(shí)，屬于保守的中上階層。Michel系母姓。更喜Michel。自小接受天主教教育。自稱“少年犯罪”，常受父親體罰。1934年7月26日奧地利首相多爾弗斯遭法西斯分子槍殺?！吧街械谝淮胃惺芩劳龅恼鸷场?。2022/9/18生平（二）1937年，向父親宣告不愿繼承家業(yè)而將選擇歷史學(xué)教授作為職業(yè)，首次表現(xiàn)出叛逆性格。1945年入巴黎高師，師從阿爾都塞、依波利特。為自己的同性戀傾向

2、苦惱，表現(xiàn)出一定的暴力傾向。1947年隨梅洛彭迪，準(zhǔn)備心理學(xué)論文；翌年獲碩士學(xué)位，生自殺念頭。1949年在依波利特指導(dǎo)下準(zhǔn)備論黑格爾的博士學(xué)位論文。1950年加入法共，再生自殺念頭，并接受戒毒治療。1951年，獲大學(xué)哲學(xué)教師資格文憑，退出法共。在岡格彥指導(dǎo)下準(zhǔn)備哲學(xué)國(guó)家博士文憑。擔(dān)任巴黎高師心理學(xué)講師。準(zhǔn)備心理學(xué)和精神分析學(xué)醫(yī)生資格考試。2022/9/18生平（三）1953年，觀看Waiting for Godot新劇后思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，對(duì)布朗索、巴岱和尼采深感興趣。參加拉康的研討會(huì)，研究德國(guó)精神病治療學(xué)、神學(xué)和人類學(xué)，特別集中研究和著手翻譯賓斯萬(wàn)格的著作，對(duì)其中的瘋狂只是生平現(xiàn)象深感興趣。當(dāng)

3、年夏天，前往瑞士訪問(wèn)賓斯萬(wàn)格，翻譯其存在主義精神治療學(xué)著作夢(mèng)與存在，參加瑞士精神病治療學(xué)家羅蘭庫(kù)恩在醫(yī)院舉辦的精神病人嘉年華晚會(huì)。同年獲心理學(xué)學(xué)院的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)文憑，取代阿爾都塞在巴黎高師的哲學(xué)講師職位。1954年發(fā)表精神病與人格：“真正的心理學(xué)如同其它關(guān)于人的科學(xué)一樣，應(yīng)以幫助人從異化狀態(tài)中解除出來(lái)為宗旨”。在巴黎高師講授現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)。2022/9/18生平（四）1957年提交精神病史的博士論文草稿。1958年離開瑞典往華沙，任華沙大學(xué)法國(guó)文化中心主任，注視當(dāng)時(shí)波蘭的政治事件。十月，往德國(guó)漢堡任當(dāng)?shù)胤▏?guó)文化中心主任。1960年，起草第二篇博士論文論康德人類學(xué)的形成及其結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)丹尼爾德斐特，

4、結(jié)成終身同性戀伴侶。1961年，精神病史出版。在巴黎大學(xué)答辯國(guó)家博士論文精神病與非理性： 古典時(shí)期精神病史與康德的人類學(xué)。1962年，任克雷蒙菲朗大學(xué)心理學(xué)教授，兼哲學(xué)系主任。2022/9/18生平（五）1964年，籌劃出版尼采全集。1966年物的秩序出版。法掀起結(jié)構(gòu)主義新浪潮。10月薩特發(fā)文批評(píng)其結(jié)構(gòu)主義，指其為“資產(chǎn)階級(jí)的最后堡壘”。1967年，對(duì)中國(guó)的“文革”深感興趣。年底訪問(wèn)米蘭，結(jié)識(shí)艾柯（Umberto Eco）。1968年，支持突尼斯學(xué)生運(yùn)動(dòng)，任巴黎第八大學(xué)教授。1969年，積極參與巴黎第八大學(xué)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，支持學(xué)生造反。開講性與個(gè)人等課程。知識(shí)考古學(xué)發(fā)表。1970年，當(dāng)選法蘭西學(xué)院

5、院士。2022/9/18生平（六）1971年，為支持絕食抗議的政治犯，成立“監(jiān)獄情報(bào)團(tuán)體”（G. I. P.），總部設(shè)在其寓所，德斐特為負(fù)責(zé)人。G.I.P.在各監(jiān)獄發(fā)調(diào)查表。到加拿大魁北克地區(qū)的麥克吉爾大學(xué)訪問(wèn)，同當(dāng)?shù)胤凑莫?dú)立分子接觸，并在監(jiān)獄中會(huì)見(jiàn)受監(jiān)禁的美洲白色黑奴的作者瓦里耶（Pierre Vallires）。支持并參與薩特等人組織的“人民法庭”（Tribunal populaire）。話語(yǔ)秩序發(fā)表。1971年，同薩特、德勒茲、莫里亞克（Claude Mauriac），在法國(guó)法務(wù)部庭院靜坐，抗議不合理的監(jiān)獄制度。再次被捕。釋放后第二天，駕車陪同薩特往雷諾汽車廠支持工人造反。參與籌劃創(chuàng)

6、立解放報(bào)。2022/9/18生平（七）1973-1984年，主要在法蘭西學(xué)院開課。1973年開設(shè)規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，1974年開設(shè)精神病治療學(xué)的權(quán)力，1975年開設(shè)異常者，1976年開設(shè)必須保衛(wèi)社會(huì)，1978年開設(shè)安全、領(lǐng)土與居民，1979年開設(shè)生命權(quán)力的誕生，1980年開設(shè)對(duì)活人的統(tǒng)治，1981年開設(shè)主體性與真理，探討“自身的技術(shù)”，1983年開設(shè)對(duì)自身與對(duì)他人的管轄。1984年6月25日，因艾滋病離世。2022/9/18作品（一）精神病與人格(1954)瘋狂與非理性：古典時(shí)代精神病的歷史(1961)康德人類學(xué)的誕生及其結(jié)構(gòu)(1961)診療所的誕生：醫(yī)療望診的考古學(xué)(1963)雷蒙魯塞爾(1963)

7、物的秩序：人文科學(xué)考古學(xué)(1966)知識(shí)考古學(xué)(1969)話語(yǔ)秩序(1971)監(jiān)視與懲罰：監(jiān)獄的誕生(1975)2022/9/18作品（二）性史第一卷：知識(shí)的意愿(1976)性史第二卷：快感的運(yùn)用(1984)性史第三卷：自身的關(guān)懷(1984)言論與寫作集四卷本(1994)知識(shí)的意愿(1970-1971)懲罰的理論與制度(1971-1972)懲治的社會(huì)(1972-1973)精神治療學(xué)的權(quán)力(1973-1974/2003)異常者(1974-1975/1999)必須保衛(wèi)社會(huì)(1976/1997)2022/9/18作品（三）安全、領(lǐng)土及人口(1977-1978)生肌政治的誕生(1978-1979)論對(duì)

8、活人的統(tǒng)治(1979-1980)主體性與真理(1980-1981)主體的詮釋學(xué)(1981-1982/2001)對(duì)于自身與他人的管制(1982-1983)對(duì)于自身和他人的管制：真理的勇氣(1983-1984)2022/9/18思想來(lái)源（一）理論來(lái)源多樣：“一個(gè)人必須熟悉馬克思的思想，讓自己的夢(mèng)不要太偏離弗洛伊德的學(xué)說(shuō)。一個(gè)人還得對(duì)指號(hào)系統(tǒng)（也就是能指）推崇備至。”但更多的是在把理論變形、讓這些理論嘆息和抗議的層次上來(lái)運(yùn)用這些理論?？档屡欣碚摚旱敢鈴慕?jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的而非理論的角度展開論述，反對(duì)主體哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)主體之死和去主體性。韋伯的理性化：但理性化并非始終如一普遍存在，而只存在于某些“關(guān)鍵場(chǎng)所”

9、，“鐵籠”也是夸大其詞，因?yàn)榉纯故冀K存在。薩特的存在主義2022/9/18思想來(lái)源（二）馬克思的權(quán)力理論和階級(jí)理論：但不追求宏大敘事，探求微觀權(quán)力政治學(xué)，重點(diǎn)在各種社會(huì)制度層面的“權(quán)力”，尋找“權(quán)力的微觀政治”。用解釋學(xué)方法來(lái)分析各種社會(huì)現(xiàn)象，堅(jiān)持認(rèn)為解釋的無(wú)限性，但又因此反對(duì)“解釋技術(shù)”。尼采的知識(shí)與權(quán)力理論、譜系學(xué)：卻在社會(huì)學(xué)意義上運(yùn)用。阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)2022/9/18核心主題我們自身與真理（truth）的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我們將自身建構(gòu)成知識(shí)的主體。診所的誕生、物的秩序、知識(shí)考古學(xué)。我們自身與權(quán)力（power）的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我

10、們將自身建構(gòu)成通過(guò)行動(dòng)影響他人的主體。規(guī)訓(xùn)與懲罰我們自身與倫理（ethics）的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我們將自身建構(gòu)成道德行動(dòng)者。性經(jīng)驗(yàn)史2022/9/18思想分期早期：以癲狂與文明、臨床醫(yī)學(xué)的誕生為代表，分析精神病或臨床醫(yī)學(xué)等知識(shí)體系（knowledge system）之發(fā)展及其與各種社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系。知識(shí)問(wèn)題占據(jù)中心，權(quán)力與主體關(guān)系問(wèn)題若隱若現(xiàn)。話語(yǔ)分析：以1966年出版的物的秩序及其后的知識(shí)考古學(xué)為標(biāo)志。后者展現(xiàn)了其與結(jié)構(gòu)主義、詮釋學(xué)及分析哲學(xué)思路上的差異，為專項(xiàng)譜系學(xué)研究鋪墊道路。權(quán)力-知識(shí)：1970年代后，關(guān)注權(quán)力問(wèn)題的歷史研究，以規(guī)訓(xùn)與懲罰、性史第一卷知識(shí)的意志為代表。晚期。以性史

11、的另兩卷，即快樂(lè)的享用和自我的愛(ài)護(hù)為標(biāo)志，關(guān)注倫理（ethic）問(wèn)題和自我技術(shù)問(wèn)題。2022/9/18方法論：知識(shí)考古學(xué)（一）物的秩序（1966）、知識(shí)考古學(xué)（1969），創(chuàng)立知識(shí)考古學(xué)方法。目標(biāo)：揭示使得一種特定的話語(yǔ)（discourse）或者說(shuō)知識(shí)成為可能的基本條件，探尋“貫穿于單個(gè)作品之中的那些話語(yǔ)實(shí)踐的規(guī)則類型”。“它旨在發(fā)現(xiàn)在何種基礎(chǔ)上，知識(shí)和理論才是可能的；知識(shí)在哪個(gè)秩序空間內(nèi)被構(gòu)建起來(lái)；在何種歷史先天性基礎(chǔ)上，在何種確實(shí)性要素中，觀念得以呈現(xiàn)，科學(xué)得以確立，經(jīng)驗(yàn)得以在哲學(xué)中被反思，合理性得以塑成，以便也許以后不久就會(huì)消失。”即探詢那些約束人們思維的底層結(jié)構(gòu)。2022/9/18方法

12、論：知識(shí)考古學(xué)（二）特點(diǎn)不是詮釋學(xué)，不關(guān)注笛卡爾沉思錄的意思，而是把笛卡爾的作品聯(lián)系起來(lái)，作為分析他們思考和寫作時(shí)所處的體系的一般結(jié)構(gòu)的線索。關(guān)注的是歷史而非個(gè)體主體。不是思想史，不研究作者、作品，思想的起源、發(fā)展的連續(xù)性和整體性，而探究思考者自己不知的、形成其思想脈絡(luò)的底層結(jié)構(gòu)，關(guān)注這個(gè)結(jié)構(gòu)的矛盾和斷裂，拒絕整體性分析，專注于對(duì)陳述的詳細(xì)分析。2022/9/18方法論：知識(shí)考古學(xué)（三）不是結(jié)構(gòu)主義，不尋找普遍的、永恒的和無(wú)矛盾的結(jié)構(gòu)性決定因素，但又努力為“全部科學(xué)表達(dá)或作品確定一個(gè)共同的基礎(chǔ)或考古學(xué)體系”，尋找“在事物的表面加以顯示的那些被掩埋的相似性，一種有關(guān)相似的知識(shí)正是在挖掘和辨認(rèn)這些

13、信息時(shí)被發(fā)現(xiàn)的?！辈皇菤v史學(xué)。之前，考古學(xué)提供物質(zhì)為歷史學(xué)的文獻(xiàn)佐證服務(wù)?，F(xiàn)在，應(yīng)該反過(guò)來(lái)，歷史學(xué)為考古學(xué)服務(wù)。歷史學(xué)是連續(xù)的歷史，考古學(xué)恰恰講究斷裂，雖然之前的構(gòu)成后來(lái)的前提。認(rèn)識(shí)型（l episteme/body of knowledge）：知識(shí)考古學(xué)就是對(duì)不同時(shí)期的“認(rèn)識(shí)型”的考察?！罢J(rèn)識(shí)型”即潛在于知識(shí)空間之內(nèi)、產(chǎn)生各種各樣經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的“構(gòu)型”（configuration）。2022/9/18方法論：知識(shí)考古學(xué)（四）認(rèn)識(shí)型的分期：文藝復(fù)興時(shí)期（16-17C中）：相似性（similitude）原則（convenientia、aemulatio、analogy、sympathies）；無(wú)限制

14、、不穩(wěn)定；詞與物的統(tǒng)一到詞的決定性地位；闡釋。古典時(shí)期（17C中-18C末）：同一與差異原則；分析；詞為物的“表象”，詞無(wú)自身的歷史；思的空洞性，不能成為分析對(duì)象，只有l(wèi)iving beings，沒(méi)有人，自然史?，F(xiàn)代（19C初-）：表象理論消失；詞有自身意義和充實(shí)性，物需要詞來(lái)解釋，詮釋學(xué)；人作為生活者、勞動(dòng)者、說(shuō)話者鮮活起來(lái)，充實(shí)起來(lái)，進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域，人類學(xué)產(chǎn)生，但人被碎片化，喪失了統(tǒng)一性，沒(méi)有了歷史，人還是一個(gè)問(wèn)題。上述轉(zhuǎn)變沒(méi)有進(jìn)步，只有事物秩序的變化。2022/9/18方法論：譜系學(xué)（一）1971年，發(fā)表關(guān)于語(yǔ)言的話語(yǔ)，集中關(guān)于話語(yǔ)與權(quán)力生產(chǎn)之間的關(guān)系。1975年發(fā)表規(guī)訓(xùn)與懲罰，成為權(quán)力分

15、析的經(jīng)典。兩種知識(shí)類型科學(xué)知識(shí)（被理性化的、明文化的）被貶低的知識(shí)：非概念化的、沒(méi)有得到充分研究的、幼稚的、低等級(jí)的、在認(rèn)識(shí)和科學(xué)性層次以下的；個(gè)別的、局部性的、地區(qū)性的、一致性缺失；只有在尖銳地反對(duì)包圍它的知識(shí)的時(shí)候才能獲得力量；“人們的知識(shí)”。2022/9/18方法論：譜系學(xué)（二）譜系學(xué)（genealogy）：“譜系學(xué)關(guān)注的是相對(duì)于統(tǒng)一理論體宣稱的地方的、非連續(xù)的、去勢(shì)的（disqualified）、非法的知識(shí)，前種知識(shí)宣稱會(huì)以某種真正知識(shí)以及某些組成一門科學(xué)及其對(duì)象的專斷理念對(duì)后種知識(shí)進(jìn)行溶化、等級(jí)化以及秩序化。譜系學(xué)不是向更為細(xì)致和精確的科學(xué)形式的積極回歸。他們是真正的反科學(xué)。它不要求

16、一種對(duì)于無(wú)知和非知識(shí)抒情的權(quán)利，它也不是拒絕知識(shí)或運(yùn)用和說(shuō)明尚未被知識(shí)捕獲的即刻經(jīng)驗(yàn)的魅力。而是指知識(shí)的造反。造反不是反對(duì)科學(xué)的內(nèi)容、方法和概念，而是首先反對(duì)集中權(quán)力的作用，這個(gè)集中權(quán)力與在類似我們這樣的社會(huì)中組織起來(lái)的科學(xué)話語(yǔ)的制度和功能緊密聯(lián)系。在大學(xué)和教育工具中，科學(xué)話語(yǔ)的制度化以一種普遍的方式具體化了，同樣也在理論-商業(yè)網(wǎng)中具體化了。譜系學(xué)引導(dǎo)的斗爭(zhēng)就是為了反對(duì)屬于被認(rèn)為是科學(xué)的話語(yǔ)自身的權(quán)力?！保ū仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)）2022/9/18方法論：譜系學(xué)（三）譜系學(xué)（genealogy）與考古學(xué)考古學(xué)：分析各種局部性話語(yǔ)的特定方法譜系學(xué)：在各種局部性話語(yǔ)得到描述的基礎(chǔ)上，對(duì)從這些局部性話語(yǔ)中釋放

17、出來(lái)的“被貶低的知識(shí)”的研究。2022/9/18權(quán)力譜系學(xué)（一）權(quán)力的三角：法律、真理和權(quán)力?！胺傻囊?guī)定從形式上規(guī)定了權(quán)力的界限這個(gè)權(quán)力產(chǎn)生出并引導(dǎo)真理的效力，而后者反過(guò)來(lái)引導(dǎo)這個(gè)權(quán)力?！敝鳈?quán)理論（theory of sovereignty）時(shí)間：中世紀(jì)以來(lái)權(quán)力統(tǒng)一體，單中心：君主權(quán)力受奴役的臣民遵守的合法性。法權(quán)（theory of right）以土地和物質(zhì)為中心只求建立絕對(duì)權(quán)力而不考慮權(quán)力效率2022/9/18權(quán)力譜系學(xué)（二）權(quán)力研究方法不是在權(quán)力的中心而是在其最末端即最地方性的、局部的形式和制度中研究它，研究其具體化實(shí)踐。不是在意圖或決定的層面上研究權(quán)力，而是在權(quán)力的外部，在其同其直接

18、目標(biāo)對(duì)接的地方即權(quán)力發(fā)揮真正效應(yīng)的地方研究。不把權(quán)力視為統(tǒng)治整體的單質(zhì)現(xiàn)象，而視其為流動(dòng)的，不在任何人手中，而是在網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)，個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中既運(yùn)作權(quán)力又服從權(quán)力，是權(quán)力的結(jié)果，權(quán)力通過(guò)其所建構(gòu)的個(gè)人而生效。不是自上而下研究權(quán)力，而是做上升的研究，從最細(xì)微的機(jī)制出發(fā)，研究其歷史、軌跡、技術(shù)和戰(zhàn)略，然后研究普遍機(jī)制如何借此實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。如排斥的技術(shù)和程序。權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系。2022/9/18權(quán)力譜系學(xué)（二）權(quán)力的界定權(quán)力是多形態(tài)的而非同質(zhì)的。權(quán)力是作為關(guān)系出現(xiàn)的策略和實(shí)踐，而非所有物，因此關(guān)注權(quán)力運(yùn)作的實(shí)際過(guò)程。權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實(shí)踐，是積極的，生產(chǎn)出社會(huì)成員之間的嶄新關(guān)系和社會(huì)組織之間的相互作用

19、模式，而非僅僅是壓制性的外在控制。權(quán)力的微觀運(yùn)作及其重要性，不要只關(guān)注權(quán)力的宏大結(jié)構(gòu)，而要關(guān)注權(quán)力的微觀物理機(jī)制（microphysics of power），考察各種微觀權(quán)力（micro-power）。2022/9/18權(quán)力譜系學(xué)（三）知識(shí)與權(quán)力【考點(diǎn)】話語(yǔ)是危險(xiǎn)的，掌握權(quán)力的人試圖對(duì)認(rèn)為對(duì)自己構(gòu)成威脅的話語(yǔ)形式進(jìn)行控制。因此，權(quán)力意志和求真意志合謀，形成話語(yǔ)控制。如真理話語(yǔ)對(duì)癲狂話語(yǔ)，對(duì)性話語(yǔ)?？茖W(xué)是一個(gè)積極參與到努力將真理從謬誤當(dāng)中區(qū)分出來(lái)的工作的典范，一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域就是含蓄地將一些知識(shí)型作為“謬誤”排除在外。與上述排斥系統(tǒng)對(duì)立的是，“話語(yǔ)用以對(duì)自身加以控制的那些內(nèi)在規(guī)則，涉及到分類、排序

20、和再分配原則的那些規(guī)則”。即每一種話語(yǔ)和科學(xué)中都有自己的言說(shuō)規(guī)則，如序列、資格，等等，通過(guò)這些來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制。2022/9/18權(quán)力譜系學(xué)（四）知識(shí)與權(quán)力任何科學(xué)的發(fā)展都與國(guó)家權(quán)力的新技術(shù)勾連。人文科學(xué)是在權(quán)力意志的訴求中發(fā)展出來(lái)，如19C科學(xué)心理學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)從瘋癲與理性的分野中產(chǎn)生。話語(yǔ)的道德化是實(shí)現(xiàn)排斥和自我控制的必要手段，而這一點(diǎn)與科學(xué)的自我宣稱形成鮮明對(duì)立。歷史是從一個(gè)支配體系向另一個(gè)支配體系蹣跚漫步的過(guò)程。總之，真理體制是權(quán)力運(yùn)作的前提條件和重要產(chǎn)物，一方面為權(quán)力運(yùn)作提供必要的知識(shí)，即知識(shí)的政治（politics of knowledge），另一方面建立某種自明性，使人們接受權(quán)力運(yùn)作

21、的狀態(tài)，將這種狀態(tài)視為理所當(dāng)然。2022/9/18權(quán)力譜系學(xué)（五）：權(quán)力的演變主權(quán)理論（theory of sovereignty）時(shí)間：中世紀(jì)以來(lái)權(quán)力統(tǒng)一體，單中心：君主權(quán)力受奴役的臣民遵守的合法性。法權(quán)（theory of right）以土地和物質(zhì)為中心只求建立絕對(duì)權(quán)力而不考慮權(quán)力效率2022/9/18權(quán)力譜系學(xué)（六）：權(quán)力的演變主權(quán)理論（theory of sovereignty）的角色指涉封建君主制的實(shí)際權(quán)力機(jī)制。作為構(gòu)成和正當(dāng)化龐大的君主行政機(jī)器的工具。在16-17世紀(jì)圍繞權(quán)力系統(tǒng)展開的政治和理論爭(zhēng)斗的工具。18世紀(jì)，作為議會(huì)民主制的工具。新權(quán)力機(jī)制的誕生17和18世紀(jì)權(quán)力機(jī)制源于肉

22、體、時(shí)間和工作而非財(cái)物市民社會(huì)的偉大發(fā)明效率優(yōu)先個(gè)人權(quán)利與分區(qū)控制的懲戒權(quán)力并存2022/9/18紀(jì)律社會(huì)的誕生（一）“思想史的研究者往往認(rèn)為18世紀(jì)的哲學(xué)家和法學(xué)家創(chuàng)造了一個(gè)完美社會(huì)的理想。但是，當(dāng)時(shí)也有一個(gè)軍事社會(huì)的理想。其基本參照物不是自然狀態(tài)，而是一部機(jī)器中精心附設(shè)的齒輪；不是原始的社會(huì)契約，而是永久的強(qiáng)制；不是基本的權(quán)利，而是不斷改進(jìn)的訓(xùn)練方式；不是普遍的意志，而是自動(dòng)的馴服?！币?guī)訓(xùn)與懲罰從微觀權(quán)力角度來(lái)考察規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成和運(yùn)作邏輯。監(jiān)控從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變：從酷刑到懲罰，從肉體到精神，從體罰到規(guī)訓(xùn)/紀(jì)律，從個(gè)別到普遍，從君主制下的肉體銷毀模式到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的工廠生產(chǎn)模式，形塑出新

23、的人文科學(xué)，包括權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)。2022/9/18紀(jì)律社會(huì)的誕生（二）監(jiān)控社會(huì)的方式：層級(jí)監(jiān)視（gaze）、規(guī)范化裁決、檢查（examination）。監(jiān)控社會(huì)與空間重構(gòu)：封閉：隔離出一個(gè)孤立的空間，進(jìn)行單調(diào)的紀(jì)律操作分割：在隔離空間中制定個(gè)人的位置功能場(chǎng)所的規(guī)訓(xùn)：將活動(dòng)局限在各種特定的空間內(nèi)。從整體轉(zhuǎn)向微觀：權(quán)力和話語(yǔ)是以微觀的形式存在的，無(wú)所不在。反抗的微觀性：不能改變整體，也構(gòu)建起不屈服的歷史。監(jiān)控社會(huì)是一個(gè)悖論社會(huì)。2022/9/18紀(jì)律社會(huì)的誕生（三）話語(yǔ)與權(quán)力技術(shù)：兩種身體技術(shù)，一種是通過(guò)規(guī)訓(xùn)榨取身體的能量為生產(chǎn)所用；另一種則是對(duì)身體再生產(chǎn)之基礎(chǔ)的性行為的話語(yǔ)化和科學(xué)化。18世紀(jì)開始，人口問(wèn)題變成了一個(gè)國(guó)家安全問(wèn)題。對(duì)性的壓抑以前以一種消極的方式進(jìn)行，從這時(shí)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)可以討論的話題，并建立起相應(yīng)的知識(shí)體系，形成性科學(xué)，以性科學(xué)為參照型塑民眾的性態(tài)度和性行為以及性懺悔話語(yǔ)。性懺悔不僅服務(wù)于國(guó)家安全，而且有助于把自我（self）轉(zhuǎn)化為一種自我關(guān)注對(duì)象，因?yàn)槿绶鹇逡赖滤f(shuō)的，性后面似乎總隱藏著什么。2022/9/18治理術(shù)（governmentality）（一）四種理解自身的技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)：生產(chǎn)、改造和操縱物體符號(hào)系統(tǒng)技術(shù)：運(yùn)用符號(hào)或者意義等意義指向系統(tǒng)權(quán)力技術(shù)