浙江省名校協(xié)作體2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期初語文【試卷答案】

1、浙江省名校作體 2021-2022 學(xué)高三上學(xué)期初語文試 一選題1 下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都確的一項是（ ） 以六柿圖為例，牧溪禪畫的筆法簡練迅捷，知白守黑，虛實有度，有返璞（ ）真的稚拙、灑脫和通透，大量的留白促使讀畫者澄懷靜心，摒（bng ）妄念。 日，國家深化新時代教育評價改革總體方案公布，改革目標直指育評價機制，力圖克服頑瘴（ zhng 痼疾，打破條條框（ kung ），打破傳統(tǒng)的束 縛。 主流文化對喜劇、喜劇文化歷來表現(xiàn)出當程度的包容甚至欣賞。家國天下與柴米油鹽并行不背，插科打諢（ hn ）含中國智慧，幽默吐（ t ）槽宣泄情緒壓 力。 解決我國基礎(chǔ)教育從管理走向治的

2、歷史性變革過程中的諸多問題，關(guān)鍵是要厘（ l ）管、辦、評各自的職責，如此方能井然有序而切中肯綮（qn ）。2 下列各句中，沒有語病的一項是（ ） 不論情節(jié)如何設(shè)計，不管手法如何創(chuàng)新，諜戰(zhàn)劇首要的任務(wù)是完成主題敘事，即 講清楚中國共產(chǎn)黨為什么能戰(zhàn)勝對手，帶領(lǐng)人民贏得最后的勝利。 “生產(chǎn)銹帶”到“生態(tài)繡帶”，從“沙進人退”到“綠進沙退”，中推動生 態(tài)保護和修復(fù)工作的決心之大、成效之大、力度之大，前所未有。 話劇紅色的起點作為中國國家話劇慶祝建黨百年“紅色演出季”展演劇目 之一，院長田沁鑫在 6 月 30 日晚的正式演出中親自擔任總導(dǎo)演。 “去哪兒”旅游網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，全有 127 個市的景區(qū)門票預(yù)定

3、量與去年同期相 比增長超過 左，其中長三角城市群的景區(qū)門票預(yù)定量增長最快。3 閱讀下面材料，填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁棌奈幕飞?，我們不難發(fā)現(xiàn)，古希臘人曾遭遇強大而優(yōu)越的東方文化，他們一 度似乎要被這些外來文化壓垮了，他們的宗教幾乎就是各種東方宗教的一場混戰(zhàn)。 但是，希臘文化最終并沒有成為“機械混合的文化”或“裝飾性的文化”，那是因 為希臘人牢記著德爾斐神廟的箴言“認識你自己”，他們開始弄清楚自己的真實 需要，沒有長久地做東方的追隨者。這段文字給我們的啟示： _ 文化沖突中應(yīng)堅持自身的文化主體性 持文化自信是實現(xiàn)文化繁榮的根本原因 東西方文化的差異在文化結(jié)合過程中尤凸顯 本國文化應(yīng)順勢而為避免

4、成為外文化的附庸二選題閱讀下面的文字，完成下面小題（甲）大凡有志于中文創(chuàng)作的人，都不會認為善用四字成語就是創(chuàng)作之能事。 反之，寫文章而處處仰賴成語，等于只會用古人的腦來想，只會用古人的嘴來說， 絕非豪杰之士。但是，再反過來說，寫文章而不會使用成語，問題就更大了。寫一 篇完全不帶成語的文章，不見得不可能，但是很不容易；這樣的文章要寫得好，就 更難能可貴。目前的情形是，許多人寫中文，已經(jīng)不會用成語，甚至?xí)玫某烧Z有 限，顯得捉襟見肘。一般香港學(xué)生目前只會說“總的來說”，卻似乎忘了“總而言 之”。（乙）同樣地，大概也不會說“一言難盡”，只會說“不是一句話就能夠說 得清楚的”。成語歷千百年而猶存，成為

5、文化的一部分。例如“千錘百煉”，字義對稱，平 仄協(xié)調(diào)，如果一定要說成“千煉百錘”，當然也可以，不過聽來不順，不像“千錘 百煉”那樣含有美學(xué)。（丙）同樣，“朝秦暮楚”“齊大非偶”“樂不思蜀”等成 語之中，都含有中國的歷史；成語的衰退正顯示文言的淡忘、文化的萎縮。 4 文段中的加點詞語，運用不正確的一項是（ ） 大凡 甚至 襟見肘 縮5 文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項（ ） 甲 乙 丙三語表6 閱讀下面的文字，完成題目。新華社香港 6 月 3 日 香將于 2021/2022 學(xué)年起在中四（相當于內(nèi)地高一） 年級推行“公民與社會發(fā)展科”課程，著重培養(yǎng)學(xué)生國民身份認同。教育界人士認 為，新課

6、程能更有系統(tǒng)地讓學(xué)生認識國家發(fā)展。香港特區(qū)政府教育局于 4 月布， 優(yōu)化高中 4 個核心科目的課程其中通識科改名為“公民與社會發(fā)展科”（簡稱 “公民科”），由“一國兩制”下的香港”“改革開放以來的國家”和“互聯(lián)相 依的當代世界” 3 個主題組成公民科重視培養(yǎng)學(xué)生正面價值觀、積極態(tài)度和國民身 份認同，學(xué)生須學(xué)習(xí)國家發(fā)展歷程、憲法、香港基本法和法治。特區(qū)政府教育局于 6 月 日學(xué)發(fā)出通函，并將公民與社會發(fā)展科課程及評估指引上傳教育局官 方網(wǎng)頁供學(xué)校采用。（1用一句話歸納上述文字的要內(nèi)容，不超過 30 字。（2針對上述文字所反映的現(xiàn)，寫一段評述性文字，不超過 80 個字四、論述類文本閱讀閱讀下面的文

7、字，完成下面小題。人工智能能夠迅速學(xué)習(xí)，可以通過大量閱讀、記憶、模仿、征用既有“模式”，辨別現(xiàn)代詩的情感語義，對詩歌的創(chuàng)作一般能達到以假亂真的創(chuàng)作效果。目 前，人工智能研究還處于初級階段，即對于符號的模仿和再現(xiàn)階段，隨著神經(jīng)聯(lián)覺 和涉身感知理論及其實踐探索，人工智能的理想遠遠不止讓機器擁有情感，而是希 望擁有“情感機器”。通用的自然語言處理方法需要考慮多個方面的復(fù)雜問題，很難對情感這樣的特 定目標進行精準的分析和處理。而詩歌作為非通用語言，其語義內(nèi)容往往是意象的 疊加，意象之間沒有持續(xù)性，只被一個情感線索維系著，這意味著人工智能在學(xué)習(xí) 詩歌語言的過程中往往不需要理解“篇章級”的語義，而只需要理

8、解到“屬性級”或者“句子級”。 AI 詩歌創(chuàng)作濃縮出的“剪句”與我們碎片化的生活距離更，帶 來超凡、空靈、多元貫通的新靈感，稱得上是讓詩歌回歸“字符”的嘗試。面對“屬性級”微觀語義，人工智能似乎把握得游刃有余，但是放眼到“句子級”，便 會發(fā)現(xiàn)人工智能的理解力參差不齊，一些語句則顯得突兀，言說倒錯，不知所云。 在“篇章級”的理解和把握上，人工智能更容易陷入混亂與錯位。機械地疊加多重 意象有助于情緒表達，但容易出現(xiàn)堆砌痕跡重、不能連貫表達清晰語義的情形。究 其根由，詩歌要求以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，一方面給讀者馳騁想象留下 開闊領(lǐng)域，另一方面也需要邏輯的驅(qū)動與全局的視野，否則只是技巧的疊加、

9、詞語 的堆砌和感覺的碎片，不能稱其為“詩歌”。類似失敗之作在人類寫作中也比比皆 是。本質(zhì)上說，這是寫作本身的失敗，而非人與機器的區(qū)別。藝術(shù)的“通感”和心理學(xué)的“聯(lián)覺”是人工智能及其藝術(shù)實踐的真正奧秘。人 工智能已經(jīng)在音樂、繪畫、棋藝乃至文學(xué)等方面取得令人驚嘆的進步，之所以在文 學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域比較滯后，也從反面驗證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一。人類讀者 對有意義的書面語中大量的句法和語義要求更強的感知能力。“計算機詩人 RKCP ”發(fā)明者庫茲韋爾承認，目前而言，“文學(xué)機器”完全獨立創(chuàng)作確實困難，相比音樂、視覺藝術(shù)等其他藝術(shù)形式，作家對連貫性有著更高的要求。“連貫性” 的最高秘密在于“感通應(yīng)和”之中

10、，長久以來，詩人之所以是最高的智慧者，而想 象力是一切才能中最科學(xué)的才能，因為詩人的想象力與萬物共情，才能催生出宗教 般神秘的應(yīng)和。這正是隱匿于波德萊爾詩學(xué)中宇宙萬物的“創(chuàng)造的邏輯”。簡言 之，基于“方程”與“算法”的人工智能在觀點、句法、語義的探索方面取得了巨 大進步，但在“篇章級”語義、整體結(jié)構(gòu)與全局視野上的缺陷難以彌補，希望借助 人類的詩性智慧重構(gòu)情感的機器及其創(chuàng)造的邏輯。現(xiàn)階段人工智能詩歌創(chuàng)作停留在表象思考的淺薄抽象水平，從“情感機器”走 向“詩性語言之思”已成當務(wù)之急。詩性語言是寓雜多于純一的語言，如果我們把 “語言”看作“存在的家園”，人工智能對語言的探索本質(zhì)上也是對人的存在的沉

11、思。人工智能已經(jīng)從學(xué)習(xí)計算、邏輯與理性，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惛杏X、模糊、聯(lián)想等非理 性思維的探索?！皬娙斯ぶ悄堋毖芯縿t進一步開啟了生物與日常世界打交道時的行 為方式研究，使得人工智能在可能的情境中直接把握意義，并且不斷探索、熟悉、 改進與世界交往的方式，以此反身促進人類對“自我意識”的理解。盡管人工智能 具有“詩性之思”還很遙遠，但是這在將來都可以實現(xiàn)。展望未來，“自我意識”的詩性思維正在給人工智能的未來帶來新的愿景?，F(xiàn) 象學(xué)對算法時代情感與文學(xué)的深入探問，不太可能迅速催生出真正的“電腦詩 人”，但正在有力影響著意識哲學(xué)（意識現(xiàn)象學(xué)）與意識科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)、腦科 學(xué)、物理學(xué)）的溝通，能為人工智能和人類“知

12、情意”的互換和相溶帶來更多的可 能性。（選自算法時代的情感與文學(xué)由AI 詩的 AI 分談起，有刪改7 下列對文中“ AI 詩創(chuàng)作”的理解，正確的一項是（ ） 人工智能能夠迅速學(xué)習(xí)，可以通過大量閱讀、記憶、模仿、征用既有“模式”， 辨別現(xiàn)代詩的情感語義，對詩歌的創(chuàng)作能達到以假亂真的創(chuàng)作效果。 工智能在學(xué)習(xí)詩歌時，往往不需要理解“篇章級”語義，只需要理解“屬性 級”或者“句子級”，使其在觀點、句法、語義的探索方面進步巨大。 真正的詩歌并不只是技巧的疊加、詞語堆砌和感覺的碎片，人工智能的文學(xué)創(chuàng) 作和人類寫作中都存在相關(guān)的問題，本質(zhì)上說，這是寫作本身的失敗。 現(xiàn)象學(xué)對算法時代情感與文學(xué)的入探問，正在有

13、力影響著意識哲學(xué)與意識科 學(xué)，更有可能促進人工智能和人類“知情意”的互換和相溶。8 下列說法不符合原文意思的一項是（ ） 人工智能發(fā)展的愿景遠遠不止讓機器擁有情感，而是希望擁有“情感機器”，借 助人類的詩性智慧重構(gòu)情感的機器及其創(chuàng)造的邏輯。 歌作為非通用語言，其語義內(nèi)容往往是意象疊加，相較于通用自然語，人工 智能在學(xué)習(xí)其語言的過程中理解的復(fù)雜程度有所降低。 AI 詩創(chuàng)濃縮出的“剪句”帶來超凡、空靈、多元貫通的新靈感，人工智能 在面對“屬性級”微觀語義時，似乎能把握得游刃有余。 人工智能已經(jīng)在音樂、繪畫、棋乃至文學(xué)等方面取得令人驚嘆的進步，這也從 反面驗證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一。9 請簡

14、要概括現(xiàn)階段人工智能在詩歌創(chuàng)作方面尚在的問題。五、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。焰火（節(jié)選）周曉楓一年的最后一天，我遭遇的第一件事是流了鼻血。窗戶上鋪滿冰凌，像厥類植物交疊著。冬天有一根透明的魔術(shù)手指，趁著所有 人都在入睡，它繪制圖畫。我喜歡把掌心緊貼那些冰涼的枝葉，細細水流從手的邊 緣流下來用體溫化開的地方，殘留下來薄薄的冰片，可以被手指摁著在玻璃上 滑動。當繼續(xù)這個游戲，我發(fā)現(xiàn)，舊年留下了最后的禮物雪。流鼻血的沮喪一掃而光，我尖叫著跑上陽臺，滿心歡喜。我對過年時候的雪保 持格外的熱情和期待，它就像好老師寫下的期終評語，允許你用橡皮擦掉過去，重 懷希望，在一張干凈的紙上開始。雪在

15、繼續(xù)。地上積了厚厚一層，說明從昨夜就開 始了雪悄悄繞過夢境，使夢境中，葉脈般纖細又交錯的小徑能夠通往黎明，天 使搭建的火柴天堂不在臨近時陷落。非常緩慢，非常輕，雪不增加光線的重量，剔 除陰影使它具有失重的輕盈。在雪天，我們?nèi)切腋５拿@孩子，只要閉上眼睛，就等于什么都沒有發(fā)生，包括悄無聲息的寒冷微乎其微的殘疾讓我們聰穎。冬天 適合講述童話，因為雪和童話相仿，都透明，晶瑩，鉆石一樣閃亮，開花一樣短暫 又無聲。日歷上，年慶以紅色標記出來，那些彎曲的數(shù)字像鎢絲一樣被接通了電流。無 論元旦還是春節(jié)，其實不過某個平庸的日子因為集體的認同而生發(fā)喜悅和繁榮，如 同凡人被擁戴為王，王冠閃熠的光彩使他的面孔突然與

16、眾不同，甚至顯出幾分神 跡。節(jié)日是人類為自己編造的神話。人們平時忙忙碌碌，各懷心事，而節(jié)日這天， 他們的情感匯聚并溝通。這是一種由于相互靠近而產(chǎn)生的暖意，也會因彼此的遠離 而消失，所以備受珍惜。節(jié)日承載著歡樂，并保持著歡樂的本質(zhì)：易逝。踩在凳子 上的孩童迫不及待地撕去舊歷，無名的喜悅擴大在他無邪的眼睛里孩子不知道 要面對怎樣伏筆深藏的一年，也沒有興趣推測它留給記憶的遺產(chǎn)會有多少，他只是 比大人更熱烈地歡迎著節(jié)日氣氛無拘無束，肚皮豐收。每到過年，我就被提醒了一個重要的詞：時間。盡管我在作文里遵從老師的指 導(dǎo)，千篇一律地強調(diào)著“寸金難買寸光陰”，但時間總是空氣一樣在彌漫中消失， 為我所忽略。滴答，

17、滴答。每個生日媽媽讓我靠在門邊，為新的身高在白粉墻留下 一個刻度：平行線逐步抬升，叫做成長。歲月被壓縮，有一天我可以憑借記憶撈取 墜入水中的那把劍，卻取不出曾經(jīng)圍繞著劍鞘的細膩波紋。滴答，滴答。時間代替 上帝的手，代替匿名的命運，安排萬事萬物行走的路線病入膏育的人流露久違 的蒼白笑容，因為他剛才聽清了竊竊私語的時間俯在他耳邊說出的那句話。滴答， 滴答，輸液瓶不能緩解血管中的干涸；滴答，滴答，世界在通過一只漏水管道時被 縮小。事實上我們?nèi)狈Υ磺械哪托?，包括時間，所以需要為之劃分段落，叫年 月日；時間也將我們劃分，叫生死它只切出整齊的一刀。有人迷惘，蜻蜓點水 一樣從日子上浮掠而過；有人不斷沉溺

18、，在疾病、激情、懺悔的循環(huán)之中生活 節(jié)奏需要適當?shù)木彌_和停頓，于是節(jié)日出現(xiàn)，一個必要的休止符，讓全體合唱隊員 能在同一個地方偷偷換氣。節(jié)日有如孩子手中鮮艷的氣球，它被鼓吹，雖然內(nèi)部空 空如也，卻能升到被仰望的高處。大人們說“紙包不住火”，我不知道他們?yōu)槭裁春雎詿艋\的存在。過年的時 候，大人允許孩子破例接觸一些危險的事物，比如火。大多數(shù)時候，火居住在燈籠 里非常安全，連一只莽撞的蛾子都不會被傷害；但奔跑和風(fēng)會使火苗改變方向，然 后燃著了的燈籠就像魔鬼的黑舌頭舔進嘴里的桔子糖，消失得一點兒不留痕跡。節(jié) 日比平時更集中了危險的可能。小孩子喜歡親手點燃咝咝作響的引線，膽大的男人 則堅持用手捏著藥力猛烈

19、的二踢腳，盡管每年都發(fā)生崩傷手指和眼睛的事故。一個 小孩在放“彩明珠”的時候由于緊張改變了花炮的方向，燃燒的彩珠落在對面樓層 的陽臺上，燒著了長年積存的舊物。高舉到空中的火焰的舞臺，那上面開放著一朵 碩大的嬌艷奪目的曇花，它真美啊。直到它漸漸收攏怒放的花瓣，我們還在歡呼。燈籠、炮仗和禮花，讓我覺得節(jié)日就是一場盛大的縱火儀式。每個節(jié)日下面都 埋藏著暖人的火堆，人人添撿著柴枝，持續(xù)上升的溫度使一切變得輕盈、透明而光 亮，即使有所憂傷，有些孤苦，也可以忍耐的。篝火映襯，時間的臉生動起來。在 節(jié)日的火邊烤暖了手，我們能否抵御寒冷，然后在漫無際涯的放逐中且歌且舞，并 生生不息？我們再次看到只能發(fā)生在節(jié)日

20、的揮霍。它美得驚心動魄，美到可以讓最任性的 孩子一聲不吭地聽從。焰火在靛藍的夜空綻放，過于壯闊的美讓我虛弱。施放焰火 的夜晚，大人和孩子站滿樓頂，看那高大的植物瞬間生長到天庭，果實綴滿枝頭， 又一齊被搖落。我感到內(nèi)心仿佛經(jīng)歷一場風(fēng)暴只有頭頂?shù)呢S收被神采摘，風(fēng)暴 才能被我承受。從萬花筒的這端張望，每一次輕輕地旋轉(zhuǎn)，天空就展現(xiàn)璀璨的新圖 案沉迷在似乎是無限的變幻里，感恩的淚水慢慢壓彎我的睫毛。神會不會輕視 人類的贊美？那些構(gòu)成焰火的，是否不過是上帝眼睛中的彩色紙屑，輕飄，瑣碎， 暫時被保留，僅僅被兒童寵愛？但無數(shù)和我一樣的孩子，多愛萬花筒的偉大魔法， 它用簡單材質(zhì)筑造輝煌的宮殿，用微小的種粒，鋪開

21、朗闊的春天。凝望焰火無 邊的饗宴啊，卻讓我對美保持了永久的饑餓。節(jié)日到處是無邊的焰火。爆竹的紙 屑，就像落了最熱烈的花瓣，碎了的點點紅色映現(xiàn)在雪地，像小型的焰火。那些舉 著燈籠興奮地跑來跑去的兒童，不知道桔色的焰火正因他們的走動在黑色襯底中變 化了圖形。燈盞不眠，人間的禮花終夜不敗誰會坐在劇場最后尊貴的包廂里， 緘無一語地觀看。星星，那些瞬間凍硬的禮花，使黑暗閃閃發(fā)光。那么，來吧，我 要那滿天的星光，像突然定格的大雪天而雪天，施放著一場盛大的潔白焰火， 我站在雪地之間，就是站在焰火的中心位置，不知不覺，被抬升到天堂的高度。是焰火深處不熄的火焰，賜福我一雙白癡般永遠置身幻覺的眼睛。 請分析文中兩

22、個畫線句子的含義。（1滴答，滴答，輸液瓶不能解血管中的干涸；滴答，滴答，世界在通過一只漏 水管道時被縮小。（2是焰火深處不熄的火焰，福我一雙白癡般永遠置身幻覺的眼睛。 文章標題為“焰火”，為什么開篇要用大量筆墨寫“雪”？ 本文在謀篇布局和語言特色上都有鮮明的個性特點，請結(jié)合文本分別進行賞 析。 周曉楓曾說：“但愿我能獲得能量和勇氣，越過自戀、唯美和抒情的重重障礙，迫近生存真相。”請?zhí)骄孔髡咴诒疚闹小捌冉绷四男吧嬲嫦唷?。六、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。廖氏文集序北宋歐陽修自孔子沒而周衰，接乎戰(zhàn)國，秦遂焚書，六經(jīng)于是中絕。漢興，蓋久而后出， 其散亂磨滅，既失其傳，然后諸儒因得措

23、其異說于其間，如河圖洛書，怪 妄之尤甚者。余嘗哀夫?qū)W者知守經(jīng)以篤信，而不知偽說之亂經(jīng)也，屢為說以黜之。 而學(xué)者溺其久習(xí)之傳，反駭然非余以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪眾人之 所信，徒自守而世莫之從也。余以謂自孔子歿，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。又二千歲，焉知 無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復(fù)有一人焉。然則同者至于三，則后之人 不待千歲而有也。同予說者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也。夫六經(jīng)非一世之 書，其將與天地無終極而存也，以無終極視數(shù)千歲，于其間頃刻爾。是則余之有待 于后者遠矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚，與余游三十年。已而出其兄偁之遺文百余篇號朱陵編者，其論 洪范，以

24、為九疇圣人之法爾，非有龜書出洛之事也。余乃知不待千歲，而有與 余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余言而同者爾，若偁者未嘗聞余言，蓋 其意有所合焉。然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于數(shù)千歲乎！廖氏家 衡山，世以能詩知名于湖南。而偁尤好古，能文章，其德行聞于鄉(xiāng)里，一時賢士皆 與之游。以其不達而早死，故不顯于世。嗚呼知所待者必有時而獲知所畜者必有時 而施茍有志焉不必有求而后合余喜與偁不相求而兩得也于是乎書。嘉佑六年四月十六日，翰林學(xué)士、尚書吏部郎中、知制誥、充史館修撰歐陽修 序。 對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ） 反駭然非余以一人之見指責 眾人之所溺者可勝而奪也改變 以無

25、終極視數(shù)千歲 始余之待于后世也看待當初 下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ） 徒自守而世莫之從也 乃知不待千歲 其將與天地無終極而存也欲人之無惑也難矣臣乃敢上璧其遠而無所至極邪 以其不達而早死洎牧以讒誅 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（ ） 作者談了對儒家經(jīng)典中怪誕之說的懷疑。由于典籍不少都散落、毀壞，失掉真 傳，后代儒者不免將自己不合正統(tǒng)的說法摻雜其中。 者認為河圖洛書是這些怪誕之說的突出代表。歐陽修在那個代能有 這樣大膽的懷疑精神，不能不說是難能可貴了。 歐陽修本以為沒有人會認同他的觀點，來看到了廖偁的遺文，意識到世上本就 有不用去尋找卻可以和自己見解相同的

26、人。 本序者介紹了廖偁的身世、才華德行和懷疑精神，而對廖偁懷疑精神的稱贊也 表明了作者自己為追求真理而堅持不懈的精神。 用“”給文中畫波浪線的部分斷句。嗚呼知所待者必有時而獲知所畜者必有時而施茍有志焉不必有求而后合余喜與偁不 相求而兩得也于是乎書 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1余嘗哀夫?qū)W者知守經(jīng)以篤，而不知偽說之亂經(jīng)也，屢為說以黜之。（2而偁尤好古，能文章，其行聞于鄉(xiāng)里，一時賢士皆與之游。七、古代詩歌閱讀閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。拜月星慢（宋）周邦彥夜色催更，清塵收露，小曲幽坊月暗。竹檻燈窗，識秋娘庭院。笑相遇，似覺瓊枝玉樹相倚，暖日明霞光爛。水盼蘭情，總平生稀見。畫圖中、舊識春風(fēng)面

27、。誰知道、自到瑤臺畔，眷戀雨潤云溫，苦驚風(fēng)吹散。念荒 寒、寄宿無人館，重門閉、敗壁秋蟲嘆。怎奈向、一縷相思，隔溪山不斷。 讀此詞至“苦驚風(fēng)吹散”，可知上闋都是在景。此詞從“念荒寒”開始，則表達了一種含著 過四字）_ “我”與心上人相遇的情_ 的思之情。（每空不超只是，“無情不似多情苦，一寸還成千萬縷?！薄耙豢|相思，隔溪山不斷?！?周詞尤工于寫女性之美。請分析此詞上闋是怎樣表現(xiàn)女主人公之美的？八名閱閱讀下面的材料，完成下面小題材料一宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂 必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！痹孜页觥Ｗ釉唬骸坝柚?不仁也！子生三年，然后免于

28、父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年 之愛于其父母乎？”（論語陽貨）材料二三年之喪何也？曰：“稱情而立文，因以飾群，別親疏、貴賤之節(jié)，而不可益 損也。故曰，無適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者，其日久；痛甚者，其愈遲。三年之喪，稱 情而立文，所以為至痛極也?！保ㄜ髯佣Y論）（注）飾群：整治有親屬關(guān)系的群體。“飾”通“飭”，整治。 “鉆燧改火”的意思是 _ ，宰我以此來說明 _ 孔子和荀子認為“三年之喪”不能改變的理由有什么不同？九句默 補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（只選 3 ?。?冠者五六人，童子六七人 _ ，_ ，詠而歸。（論語）（2冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不聲暫歇。_ ，_ 。（白居易琵琶行）

29、（3鵬之徙于南冥也， _ ， _ ，去以六月息者也。（莊子逍遙游）（4外無期功強近之親， _ ， ，形影相吊。（李密陳情表）（5名豈文章著，官應(yīng)老病休 _ ，_ 。（杜甫旅夜書懷）十材作 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。現(xiàn)代漢語詞典把“激情”一詞釋義為“強烈激動的情感”。人生早年有 “指點江山，激揚文字”的壯志豪情，也有“愛上層樓，為賦新詞強說愁”的羈絆 和愁緒；而人生晚年有“老驥伏櫪，志在千里”的壯心不已，也有“廉頗老矣，尚 能飯否”的悲憤和無奈。人生不同階段，人生的激情會呈現(xiàn)出不同狀態(tài)。 對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā＃ㄗ⒁猓┙嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。明確文體，

30、不得寫成詩歌。不得 少于 800 字。不得抄襲、套。參考答案1 B【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。 “璞歸真的“璞”應(yīng)讀 ；C. “并行不背”的“背”應(yīng)寫作“?！保籇. 切中肯綮”的“綮”應(yīng)讀 故選 。qng 。2 A【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。 語不當，決心之大、成效之大、力度之大”語序不當，改為“決心之大、力 度之大、成效之大”C. 中途易轍，“話劇紅色的起點作為，院長”前一句話未說完，后一句換了話題主語，修改為：作為中國國家話劇院慶祝建黨百年“紅色演出季”展演 劇目之一，由院長田沁鑫任總導(dǎo)演的話劇紅色的起點 6 月 30 日正式演出。 D. 合邏輯，

31、“超過”后不能跟約數(shù)，可刪去“左右”。故選 。3 A【詳解】本題考查學(xué)生語言表達之概括要點的能力。提問方式是啟示，需要概括文意，選材文段通常是故事或者事件，啟示就是我們通 過故事或者事件得到什么啟發(fā)。這段文字第一句講古希臘人曾經(jīng)受到了東方文化的沖擊，重點把握轉(zhuǎn)折后面的中心 語句，“認識你自己”，他們開始弄清楚自己的真實需要，也就是文化自主性，堅 定自身文化。故選 。4 B5 【分析】4 本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。 大：副詞用在句子開頭，表示總括一般的情形，常跟“總”“都”等詞呼應(yīng)。此處用于句首，與“都”呼應(yīng)，使用正確。 甚：表遞，此處屬于選擇關(guān)系，不合語境，可改為“或者”。C

32、. 捉襟見肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng) 付。此處是說會用的成語貧乏，使用正確。D. 縮：干枯；（身體、器官等）功能減退并縮小；（經(jīng)濟）衰退。此處是說文化 衰退，使用正確。故選 。5 本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。C. “都含有中國的歷史“之后的分號使邏輯層次混亂，當為句號。故選 。6 （ 1 ）示：香港特區(qū)“公民與社會發(fā)展科”課程將于新學(xué)年起正式推行（2示例一：新學(xué)科讓學(xué)生通學(xué)習(xí)香港、國家和當代世界的議題，建立堅實和廣 闊的知識基礎(chǔ)，培養(yǎng)慎思明解、理性分析和解決困難的能力，并認同國民身份和發(fā) 展國際視野。這是 21 世紀生活和工作所需的能力和素養(yǎng)。示例

33、二：課程發(fā)展是一個持續(xù)改進與優(yōu)化的過程，公民科目在培養(yǎng)學(xué)生成為有識 見、負責任的公民，認同國民身份，并具備世界視野，建立正面價值觀和積極的人 生態(tài)度，進一步厘清科目宗旨，這是一個很有必要的學(xué)科。7 8 D9 （ 1 ）人智能在詩歌語言理解和情感分析上存在局限，對于詩歌創(chuàng)作“句子級”的語義理解能力參差不齊，“篇章級”的理解和把握上，人工智能更容易陷入 混亂與錯位。（ 2）現(xiàn)段人工能難以滿足文學(xué)連貫性的更高要求，整體結(jié)構(gòu)與全 局視野上的缺陷難以彌補，（ 3 ）現(xiàn)階段人工智能詩歌創(chuàng)作停留在表象思考的淺薄抽 象水平，缺乏“自我意識”的詩性思維?！窘馕觥? 本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。 “

34、詩歌的作能達到以假亂真的創(chuàng)作效果”錯，原文第一段“對詩歌的創(chuàng)作一 般能達到以假亂真的創(chuàng)作效果”，選項少了“一般”。 “其在觀、句法、語義的探索方面進步巨大”強加因果，原文“人工智能在學(xué)習(xí)詩歌語言的過程中往往不需要理解篇章級的語義，而只需要理解到屬性 級或者句子級”與“人工智能在觀點、句法、語義的探索方面進步巨大”沒 有因果關(guān)系。D. 正在有力影響著意識哲學(xué)與意識科學(xué)”錯，原文最后一段“正在有力影響著意識哲學(xué)（意識現(xiàn)象學(xué)）與意識科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、物理學(xué)）的溝通”。故選 。8 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D. 這也從反面驗證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一”邏輯錯誤，原

35、文第三段“從反面驗證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一”的是“在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域比較滯 后”。故選 。 （ 1 ）“答”表面上摹擬輸液瓶的聲音，實質(zhì)上寫出了生的急迫和時間的不 可逆，表現(xiàn)了人類在時間面前的渺小和無奈。（2“焰火”象征人們對美好期盼和渴望，“深處不熄”表明這種期盼是深埋在 心底的、永恒的。它讓人們得以暫時超越瑣碎的現(xiàn)實，仿佛“置身幻覺”一般。 雪是“舊年最后的禮物”，提示了過年的時間；引出下文節(jié)日的焰火，并將雪的冰冷和焰火的溫暖進行對比，增強了文章的張力；豐富焰火的內(nèi)涵。雪如 同一場潔白焰火，也具有閃亮、短暫、美麗等特點。 謀篇布局：緊扣對“焰火”的思考寫了雪、時間、節(jié)日、燈籠等內(nèi)容，大

36、開大合，思維開闊，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點。結(jié)構(gòu)完整，首尾暗合。從雪到 時間的流近，再到節(jié)日這特殊時間以及節(jié)日中的焰火，最后又和開篇的雪遙相呼 應(yīng)。語言特色：用詞繁復(fù)華麗，細碎綿密，精致考究。多用比喻、擬人等修辭手法， 具有審美上的陌生感和新奇感。長短句結(jié)合，富有節(jié)奏感和韻律美。兼具詩化 的表達和深沉的哲思。 盡管人們非常重視時間，但時間的流逝是不可控、不可逆的。人類是渺小和孤獨的。生活本是瑣碎庸常，故而人們創(chuàng)造節(jié)日，給予生活適當?shù)木彌_和停 頓。美好歡樂的時光是短暫易逝的，故而人類要對美保持敬畏和“永久的饑餓”。 B 嗚呼 / 知待者 / 必有而獲 /知畜者 / 必時而施 /茍有志焉 / 不

37、必有求而后合 /余喜偁不相求而兩得也 /于乎書 （ 1 ）我經(jīng)哀嘆那些求學(xué)的人只知道墨守經(jīng)書，并深信不，卻不知道這些欺人之說是在擾亂經(jīng)典，（我）多次寫文章駁斥這些欺人之談。（ 2）廖偁尤其喜歡 古文，擅長寫文章，他的道德品行在鄉(xiāng)里聞名，當時的賢能之人都和他交住。【解析】 本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C. 視：比較。句意：用它們的沒有盡頭來和幾千年作比較。故選 。 本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。 之第一人代詞；主謂之間，取消句子獨立性。 乃都是副，才。C. 其：代詞，代 “ 六經(jīng) ” ；，或許。D. ：連詞，因為；介詞，因為。 故選 。 本題考查學(xué)生理解

38、文章內(nèi)容的能力。C. “歐陽修本以為沒有人會認同他的觀點”錯，原文“焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復(fù)有一人焉”是說歐陽修相信后世一定會有人認同他的觀點。 故選 。 本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：嗚呼！懂得有所等待的人，一定會在某個時刻有所收獲；懂得蘊蓄才智的 人，一定會在某個時刻有所施展。如果有志向，不必去刻意追尋就會有與其不謀而 合的人。我為廖偁和我不用相互尋求而能心志一致而高興，于是我寫下了這段文 字。“嗚呼”感嘆詞，用在句首，獨立成句，其后斷開；“知所待者”與“知所畜 者”、“必有時而獲”與“必有時而施”是兩組結(jié)構(gòu)對稱的短句，中間和前后分別 斷開；“焉”是句尾語氣詞，其后

39、斷開；“余”作主語，其前斷開；“也”為句尾 語氣詞，“于是”是句首連詞，兩詞之間要斷開。最后的斷句是：嗚呼 /知待者 /必有時而獲 知所畜者 /必有時而施 /茍有志焉 /不必有求而后合 /余喜與偁不相求而兩得也 /于是乎書 本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。 賦分點：（ 1 ）學(xué)者，求學(xué)的人；篤信，深信不疑；亂經(jīng)，擾亂經(jīng)典；屢，多次；黜，駁斥。 （ 2 ）好古，喜歡古文；能，擅長寫；聞于鄉(xiāng)里，狀語后置；游，交往。參考譯文：自從孔子去世后，周朝便衰敗了，歷經(jīng)戰(zhàn)國后，秦始皇進行了大規(guī)模的焚書活 動，先秦的儒家傳統(tǒng)著作六經(jīng)也隨之失傳。漢朝興起很久之后這些前代的典籍 才陸續(xù)出現(xiàn)，這些書籍不少都散

40、落、消失了，失掉其真?zhèn)鳎缓笤S多儒家學(xué)者趁機 就把他們的非正統(tǒng)言論摻雜到這些書籍里面去，如河圖洛書里，怪誕虛妄 的學(xué)說就非常多。我曾經(jīng)認為那些只知道墨守經(jīng)書，并對其深信不疑的做學(xué)問的人 是可悲的，他們不知道這些欺人之談是在擾亂經(jīng)典，我多次寫文章排斥這些欺人之 談。但是學(xué)習(xí)的人卻被長久流傳下來的經(jīng)文迷惑了，他們反而都吃驚地責怪我，說 我憑借獨自的見解，去決斷幾千年來不可考證的是是非非，說我想要改變許多人所 深信不疑的東西，只有我自己在堅守，沒有一個人認同我的見解。我認為從孔子去世到現(xiàn)在這兩千多年的時間里出現(xiàn)了一個歐陽修，他提出了這 樣的說法。再過兩千年，怎么能夠知道沒有一個這樣的人，和我歐陽修持相同的見 解呢？再過兩千年，將會再次出現(xiàn)一個這樣的人。到時就有三個這樣的人了，那么 后代的人不用再等千年就有持相同看法的人了。贊同我的說法的人已經(jīng)很多了，那 么批判眾人所沉溺已久的說法的觀點便可獲得勝利并且足以改變那些人的看法了。 六經(jīng)不是屬于某一個時代的書籍，它