美學復習要點

1、復習要點一、考試題型1、名詞解釋2、簡答題3、論述題二、考試范圍教材：緒論、一、二、六、九、十、十一、十二、十三、十四、十五章緒論一、美學的歷史二、中國百年美學發(fā)展的輪廓三、美學研究的對象四、美學的學科性質(zhì)五、為什么要學習美學六、怎樣學習美學 要點（3點）：1、什么是美學？答：美學是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等。2、簡述審美活動的特點（3點）。答：（1）審美活動以一種審美（藝術(shù)）的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動。（2）由于審美活動已經(jīng)從物質(zhì)的生產(chǎn)勞動中獨立出來，審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生

2、產(chǎn)勞動合理與否的重要尺度。（3）在審美活動中，對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進行的。換句話說，審美活動從直觀感性形式出發(fā)，始終不脫離生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗形式。3、簡述Baumgarten（鮑姆嘉通）的美學思想。答：（1）鮑姆嘉通界定了美學的對象：美學的研究就是感性認識，感性認識的完善就是美；與此相反的就是感性認識的不完善，就是丑。（2）鮑姆嘉通認為，“認識的美”是“以美的方式進行思維的人所取得的成果”，所以主體先天的審美能力就顯得特別重要。（3）鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個特征：審美的真實性。（4）鮑姆嘉通認為科學和藝術(shù)都追求真，但兩者追求

3、真的方式卻是不一樣的?？茖W的求真要求用完善的理性，通過個別事物具體的、生動的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運用“低級的感性認識”。第一章 美是什么（六節(jié)）一、柏拉圖開始對“美”的討論二、20世紀50年代我國美學界關(guān)于美的本質(zhì)的討論三、不存在一種實體化、外在于人的“美”四、不存在一種實體化、純粹主觀的“美”五、美在意象 六、意象的分析七、審美意象只能存在于審美活動中 八、意象世界照亮一個真實的世界1、為什么說美顯現(xiàn)一個真實的世界（3點）？答：（1）美顯現(xiàn)一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界，是美與真的統(tǒng)一。（2）生活世界是人與萬物融為一體的世

4、界，是充滿意味和情趣的世界。這是人的精神家園。但由于人被局限在“自我”的有限天地之中，人就失去了精神家園，同時也就失去了自由。（3）美是對“自我”的有限性的超越，是對“物”的實體性的超越，是對主客二分的超越，從而回到本然的生活世界，回到萬物一體的境域，也就是回到了人的精神家園，回到人生的自由境界。2、審美意象：美學范疇。文藝創(chuàng)作過程中意象又稱為“審美意象”，是想象力對實際生活所提供的經(jīng)驗材料進行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)。3、為什么說審美意象只能存在于審美活動中？答：審美意象離不開審美活動。審美活動是一種意向性活動。意象的統(tǒng)一性以及作為這種統(tǒng)一性的內(nèi)在基礎的意蘊，都依賴于意向性行為

5、的生發(fā)機制。意蘊離不開意向行為。審美活動的這種意向性特點，說明審美活動是“我”與世界的溝通。審美對象（意象世界）的產(chǎn)生離不開人的意識活動的意向性行為，離不開意向性構(gòu)成的生發(fā)機制：人的意識不斷激活各種感覺材料和情感要素，從而構(gòu)成一個充滿意蘊的審美意象。4、簡述“美不自美，因人而彰”這一命題。答：語出柳宗元。第一， 美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。 第二， 美并不是對任何人都是一樣的，同一外物在不同人的面前顯示為不 同的景象，生成不同的意蘊。第三， 美帶有歷史搜索性， 在不同的歷史時代， 在不同的民族， 在不同的階級， 美一方面有共同性，另一方面又有差異性。5、試論“生活

6、世界”的含義（4點）（1）生活世界不是抽象的概念世界，而是原初的經(jīng)驗世界。（2）不是脫離人的死寂的物質(zhì)世界，而是人與世界的共在世界（3）生活世界是人的生存活動本身（4）為了揭示這個真實的世界，人們必須創(chuàng)造一個“意象世界”，這就是美。第二章 美感的分析 一、美感是體驗 二、審美態(tài)度 三、美感與移情 四、美感與快感 五、美感與高峰體驗 六、美感與大腦兩半球的功能 七、意識與無意識 八、美感與宗教感 九、美感的綜合描述 本章提要1、審美態(tài)度：就是拋棄實用的（功利的）態(tài)度和科學的（理性的、邏輯的）態(tài)度，從主客二分的關(guān)系中跳出來。這是美感在主體方面的前提條件。2、簡述美感的基本特性。答：（1）無功利性。

7、（2）直覺性。（3）創(chuàng)造性。（4）愉悅性。（5）超越性。3、談談你對道家美學思想的理解。P103答：第一，道、氣本體的確立；第二，虛靜的心態(tài)；第三，逍遙游；第四，物化觀；請結(jié)合實際情況展開論述。（參見教材103頁）第三章 美與美感的社會性一、自然地理環(huán)境對審美活動的影響二、社會文化環(huán)境對審美活動的影響三、審美趣味與審美格調(diào)*四、審美風尚與時代風貌1、簡述審美趣味及其表現(xiàn)。答：審美趣味是一個人的審美偏愛、審美標準、審美理想的總和，是一個人的審美觀的集中體現(xiàn)，它制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味既帶有個體性的特征，又帶有超個體性的特征。審美格調(diào)是一個人審美趣味的整體表現(xiàn)，都是社會

8、文化環(huán)境的產(chǎn)物，都受到這個人的家庭出身、階級地位、文化教養(yǎng)、社會職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等的影響，是在這個人的長期的生活實踐中逐漸形成的。第六章 藝術(shù)美 一、對“什么是藝術(shù)”的幾種回答 二、藝術(shù)品呈現(xiàn)一個意象世界 三、藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分 四、藝術(shù)創(chuàng)造始終是一個意象生成的問題 五、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu) 六、什么是意境 七、關(guān)于“藝術(shù)的終結(jié)”的問題 1、簡述藝術(shù)審美超越的特點。答：（1）藝術(shù)源于“人性悖論情結(jié)”，源于對“生命悲劇意識”和“人生苦難意識”的深刻體驗和充分表現(xiàn)，因此，藝術(shù)審美超越是一種有著堅實的自然而然、水到渠成的超越。（2）藝術(shù)審美超越是一種不脫離現(xiàn)實人生的存在，而且正是通過此在的現(xiàn)實

9、人生來實現(xiàn)的超越。（3）作為審美主體的人是現(xiàn)實的，存在于一定得社會背景中。審美活動所依賴的人的感官、審美心理、審美感受能力是現(xiàn)實的；（4）藝術(shù)沖動的萌發(fā)總是受到現(xiàn)實具體的事物的刺激，是對現(xiàn)實具體事物的在創(chuàng)造；再者，從藝術(shù)的接受角度看，無論行傷者如何的超越都必須在作品的可能性范圍內(nèi)。（5）藝術(shù)是對現(xiàn)實人類的詩化，用尼采的話說是“存在的神話”，藝術(shù)提供審美的烏托邦，從而成為人類尋求或回歸精神家園的重要途徑。（6）藝術(shù)審美超越是是通過自由體驗和體驗自由來實現(xiàn)的超越。藝術(shù)審美超越屬于人的精神層面的超越，是精神活動的最終結(jié)果。人類離不開藝術(shù)審美超越,通過審美超越，人類超越生活之桎梏，生命能夠掙脫自然和社

10、會的雙重束縛而實現(xiàn)自由的飛升，從而實現(xiàn)主體達到一種神思飛揚，全身心擴張，達到生命與永恒的統(tǒng)一。2、結(jié)合自己的理解，論述藝術(shù)品的層次有哪些？答：第一，物質(zhì)實在層；第二，形式符號層；第三，藝術(shù)意象層；第四，藝術(shù)意蘊層?；蛘甙凑瘴膶W作品層次來說就是：物質(zhì)實在層、文學語言、文學形象、文學意蘊等四層次，并能結(jié)合每一層次展開論述。能夠結(jié)合具體作品分析，展開論述，酌情給分3、談談什么是藝術(shù)？答：第一，藝術(shù)品是人工制品；第二，藝術(shù)品是精神勞動的產(chǎn)物；第三，藝術(shù)品是求美的，是具象思維的產(chǎn)物；第四，藝術(shù)品是一個不斷發(fā)展的概念。 4、結(jié)合藝術(shù)接受的情況，談談藝術(shù)接受的過程。答：藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及特征：（1）

11、觀是主體透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞；（2）品是主體根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性?？梢哉f“品”就是意象的重建過程。接受主體進一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，更豐富、更完美；（3）悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。接受主體完全進入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號的形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進而直接領悟其意味。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。5、簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)

12、別是什么？答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品。（2）藝術(shù)品是為審美而創(chuàng)造的精神產(chǎn)品而非一般物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是以審美為目的，通過人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。第九章 優(yōu)美與崇高 第十章 悲劇與喜劇 第十一章 丑與荒誕 第十二章 濃郁與飄逸第十三章 空靈1、審美形態(tài)：人們在長期的審美活動中形成的、能幫助人們認識和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的概念。（審美范疇：人們在長期的審美活動中形成的、能幫助人們認識和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的概念

13、。）2、優(yōu)美 ：又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美，即通常的狹義美。優(yōu)美最早是古希臘培育出開的。優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。是內(nèi)在和諧與外在和諧的統(tǒng)一。其特征是完整、單純、和諧。它引起的美感是始終如一的愉悅之情。3.崇高的特征有哪些？答：第一，在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。在自然崇高中，表現(xiàn)為外在形式的粗獷、嚴峻、雄偉；在社會崇高中，保留著主體高尚的品質(zhì)、深刻的斗爭印記。在藝術(shù)崇高中，反映的是社會生活中英雄人物的斗爭業(yè)績。第二，在威力上，往往具有強健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。如火山、雷電、奔馬等。例如，艾伊瓦佐夫斯基的油畫九級浪，表現(xiàn)

14、的是風暴中飄泊的人們，他們棲居在帆船的殘余物上，為了生存，拼命掙扎，狂風巨浪，呼嘯而來。表現(xiàn)了斷桅上的人們戰(zhàn)勝驚濤駭浪的無畏勇氣和決心。畫面氣勢逼人，色彩動人，給人以難忘的印象。第三，在心理效應上，使人由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)向振奮。往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。第四，在精神效應上，總是給人以強烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進。比如，在社會生活中，我們面對著拋頭顱，灑熱血的斗爭，驚天地泣鬼神的業(yè)績，英雄的豐碑以及平凡的偉大，也會感到自己平庸，產(chǎn)生一種高山仰止，奮發(fā)向上的感受。4、悲?。哼@種審美形態(tài)最早起源于古希臘。它是那種由個人不能支配的力量（命運）所引起的災難卻要由某個個人來承擔

15、責任。它的美感是恐懼、憐憫和振奮。5、荒誕：荒誕是西方現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q在形態(tài)上是平面化、價值削平。其美感的實質(zhì)就是人在面臨虛無深淵時所產(chǎn)生的焦慮、恐懼和失望?；恼Q的特征有：第一，平面化；第二，平板化；第三，價值削平。6、喜?。合矂∈墙?jīng)過藝術(shù)家的審美加工和審美評價，而集中反映著人們笑著否定陳舊的生活方式，笑著肯定新的生活方式的一種特殊表現(xiàn)形式。或者：喜劇是把沒有價值的撕破給人看。7. 喜劇發(fā)源于古代希臘。它作為一個審美意象，其意蘊的核心是時間感，是宇宙的更新是即將死亡的東西的滑稽可笑?？煞譃橹S刺喜劇和生活喜劇。其特征是輕松的笑。8、丑：丑在形式上的特征是“不和諧”，其美感來自于對心靈沖突和人

16、生復雜性的表現(xiàn)，給人一種滿足，產(chǎn)生審美愉悅。9、簡述丑的特征。答：丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以滿足人們的特殊審美需要,獲得特殊的審美感。第一,丑可以襯托美,從反面烘托和諧美與崇高。第二，丑的形式可以蘊含美的內(nèi)涵。第三，丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以轉(zhuǎn)化為美。第四，適度的丑的形式表現(xiàn)可以生成獨特的形式美感效應。10.簡述美與丑的關(guān)系。答：美與丑作為矛盾的兩個方面，既相互對立，又相互依存，并且可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，美與丑相互對立；第二，美與丑相互依存；第三，美與丑相互轉(zhuǎn)化。11.崇高：主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們

17、產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。12、崇高又被稱為壯美。它是指對象以粗獷博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼。使人心潮澎湃、驚心動魄，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提高和擴大人的精神境界。13、空靈：空靈的文化內(nèi)涵是禪宗的“悟”。其審美形態(tài)的特點是靜。由此而得到一種自由感和解脫感。其美感在于使人超越有限和無限，永恒和瞬間。把永恒無限引入到瞬間。13、飄逸：飄逸的文化內(nèi)涵是道家的“游”。其美感包括雄渾廣大、意氣風發(fā)、清新自然。崇高指形式上的巨大。14.崇高的特點：（1）無限性。無限總是壓倒感性的前景，突破感性的前景

18、，強烈地顯現(xiàn)于感性的實在的前景之中，以至于主體直接與“無限”面對，那感性的前景反面顯得微不足道或消失在背景之中了。（2）深邃性。崇高具有深邃的境界；無限的背景不能由有限的感性的前景全部顯現(xiàn)，它顯現(xiàn)于感性的外層僅僅是局部的、暗示的，所以崇高中有神秘的、未知的以及不可能把握的東西，造成了深邃的境界。15.康德崇高論的內(nèi)涵：康德第一次從哲學的高度研究了崇高，提出崇高對象的特點是無形式，表現(xiàn)了體積和數(shù)量的無限巨大，超過了主體的感性力量所能把握的限度，造成客體對主體的直觀否定，從而喚起了主體內(nèi)在的更強大的力量即理性觀念與之抗衡，最后戰(zhàn)勝客體，主體獲得了肯定。這樣，主體就由對對象的恐懼而產(chǎn)生的痛感轉(zhuǎn)化為由

19、肯定主體尊嚴而產(chǎn)生的快感。第十四章 美育1、學界對美育的性質(zhì)主要有哪幾種觀點？情感教育趣味教育感性教育藝術(shù)教育美學理論和美學知識的教育德育的一部分人文教育，目標是發(fā)展完滿的人性第十五章、人生境界一、什么是人生境界二、人生境界的品味三、人生境界體現(xiàn)于人生的各個層面四、追求審美的人生*一、論述什么是審美的人生。答：審美的人生指的是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。能夠結(jié)合實際情況展開論述，酌情給分。藝術(shù)品和器具的區(qū)別：（1）器具的制作是為了創(chuàng)造一定的物質(zhì)功能、依據(jù)圖紙用機械制造而成，藝術(shù)品的制作依據(jù)藝術(shù)家在意向性活動中創(chuàng)造的意象，它自身是一個獨立自足的世界，就是目的本身。（2）器具在使用中會消耗并

20、最終消失，藝術(shù)品在藝術(shù)活動中會顯示自身并創(chuàng)造自身的存在意義，在藝術(shù)欣賞這一意向性活動中，藝術(shù)品的“物”會復活，成為觀賞者的審美對象。、藝術(shù)一詞最早的涵義是指技藝；藝術(shù)的本體是審美意象。 、審美意象包括興象、喻象和抽象三種類型。 、興象的基本特征是“天然”；像自然一樣沉默的象是興象；喻象包括比喻喻象、象征喻象、和神話喻象三種類型。 抽象是非再現(xiàn)、非概念、非喻體的審美喻象。 、意境是審美意象中特別富有形而上意味的一種類型，其基本規(guī)定性是“境生于象外”。具有無規(guī)定性、無限性的特點。、意境的內(nèi)涵大于意象，外延小于意象。 、意境的特征是突破有限的象，從而引發(fā)一種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感。 、老

21、子的道和莊子的象罔說是意境說的最早源頭。 審美意象產(chǎn)生和存在于審美主客體之間的意象性結(jié)構(gòu)中。、審美活動的實質(zhì)是意向性活動 。意象是什么？意境是什么？意象與意境之間的關(guān)系是什么？ （1） 意象是“意”與“象”的統(tǒng)一體。 （2）意境是“意”、“象”和形而上“韻味”的統(tǒng)一體。（3）意境的內(nèi)涵大于意象，而外延小于意象。作為審美意象的抽象是：作為審美意象的抽象不是思維形式，其對應的藝術(shù)作品不僅僅指抽象藝術(shù)。它是指這樣一種性質(zhì)的藝術(shù)，是用人造的符號即高度單純的點、線、面、色按藝術(shù)家獨特的個人方式組合成的整體。是非再現(xiàn)非概念非喻體的意象審美期待：伴隨著審美注意，主體對行將到來的審美感興有一種預期的憧憬，并由

22、此產(chǎn)生出一種朦朧的興奮情緒的心理狀態(tài)。審美回味：審美回味是一種回溯性的心理活動，它使主體不同程度地回復到興發(fā)階段所產(chǎn)生的感興之中。、藝術(shù)的本體是意象。（審美藝術(shù)學） 、意象的基本規(guī)定性是“情景交融”。意象世界只產(chǎn)生和存在于審美活動之中。是一個非實在性的世界。（審美藝術(shù)學） 、審美活動的基本規(guī)定性在于審美感興。(審美心理學) 、審美感興超越了“主客二分”的哲學認識論模式。(審美心理學) 、藝術(shù)的千姿百態(tài)在于意象的多樣性。意象世界的多樣性來源于意象生成的途徑和意象結(jié)構(gòu)的不同。(審美藝術(shù)學) 、意境是獨特的、有形而上意蘊的意象世界?；疽?guī)定性是“境生于象外”。每個文化形態(tài)和文化傳統(tǒng)都有它獨特的藝術(shù)意

23、境的存在。(審美藝術(shù)學) 、審美意象、審美感興、審美體驗三者是同一的。 美感 ：又叫美感經(jīng)驗，指審美活動發(fā)生時主體所產(chǎn)生的一種獨特的心醉神迷的瞬間經(jīng)驗狀態(tài)；它是審美活動與美的現(xiàn)象的惟一見證和標志。審美情感的功能：（1）調(diào)節(jié)功能：情感作為審美過程中的生成性動力，能進一步激發(fā)主體的的感興活動，起到強化知覺、激勵想象、實現(xiàn)升華的作用；反過來，情感也可抑制和干擾審美感興活動。（2）定向和創(chuàng)造功能：審美知覺或想象都明顯地受到情感的性質(zhì)和強度的制約，審美意象也是在情感的滲透和契合中誕生的。（3）評價功能：審美情感影響著主體的審美判斷，審美判斷就是情感判斷。2.以一部具體的作品為例，來說明優(yōu)美不需要“深度能

24、量”。優(yōu)美不需要“深度能量”：優(yōu)美具有單純的特點。優(yōu)美的對象其背景與前景的關(guān)系必須是透明的。背景對前景來說不能顯得深奧莫測，前景對于背景也不障蔽和模糊；不能有深奧得令人陌生的意蘊，也不能有復雜得令人焦躁的外觀。作品分析：教學目標：了解聲音的產(chǎn)生，聲源，聲音的傳播，聲速掌握聲音特性：響度、振幅、音調(diào)、頻率、音色知識梳理聲音是由于物體的振動產(chǎn)生的；正在發(fā)聲的物體叫聲源；聲音的傳播需要介質(zhì)，聲音可以在液體、固體、氣體中傳播，但是不能在真空中傳播，聲音是一種波，它具有搭載信息和傳遞能量的作用。聲音的強弱成為響度，振動的幅度稱為振幅。聲音的振幅越大，響度越大；聲音的高低叫做音調(diào)；振動的快慢常用每秒振動的

25、次數(shù)-頻率，頻率的單位是Hz(赫茲)；聲音的高低決定于聲音的振動頻率，聲音的振動頻率越高，音調(diào)越高，頻率越低，音調(diào)越低；音色取決于發(fā)生器的材料和結(jié)構(gòu)；聲音的三要素：響度、音調(diào)、音色。噪聲：難聽的、令人厭煩的聲音、噪聲的波形是雜亂無章的；從環(huán)境保護的角度考慮，凡是影響人們正常學習、工作和休息的聲音都屬于噪聲；減少噪聲的主要途徑：控制噪聲的聲源（改變、減少或停止聲源的振動），阻斷噪聲傳播（主要方法是歌聲、吸聲和消音），在人耳處減弱噪聲（戴護耳器，如耳塞、耳罩或頭盔等）。人耳能聽到的聲波的頻率的范圍通常在20Hz到20000Hz，高于20000Hz的聲波叫做超聲波，低于20Hz的聲波叫做次聲波；與可

26、聽聲相比，超聲波具有方向性好（聲吶）、穿透力強、易于獲取比較集中的聲能等特點，應用：聲吶、B超成像、超聲波速度測定器、超聲波焊接器（塑料袋封口）；檢測和控制次聲波有助于減少它的危害，并可用來預報地震、臺風和檢測核爆炸。附錄資料：不需要的可以自行刪除記敘文基礎知識（一）記敘文的特點1、概念：以記敘、描寫為主要表達方式，以寫人記事，寫景狀物為主要內(nèi)容的文章。2、分類：A、按樣式分：通訊、回憶錄、游記、新聞、參觀訪問記、民間故事。B、記敘內(nèi)容分：寫人、敘事、寫景、狀物。（二）記敘的要素和人稱記敘的要素：時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果。A、時間：一般用時間詞表示；也有的間接表示事件的發(fā)生時間

27、。B、地點：單一地點，事件在一處發(fā)生；還有的事件隨情節(jié)發(fā)展而轉(zhuǎn)換。C、人物：有主要人物和次要人物之分。主要人物往往體現(xiàn)文章的中心思想，次要人物幫助形成完整的情節(jié)，并對主要人物起襯托作用。D、起因：指引發(fā)事件的原因，一般在開頭，也有在后頭（倒敘）E、經(jīng)過：指事件發(fā)展的過程，復雜事件的經(jīng)過往往包含若干階段，可先概括再綜合。F、結(jié)果：指事件的結(jié)尾，一般也用記敘描寫的表達方式，它是事件的一部分。如以抒情議論結(jié)尾的不能當作結(jié)果。記敘的人稱：A、第一人稱：以“我”、“我們”的身份敘述?！拔摇笔瞧渲械囊粋€人物，文章記敘的人和事都是“我”的所見、所聞、所想，容易使讀者產(chǎn)生真實而親切的感覺。文中如有心理活動描寫

28、必定是“我”的，其他人物的心理活動只能是“我”猜測的，不可直接描寫他人的心理活動。B、第二人稱：出現(xiàn)在用第一人稱或第三人稱的敘述中，出于直接抒情的需要。但記敘文通篇一般不采用第二人稱。C、第三人稱：指作者站在“第三者”的立場上把人物的經(jīng)歷和事件的經(jīng)過告訴讀者。文中每人物都有自己的名字或稱謂，沒有“我”這個代詞。其好處在于人物事件的展開不受時間和空間的限制，有比較廣闊的活動范圍，便于塑造人物形象和表現(xiàn)文章主題，文中每個人物的心理活動都可描寫。（三）記敘的順序記敘的順序指記敘文材料安排方式，一般可分為順敘、倒敘、插敘。1、順敘：記敘的材料按時間推移、地點轉(zhuǎn)移和事件發(fā)展的先后順序來敘述的方法。用順敘

29、寫的文章、層次、段落和事件發(fā)展的過程基本一致，可從時間推移、程序推進、空間轉(zhuǎn)換等標志著手，理清思路。2、倒敘：先把事件的結(jié)果寫出，或先把后發(fā)生的事（或是某個突出的片斷或結(jié)局）敘述，然后再按事情的發(fā)生發(fā)展記敘，最后落到結(jié)果，使首尾呼應。其注意點：開頭一般先寫結(jié)果，或是由眼前的事物引起回憶；開始追述時，文章一般要用一兩句話表明以下要追述以往的事；追述部分仍按時間順序?qū)憽?、插敘：在順敘過程中插入與中心思想有關(guān)的事件。分析插敘要把握兩點：一是轉(zhuǎn)入插敘的過渡句。二是由插敘轉(zhuǎn)到順敘的過渡句，它們銜接要自然、完美。閱讀時要注意插敘前后的過渡性文字。插敘的作用是對主要情節(jié)或人物描寫起補充、襯托的作用。（四）記敘的中心與材料1、記敘的中心：就是作者憑借記人寫景，給景狀物告訴讀者，自己對生活的看法。2、中心的把握：（1）、內(nèi)容：一是文章所表現(xiàn)的主要內(nèi)容，二是作者的感受、文章的意義。（2）、方法：抓具體材料: 寫人為主的，通過人物的語言、行動，從把握人物的