讀書匯報(bào)：《共生思想》課件

1、新共生思想黑川紀(jì)章著新共生思想黑川紀(jì)章著（1934-2007）日本建筑師。1934年4月生于名古屋市，1957年畢業(yè)于京都大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，后就讀于東京大學(xué)，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年獲碩士學(xué)位，1960年參加“新陳代謝”組織，作為中心成員活動(dòng)。1962年成立黑川紀(jì)章建筑城市設(shè)計(jì)研究所，1964年獲東京大學(xué)博士學(xué)位。他曾多次獲獎(jiǎng)并獲得多項(xiàng)國際榮譽(yù)。他曾與和磯崎新、安藤忠雄并稱日本建筑界三杰。黑川紀(jì)章（1934-2007）日本建筑師。1934年4月生于名古屋市黑川紀(jì)章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合，認(rèn)為建筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現(xiàn)代建筑不可缺少的內(nèi)容。

2、他提出了 “灰空間”的建筑概念，這一方面指色彩，一方面指介乎于室內(nèi)外的過渡空間。對(duì)于前者他提倡使用日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍(lán)、黃、綠、白混 合出不同傾向的灰色裝飾 建筑；對(duì)于后者他大量采用庭院、過廊等過渡空間，并放在重要位置上。代表作品有：東京規(guī)劃；螺旋體城市方案（1961）、中銀艙體樓（1972）、福岡銀行本店（1975）、琦玉縣立近代美術(shù)館（1982）、東京瓦科爾曲町大樓（1983）等。黑川紀(jì)章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合，認(rèn)為建筑的地方鄭東新區(qū)鄭東新區(qū)吉隆坡機(jī)場吉隆坡機(jī)場被稱為日本建筑界的“切格瓦拉”,他的理念相當(dāng)?shù)那靶l(wèi)。他用大量的幾何結(jié)構(gòu)塑造建筑，他甚至

3、宣稱“未來的城市是一堆廢墟”。黑川和磯崎新，可以說代表勒日本建筑設(shè)計(jì)的兩種思維模式，一個(gè)注重平衡和諧、理性思維，一個(gè)是創(chuàng)新和革命。磯崎新是現(xiàn)代主義建筑向后現(xiàn)代主義建筑過渡中有力的實(shí)踐者、思想者和推動(dòng)者。磯崎新被稱為日本建筑界的“切格瓦拉”,他的理念相當(dāng)?shù)那靶l(wèi)。他用大深圳音樂廳深圳音樂廳喜馬拉雅中心喜馬拉雅中心讀書匯報(bào)：共生思想課件日本大阪人，曾經(jīng)是所向披靡的職業(yè)拳擊手的他，也當(dāng)過貨車司機(jī)，自學(xué)建筑，從未受過正規(guī)科班教育，開創(chuàng)了一套獨(dú)特、嶄新的建筑風(fēng)格確立起自己清水混凝土和幾何形狀為主的建筑風(fēng)格，使世界為之傾倒。成為當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一。安藤忠雄日本大阪人，曾經(jīng)是所向披靡的

4、職業(yè)拳擊手的他，也當(dāng)過貨車司機(jī)，光之教堂光之教堂水之教堂水之教堂讀書匯報(bào)：共生思想課件20世紀(jì)70年代以前的“新陳代謝”或“艙體”時(shí)代：1960年，新陳代謝派在其宣言中闡明了自己的觀點(diǎn)：他們認(rèn)為城市和建筑不是靜止的，而是像生物新陳代謝那樣處于動(dòng)態(tài)過程中。作為其主要成員之一的黑川紀(jì)章在此基礎(chǔ)上又提出了“變形”的概念和“點(diǎn)式刺激法”。他預(yù)言未來的建筑將以“建筑作為一種結(jié)構(gòu)”的理論而廣為人知。他所謂的“結(jié)構(gòu)”思想主宰了他早期的建筑構(gòu)想。在1970年的大阪國際博覽會(huì)上，黑川紀(jì)章推出了TB實(shí)驗(yàn)性住宅，將建筑所具有的發(fā)展可能性充分表現(xiàn)出來了。為此他被視為建筑界的前衛(wèi)人物。創(chuàng)作階段一20世紀(jì)70年代以前的“

5、新陳代謝”或“艙體”時(shí)代：創(chuàng)作階段一20世紀(jì)70年代以前的“新陳代謝”或“艙體”時(shí)代：1972年黑川紀(jì)章設(shè)計(jì)的中銀艙體樓再次引起轟動(dòng)。這幢鳥巢式的建筑幾乎成了他的商標(biāo)。它的新陳代謝的解決方法可分為兩個(gè)部分：建造永久性的結(jié)構(gòu)，然后插入居住艙體。后者可以隨時(shí)更換。黑川紀(jì)章用140個(gè)6面艙體懸掛在兩個(gè)混凝土筒體上，組成不對(duì)稱的、中分式樓。在仔細(xì)琢磨的小房間里，配有磁帶收音機(jī)，高保真音響，計(jì)算機(jī)和浴廁，沒有一寸多余的空間。這些可以搬動(dòng)的艙體雖然以后并沒有再掛到別處，但是黑川紀(jì)章對(duì)建筑的理解卻產(chǎn)生了飛躍。創(chuàng)作階段一20世紀(jì)70年代以前的“新陳代謝”或“艙體”時(shí)代：創(chuàng)作階段一“中銀艙體大樓”坐落在東京繁華

6、的銀座附近，建成于1972年。這幢建筑物實(shí)際上由兩幢分別為11層和13層的混凝土大樓組成。中心為兩個(gè)鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的“核心筒”，包括電梯間和樓梯間以及各種管道。其外部附著140個(gè)正六面體的居住艙體。艙體的尺寸為2.5乘4米。每個(gè)艙體用高強(qiáng)度螺栓固定在“核心筒”上。幾個(gè)艙體連接起來可以滿足家庭生活需要。 “中銀艙體大樓”坐落在東京繁華的銀座附近，建成于1972年。讀書匯報(bào)：共生思想課件70年代中期以后的“共生思想”時(shí)代：黑川紀(jì)章開始思考將技術(shù)的方法與富有哲理的思想聯(lián)系起來。他覺得將日本文明和現(xiàn)代文明相結(jié)合是一條頗有前途的路子。他認(rèn)為日本文化的特性是“對(duì)非恒久的”及“改變的需要”之接受力，將不同文

7、化及意念整合為一種共生的關(guān)系，在相反的元素之間提供一種中介性空間。黑川紀(jì)章后來的大多數(shù)作品都包含了這些特征。創(chuàng)作階段二70年代中期以后的“共生思想”時(shí)代：創(chuàng)作階段二共生思想異質(zhì)文化的共生；人類與技術(shù)的調(diào)和；部分與整體的統(tǒng)一；內(nèi)與外的交融；歷史與現(xiàn)代的共存；自然與建筑的連續(xù)。黑川紀(jì)章試圖以共生思想來改變西方中心和理性主義，并表達(dá)出自己根植于日本文化的意愿。黑川將所有的建筑元素都看作是相互間能夠產(chǎn)生意義和氣氛的詞匯或符號(hào)。共生思想異質(zhì)文化的共生；人類與技術(shù)的調(diào)和；部分與整體的統(tǒng)一；第二章 從機(jī)械時(shí)代邁向生命時(shí)代機(jī)械時(shí)代的“進(jìn)步”是意味著接近歐洲機(jī)械時(shí)代，是“歐洲精神”的時(shí)代，是“普遍性”的時(shí)代?！?/p>

8、理性中心主義”認(rèn)為，如果世界上的真理是唯一的話，那么依靠人類理智的力量，必定能夠探究并證明出來?！袄硇灾行闹髁x”把依靠理性而達(dá)成的科學(xué)、技術(shù)放在首位，把藝術(shù)、宗教、文化等等和感性相關(guān)的領(lǐng)域放在其次。第二章 從機(jī)械時(shí)代邁向生命時(shí)代機(jī)械時(shí)代的“進(jìn)步”是意味著接近滲透到建筑中的機(jī)械時(shí)代主張“建筑是因?yàn)榻ㄖ旧矶嬖凇钡臐h斯霍萊茵和磯崎新的“建筑至上主義”，也與這種“理性中心主義”一脈相承。磯崎新主張的“大寫的建筑”、形式主義建筑，以及諾姆喬姆斯基的深層結(jié)構(gòu)、普遍文法的評(píng)價(jià)中，都帶有理性中心主義和機(jī)械時(shí)代的普遍傾向。從美學(xué)的角度來看，機(jī)械時(shí)代的審美意識(shí)具有簡潔、單純、正確、純粹，目的明確、抽象和明晰的

9、特點(diǎn)。勒柯布西耶的機(jī)械時(shí)代的建筑如同他的繪畫一樣純粹，必須像帕提農(nóng)神廟一樣規(guī)范，也必須像地中海強(qiáng)烈太陽照射下的光與影一樣的清晰。可稱得上是歐洲精神的堅(jiān)實(shí)而永恒的紀(jì)念碑。滲透到建筑中的機(jī)械時(shí)代從功能的表現(xiàn)向意義的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?nèi)绻f機(jī)械時(shí)代的建筑是功能表現(xiàn)的話，那么生命時(shí)代的建筑將是意義的表現(xiàn)。機(jī)械時(shí)代以工業(yè)社會(huì)為背景而成立，生命時(shí)代則是以信息社會(huì)為背景存在的。后現(xiàn)在建筑敏感地察覺到了這種從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代在物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域受到了重視。但是，非常遺憾的是，后現(xiàn)代建筑卻僅僅停留在歷史樣式這一極為狹窄的風(fēng)格問題上。如果后現(xiàn)代建筑不能表現(xiàn)時(shí)代的巨大轉(zhuǎn)變，而僅僅是回歸歷史主義的話

10、，那么后現(xiàn)代建筑就沒有希望。從功能的表現(xiàn)向意義的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變生命時(shí)代將從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向共生共生思想與協(xié)調(diào)、妥協(xié)、共存、混合、折中有著根本性差異。共生是承認(rèn)不同的文化、對(duì)立的雙方、異質(zhì)要素之間存在著“圣域”（比如天皇制、相撲、大米對(duì)于日本，京劇、功夫、熊貓對(duì)于中國，汽車、棒球、好萊塢對(duì)于美國等所具有的各自民族文化“圣域”性），并對(duì)此表示尊敬。生命時(shí)代將從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向共生共生思想與協(xié)調(diào)、妥協(xié)、共存、混合共生成立的第二個(gè)條件是“中間領(lǐng)域”。中間領(lǐng)域使二元論、對(duì)立雙方之間的共同原則、共同理解成為可能。共生成立的第二個(gè)條件是“中間領(lǐng)域”。中間領(lǐng)域使二元論、對(duì)立雙從建筑的角度來看，入口大廳、超大尺度的空間等非日

11、常性的空間，經(jīng)常會(huì)給人們帶來視覺沖擊或感動(dòng)。這是因?yàn)槟欠N非日常性的跳躍、突然變異的戲劇性，給人以不能僅僅用功能來解釋的東西。道路空間、廣場、公園、水景、街道景觀、城墻、城門、河流、作為地標(biāo)的高塔、高速公路等基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)成了城市中的“中間領(lǐng)域”，起到使單體建筑躍向城市、發(fā)生突然變異的觸媒作用。從建筑的角度來看，入口大廳、超大尺度的空間等非日常性的空間，第五章 唯識(shí)思想與共生共生的根源既不是物質(zhì)也不是精神的根源性“阿賴耶識(shí)”唯識(shí)論是日本人所熟知的大乘佛教的主干思想，是領(lǐng)悟佛教本質(zhì)最重要的思想。唯識(shí)思想認(rèn)為，“輪回”的主體不是“我”，而是“識(shí)”或者“阿賴耶識(shí)”。第五章 唯識(shí)思想與共生共生的根源既不是

12、物質(zhì)也不是精神的根阿賴耶識(shí)意為，存在于人的無意識(shí)領(lǐng)域、可以創(chuàng)生出所有無窮盡的可能的存在。所有的存在、所有事物的因緣，都在阿賴耶識(shí)之中。阿賴耶識(shí)含藏一切“種子”。如果“時(shí)機(jī)”成熟、碰到“機(jī)緣”的時(shí)候，“種子”就會(huì)成為具體的現(xiàn)象。而現(xiàn)象的影響又會(huì)立即反饋給阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)是物質(zhì)根源的同時(shí)，也是精神的根源。與笛卡爾的“物質(zhì)和精神二個(gè)實(shí)體”的說法相比，唯識(shí)論認(rèn)為“物質(zhì)和精神是各自根源的表現(xiàn)”。阿賴耶識(shí)意為，存在于人的無意識(shí)領(lǐng)域、可以創(chuàng)生出所有無窮盡的可基于功能的分離主義是把社會(huì)制度、建筑、城市空間，或者是企業(yè)按照功能進(jìn)行分類、分離的行為，是一種最極端的表現(xiàn)。現(xiàn)代主義的功能分離主義，不僅表現(xiàn)在住宅上，

13、也表現(xiàn)在城市空間上。功能的純粹化、擴(kuò)展的空地、綠地、新鮮空氣等口號(hào)、柯布西耶的“光明的城市”，被當(dāng)作向混沌的城市空間中吹進(jìn)的現(xiàn)代化新風(fēng)。按照這個(gè)原理，城市中不僅出現(xiàn)了住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)等單一用途的功能地區(qū)，還可以看到類似唐人街、哈萊姆區(qū)等按人種進(jìn)行分離的區(qū)域，以及按照收入劃分的住宅區(qū)。這樣一來，那些本來很難分清的、混沌共生的事物，互補(bǔ)的功能，因?yàn)榉蛛x而被割舍的中間領(lǐng)域，因?yàn)楸幻鞔_而失去的曖昧性，都是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代建筑所欠缺的?；诠δ艿姆蛛x主義是把社會(huì)制度、建筑、城市空間，或者是企同時(shí)共生思想是流動(dòng)的、自由的、輕快的、新時(shí)代的游牧思想。反對(duì)這樣的觀點(diǎn)：等級(jí)秩序的統(tǒng)一原理按照該原理，可以清楚地劃分部

14、分和整體，這是認(rèn)為整體比部分更重要的金字塔型支配秩序：結(jié)構(gòu)優(yōu)先于內(nèi)部空間（室內(nèi)）；基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)先于生活設(shè)施；公共空間優(yōu)先于私有空間。同時(shí)共生思想是流動(dòng)的、自由的、輕快的、新時(shí)代的游牧思想。第六章 共生時(shí)代的歷史思考重新評(píng)價(jià)江戶時(shí)代江戶時(shí)代，準(zhǔn)確地說是從室町后期到江戶時(shí)代的三百幾十年，培養(yǎng)出了現(xiàn)在的日本生活方式和日本的文化?，F(xiàn)代日本保留下來的傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)文化中的主要部分，如茶道、插花、能、歌舞伎、數(shù)寄屋建筑等等，都是在室町時(shí)代末期至桃山時(shí)代誕生，于江戶時(shí)代在民眾中傳播發(fā)展起來的。但是，明治維新以后，從政府到日本國民意識(shí)中，都嚴(yán)重存在著全盤否定江戶時(shí)代的傾向。江戶時(shí)代實(shí)際上是一個(gè)超越了現(xiàn)在人們的認(rèn)

15、識(shí)、已然進(jìn)入了日本特有的現(xiàn)代化的時(shí)代，是大眾文化積蓄沉淀的時(shí)代。第六章 共生時(shí)代的歷史思考重新評(píng)價(jià)江戶時(shí)代江戶時(shí)代，準(zhǔn)確 江戶是當(dāng)時(shí)世界上最大的大眾文化城市； 高密度居住創(chuàng)生了微妙的“眼腹的默契”； 給城市規(guī)劃以啟示的大江戶多階層雜居長屋社區(qū)。早于畢加索的具象、抽象的共生藝術(shù)。江戶的第三個(gè)特征是文化的虛構(gòu)性。隨意的數(shù)寄屋建筑。江戶文化的第四個(gè)特征，是對(duì)細(xì)節(jié)的重視。第五個(gè)特征，是技術(shù)與人的共生，也可以說是“裝置”的一絲?；旌蠘邮绞谴竽懙娜瘴骱翔档慕Y(jié)果。從“集中？還是分散？”到“集中與分散的共生”江戶的第七個(gè)特征，還能夠列舉幕府體制下的部分與整體的共生。 江戶是當(dāng)時(shí)世界上最大的大眾文化城市；讀書匯

16、報(bào)：共生思想課件第七章 花數(shù)寄共生的美感相對(duì)以前的“空寂數(shù)寄”，黑川紀(jì)章提出了“花數(shù)寄”的審美意識(shí)?！翱占拧笔恰盁o”的美學(xué)。但是，饒舌與沉默寡言，明與暗，復(fù)雜與簡樸，裝飾與非裝飾，彩色與無色，書院風(fēng)格與草庵風(fēng)格共生的審美意識(shí)，何其是日本本來的審美意識(shí)傳統(tǒng)嗎？“數(shù)寄”一詞是指外面糊半透明紙的木方格推拉門，也有紙夾在雙層木格中間的，最初由中國傳入日本，既可用于分割室內(nèi)空間，又可作為住宅的外墻。第七章 花數(shù)寄共生的美感相對(duì)以前的“空寂數(shù)寄”，黑川紀(jì)章“利休灰”是日本文化兩義性、多義性的象征暗灰綠，或者是帶綠調(diào)子的灰“利休灰” 是能夠看得出綠色傾向的灰色。西方的灰色是黑白兩種顏色的相加，而“利休灰”是

17、擁有紅、藍(lán)、黃、白4種對(duì)立原色的混合物。利休灰并不限于顏色，它是由經(jīng)過高度提煉的審美意識(shí)所支撐的一種感覺。黛瓦、粉墻的建筑群溶化在灰色的色彩之中，失去了彼此間的距離感和立體感，從三次元的世界向二元化的平面世界轉(zhuǎn)化，實(shí)在是極具戲劇性的景色?！袄莼摇笔侨毡疚幕瘍闪x性、多義性的象征暗灰綠，或者是帶綠調(diào)讀書匯報(bào)：共生思想課件利休灰這個(gè)詞來源于幾個(gè)世紀(jì)前的日本和歌：“利休灰色的雨下個(gè)不停”利休灰作為日本的傳統(tǒng)空間與文化的矛盾以及歧義的象征，甚至將其范疇廣義地包含16世紀(jì)的歐洲手法主義、早期巴洛克和現(xiàn)代藝術(shù)中的野營派等。日本人認(rèn)為利休灰是一切藝術(shù)都應(yīng)具有的基本品質(zhì)。利休灰這個(gè)詞來源于幾個(gè)世紀(jì)前的日本和歌

18、：“利休灰色的雨下個(gè)不傳統(tǒng)慣例上，灰色并不是流行的色彩。從江戶時(shí)代晚期起，當(dāng)它被稱為利休的色彩時(shí)，灰色作為一種流行的色調(diào)而與藍(lán)灰、褐灰色一起大受歡迎。隨著茶道藝術(shù)在民間的廣為流傳，人們開始越來越偏愛灰色，將灰色調(diào)加以擴(kuò)展，以命名各種帶有暗灰成分的色彩為樂事。傳統(tǒng)慣例上，灰色并不是流行的色彩。從江戶時(shí)代晚期起，當(dāng)它被稱桂離宮、飛云閣就是巴洛克與利休灰的感覺具有同樣地位的巴洛克（或者風(fēng)格主義），是安定與浮游、靜與動(dòng)、直線與曲線，一邊互相排斥一邊共生，能夠保持平靜的平衡。西本愿飛云閣這座不對(duì)稱的三層的建筑中，各種各樣的異質(zhì)曲線和直線不可思議地共生著的同時(shí)，又展現(xiàn)出一種極為靜謐的樣子。桂離宮、飛云閣就是巴洛克與利休灰的感覺具有同樣地位的巴洛克（讀書匯報(bào)：共生思想課件讀書匯報(bào)：共生思想課件第九章 共生的條件“中間領(lǐng)域”“道”的復(fù)權(quán)“圣域論”東方的城市沒有廣場；西方的城市沒有街道在沒有“道”的西方，“廣場”成為聯(lián)系市民生活和城市的空間。第九章 共生的條件“中間領(lǐng)域”現(xiàn)代主義時(shí)代的秩序概念稱作為布魯巴基體系，是一種擁有共通性的公理主義體系。伽利略、牛頓、歐幾里得、達(dá)爾文、笛卡爾等都屬于這個(gè)體系。他們重視二元論，追求安定和對(duì)稱的秩序。與此相反，克服現(xiàn)代主義秩序的新概念稱為非布魯巴基體系。它認(rèn)為自然本身就具有創(chuàng)造自我的能力，是巴洛克式的