談王安憶作品的女性意識

PAGE7談王安憶作品的女性意識王安憶作品中的男性形象王安憶小說文本中的女性形象體現(xiàn)了由追求理想的單純女孩到受男權(quán)文化找害的悲劇女性和突圍男權(quán)藩籬的反叛女性的變化過程。在這個男權(quán)社會里，作者希望通過自己的文字發(fā)出一種聲音，一種反抗。王安憶小說中的男性形象從形體到心靈一般都比較模糊貧弱。她筆下的男性在性格上或多或少的都存在著這樣或者那樣的缺陷。在中篇小說《神圣的祭壇》里，項五一先生自吟自誦道：“從現(xiàn)在起，要做一個好侏孺?！闭缛宋锼Q的，王安憶筆下的很多男性人物形象在性格上確實是“侏儒”；《文革軼事》里的趙志國被胡迪著戲稱為賈寶玉，他全部的自信源自于他那張“好萊塢明星馬龍·白蘭度”式的臉型和青工身份。但是表面的自信卻無法掩飾其潛在的自卑感；《荒山之戀》中的大提琴手不僅外形纖細(xì)如女性，而且具有女性般纖弱的氣質(zhì)。面對金谷巷女孩的挑逗誘惑，他毫無抵抗之力，跟著她的感情方向轉(zhuǎn)。在遭遇婚外情之后，面對寬容、安詳?shù)钠拮?，他深感自己?nèi)心的翅凝，充滿了悔恨，可完全沒辦法約束、控制自己。而在女性的表達(dá)上，王安憶筆下的女性形象卻是相當(dāng)豐滿圓潤的。相對于男性來講，她們是意志堅強，果敢決絕的女性?！独渫痢分型辽灵L的農(nóng)村姑娘劉以萍一心想要離開那個偏僻的小村莊，并立志把自己的根從那里拔走，連一絲須都不留；這決心一天一天堅定，簡直到了蠻橫的程度；家敗了的慘淡歲月中，還表現(xiàn)出了堅毅頑強的性格；《富萍》中，富萍的舅舅孫達(dá)亮的女人，雖然生活在上海社會最底層的棚戶區(qū)，但她并不自卑自怨，而是一股勁地向前奔日子；江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的姑娘閃閃什么事都要做得漂亮，她很獨立，很驕傲，很有主見，也并不盲目。直面現(xiàn)實，堅韌強悍的性格更給予她們在那個時代顯示出堅強的一面。王安憶作品的敘事方式王安憶對女性日常生活肯定的這種價值立場勢必會影響到她的敘事方式，如果說在她小說創(chuàng)作的第二階段，因為隱藏了女性視角而采用了模仿男性的重理性與思辨的敘述風(fēng)格的方式，那么在第三階段，王安憶則透過女性視點，用類似“女紅”式的敘事方式完成了對女性日常生活的肯定。絮叨的敘述使人不由想起了女性的一種日常操作——女紅：縫紉的無限的針腳與編制的無休止的纏與繞。這是純女性的生活內(nèi)容之一，重復(fù)、單調(diào)，與社會無緣，有的是女人紡織的韌性與執(zhí)著。那靜態(tài)的描寫留給讀者的印象不是變遷中的時代、政治與社會內(nèi)容，而是與女性日常生活經(jīng)驗和女性心理相對應(yīng)的那些瑣屑的細(xì)節(jié)。王安憶對它們給予充分的肯定，這是對主流的意識形態(tài)和審美取向的挑戰(zhàn)。作品中女性意識的體現(xiàn)本文試圖從人類文化學(xué)的視角對王安憶《小城之戀》進(jìn)行文化解讀。從性生理、性心理、性態(tài)度、性情緒、性歸宿等方面分析文本中的女性意識。文章指出，《小城之戀》是王安憶女性意識明確表露的開始，并貫穿于作家早期女性主義文學(xué)創(chuàng)作的始終。這種女性意識在王安憶早期女性主義文學(xué)創(chuàng)作中具有承上啟下的重要意義?！缎〕侵畱佟分械呐砸庾R為王安憶早期女性主義文學(xué)創(chuàng)作提供了敘述的動力，并使王安憶此類創(chuàng)作一步步走向完善。文章最后分析了這種女性意識的發(fā)展軌跡及其得失。從性生理，到性心理，從性態(tài)度到性歸宿，王安憶在《小城之戀》中對女性意識一一進(jìn)行了演繹，這是一個不簡單的發(fā)現(xiàn)。作家試圖告訴我們，女性在性活動中不是弱者，相對于男性來說，女性是強者。這是王安憶在文本中設(shè)定的一個潛規(guī)則。這個規(guī)則很重要，它直接決定著作家早期的女性主義文學(xué)創(chuàng)作的走向。在《小城之戀》以前的創(chuàng)作中，女性從來都不是主體，這是作者的社會本能對自我的閹割。在《小城之戀》中，王安憶明顯地表現(xiàn)了個人創(chuàng)作意識的變遷，她把女性的經(jīng)歷作為敘事重心，這變化是十分明顯的。她的創(chuàng)作主體完全是傾向于女性的，她開始意識到了女性自身價值的可貴。首先要做個真正的人，然后才是女人。她對自身人格力量的認(rèn)識是深刻的，對女性自我形象的認(rèn)識也是清楚的。她再也不像以往那樣猶豫彷徨，把女人看作是男人的附庸，女人要想得到真正的解放，首先要自己承認(rèn)自己，在這一點看來，王安憶真正發(fā)現(xiàn)并親身體驗了女性的生命存在的本質(zhì)意義。所以她敘述起來就有一種絕對的俯視姿態(tài)在女性自主、覺醒的問題上，她冷靜而又旁觀。與當(dāng)時流行的“傷痕文學(xué)”相比，王安憶的作品不側(cè)重表現(xiàn)啟蒙者對蕓蕓眾生的悲憫，而是讓讀者和人物一起體驗平實生活中的那些扣人心弦的瞬間感受。80年代中后期的那些《小城之戀》、《錦繡谷之戀》、《荒山之戀》和《崗上的世紀(jì)》描寫的都是一些普通人的人生遭遇，人物經(jīng)歷的“文革”背景知識故事的由頭，作家并不打算追隨時尚，做傾訴“傷痕”，反思?xì)v史，懺悔人生的自我表白。在肯定人道、人性的時期，把男性和女性放在人性思考的“同一地平線”上，認(rèn)為“大家的視野都是同等的疆域”，以體察和探測男女生活交往中的人性的力度。在女性自主、覺醒的問題上，她冷靜而又旁觀。與當(dāng)時流行的“傷痕文學(xué)”相比，王安憶的作品不側(cè)重表現(xiàn)啟蒙者對蕓蕓眾生的悲憫，而是讓讀者和人物一起體驗平實生活中的那些扣人心弦的瞬間感受。80年代中后期的那些《小城之戀》、《錦繡谷之戀》、《荒山之戀》和《崗上的世紀(jì)》描寫的都是一些普通人的人生遭遇，人物經(jīng)歷的“文革”背景知識故事的由頭，作家并不打算追隨時尚，做傾訴“傷痕”，反思?xì)v史，懺悔人生的自我表白。在肯定人道、人性的時期，把男性和女性放在人性思考的“同一地平線”上，認(rèn)為“大家的視野都是同等的疆域”，以體察和探測男女生活交往中的人性的力度。王安憶小說中的女性意識，通常表現(xiàn)出三種模式：（中國無憂網(wǎng)）第一種：女性帶有母性色彩的“圣化”形象王安憶善于寫女性，尤其擅長寫上海弄堂里雖然過著普通日子卻驕傲、優(yōu)雅的水一樣永遠(yuǎn)帶著感傷和懷舊情調(diào)的傳統(tǒng)女性（如《流逝》中的歐陽端麗、《小城之戀》中的短小粗壯的女文工團員、《荒山之戀》中的大提琴手的妻子等），這些女性本來骨子里都潛藏著濃重的弱者意識，尋找一個能保護自己、熱戀自己的男性是她們孜孜不倦的夢想和追求，然而一旦遇上她們所傾心、所愛慕的男性，她們身上的神圣、純潔的母性的一面便會剎那間被喚醒，像《荒山之戀》中的女文工團員與大提琴手之間的關(guān)系。第二種：“永遠(yuǎn)長不大”的令人失望的男性形象這些男性形象由于品貌的文雅、出眾，性格的溫柔和體貼，在初次相遇時，往往頗得女孩子們的青睞和愛慕，但隨著交往的日漸加深，他們身上的脆弱與怯懦，又會使得她們失望——他們一概撐不起自己頭頂?shù)哪瞧炜?，甚至連他們的愛情，也多是建立在對母性呼喚的基礎(chǔ)之上的，而深戀著的女性至于他們，幾乎就是母親的化身，這些女性可以給予他們安全與依靠！這些連自己都需要別人來保護的男性，在危機四伏，大難臨頭的時候，只能選擇逃避（如《小城之戀》中的“他”），或聽之任之（如《流逝》中的男性）。第三種：體現(xiàn)在對兩性關(guān)系的本體表現(xiàn)（“三戀”和《崗上的世紀(jì)》的主要內(nèi)容特點和王安憶在作品中表現(xiàn)出來的女性意識。）“三戀”連貫起來看，就可以看出王安憶的創(chuàng)作意圖，她試圖通過“性—戀—愛”由低到高的層面，一步步挖掘男性女性關(guān)系的由來與變化，同時，給男性與女性分別樹立一個概括性的形象，在這過程中，又表達(dá)了她對男性女性的認(rèn)識。正如她自己說的，“女人比較有變化，男人好象簡單了點”。她還說過：“我比較喜歡那樣一種女性，一直往前走，不回頭的，不妥協(xié)。但每個人，每個人物都有它的局限性，一直往前走，也可能最終把她自己都要撕碎了。就像飛蛾撲火一樣。我個人比較喜歡這樣的女性。在現(xiàn)實中我沒有這樣做的勇氣，在小說中我就塑造這樣的人物?！毙〗Y(jié)我們回顧王安憶有名的寫作四不政策，會感到會心一笑：一不要特殊環(huán)境特殊人物；二不要材料太多；三不要語言的風(fēng)格化；四不要獨特性4。這是王安憶的自我期許，還是自我解嘲這些年來她的創(chuàng)作量驚人，有得意的時候，但也有失手的時候。生活在上海這座城市，看得太多，最特殊的事物也要變成尋常生活的插曲。而雞毛蒜皮的小事，是每天必得對付的陣仗。這樣大剌剌的四不政策，頗有點見怪不怪的自得，