《人皆有不忍人之心》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心孟子穿越時(shí)空，管窺孟子之

“性善論”學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意，了解孟子“性善論”的要義。2.理解孟子的“大丈夫”概念，涵養(yǎng)“浩然之氣”，砥礪獨(dú)立人格。3.賞析《人皆有不忍人之心》的論說(shuō)語(yǔ)言，探究孟子的論辯技巧。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’一、孟子的“性善論”存在的背景1、告子之辯告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善；……或曰：‘有性善，有性不善?！?、荀子“性惡論”同是儒家弟子的荀子卻認(rèn)為人性是“惡”，而不是“善”。

如果說(shuō)人性本善，那孔子還提出“禮樂(lè)”干嘛，就沒(méi)有必要，所以荀子提出了“性惡說(shuō)”，并著重發(fā)展了孔子的禮教，強(qiáng)調(diào)政法制度的懲罰作用。

荀子提出只有通過(guò)人的主觀努力，或說(shuō)約束人性的方法，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”3、孔子之論孔子說(shuō):“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意為

人剛一出生時(shí)，人性是大致相近的?？鬃与m沒(méi)有明言性善還是性惡，為其后人向不同方向發(fā)展提供了可能性。

4、障礙之論

“人性善”經(jīng)過(guò)幾千年的露曬逐漸積淀于整個(gè)民眾的法律意識(shí)心態(tài)和價(jià)值形態(tài)之中，并對(duì)現(xiàn)今的法治產(chǎn)生了消極影響?！吧啤钡膬r(jià)值體系造成泛道德主義及“性善”導(dǎo)致人格不獨(dú)立嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)今的法治建設(shè)。

——伊利集團(tuán)律師事務(wù)部范志彥

我了解的“性善論”

一、何為“性”何為“善”？——探本朔源

“性，從心，生聲”。在中國(guó)古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”。1、孟子認(rèn)為，人剛一出生時(shí)人性是善的2、不是指人具有先天的道德觀念，而是說(shuō)人天生具備向善的要求和為善的能力3、人之為惡，孟子認(rèn)為一是客觀環(huán)境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修回善性“性善論”強(qiáng)調(diào)人的本性存在善的同時(shí)，認(rèn)為人有不善的原因即外部環(huán)境和自身主觀愿望的影響。修身就是為了能使人的善性得到保存和發(fā)展不同年代大儒的聲援1、漢董仲舒認(rèn)為“人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去”。2、宋代大理學(xué)家朱熹增加了天命之性與氣質(zhì)之性的二分說(shuō)法，但天命之性本善卻是根本。所謂天命之性是“理”，“理則無(wú)有不善”，而氣質(zhì)之性則“一本而萬(wàn)殊”3、明代大儒王陽(yáng)明也認(rèn)為“心也，性也，天也，一也”，“性無(wú)不善，則心之本體，本無(wú)不正也”。2、善之為何《說(shuō)文》：“善，吉也。從誩，從羊。此與義美同意?！?，溫順平和，美味，語(yǔ)言友善其本義是像羊一樣說(shuō)話，有吉祥美好之義，從利他性上引申為友好、擅長(zhǎng)、贊許、容易等義Jìng爭(zhēng)論1“善”是一種價(jià)值或說(shuō)是一種價(jià)值體系。首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次，善指的是人的優(yōu)秀性。最后，指的是一種能夠滿足人們需要的價(jià)值”。

第一層是基礎(chǔ)，仁義道德是唯一的“善”，其他的“善”只能是對(duì)它的引申、補(bǔ)充。第二層內(nèi)涵是對(duì)第一層的補(bǔ)充，仁義禮智之所以謂"善”，是由于它是人類的優(yōu)秀性和應(yīng)具德性。由于它，人才與禽獸動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。第三層是對(duì)前兩層的引申拓展，道德之所以是善，是因?yàn)樗軌蚪o人們帶來(lái)實(shí)際的利益，滿足人們的需要。人性本善——類比

“本性”就像一個(gè)人的口對(duì)于美味、眼睛對(duì)于美色、耳朵對(duì)于動(dòng)聽的聲音，鼻子對(duì)于香味一樣，是無(wú)法抗拒的本性。

3、用之為何—有利于社會(huì)長(zhǎng)治久安

A、統(tǒng)治者利用民眾崇尚提倡民眾向善，如此民眾才是溫順的甚至是麻木的，封建統(tǒng)治才會(huì)永固。推崇“仁政”，構(gòu)建了“善”的價(jià)值體系，寬、信、孝、惠、敬、勇等一切道德觀念都?xì)w于“善”的統(tǒng)懾?！盀檎缘隆?、“德主刑輔”、“明刑弼教”另外，儒家認(rèn)為人性本善，只須加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，通過(guò)道德教化，弘揚(yáng)人的善端，便可達(dá)到平治天下的目的。B、對(duì)于皇權(quán)，百姓總是希望是善良的，皇權(quán)是最后的善的權(quán)力，皇權(quán)因此不受制約，也不必制約(事實(shí)上漸漸無(wú)法制約)。

C、性善”與“仁政”相輔相成，密不可分。性善是基礎(chǔ)，仁政是推恩。只有二者融為一體，

百姓才能安居樂(lè)業(yè)，政治才能清明順?biāo)?，?guó)家才會(huì)富強(qiáng)昌盛。有益于整體身心健康發(fā)展

d、相對(duì)于“性惡論”，“性善論”更有益于人類整體身心健康發(fā)展。

試想，假如人類整天處在互相防范、互相惡看的環(huán)境中，其心靈無(wú)疑是很容易扭曲、變態(tài)的。當(dāng)我們知道了人性本惡，我們就無(wú)可避免的處處去揣測(cè)別人的心機(jī)，不僅會(huì)讓我們喪失了判斷力，還會(huì)讓我們心累。那么，這樣的生活有還什么幸福和快樂(lè)可言？

此外，如果我們回到自己的內(nèi)心，問(wèn)問(wèn)自己喜歡什么樣的感受，一定是友善、互愛、柔和、親昵的感受。如果人的本性就是惡的，無(wú)論用什么樣的教育和環(huán)境，都難以將這種感受注入到人的內(nèi)在之中。爭(zhēng)論的終端

e、但其實(shí)，如果我們深入分析，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”實(shí)際意義并沒(méi)有那么大，兩者其實(shí)也是殊途同歸，因?yàn)樗鼈兊哪康亩际且龑?dǎo)人向“善”。

所謂性善性惡論都是為了說(shuō)服君王解決亂世的。性善論真正的目的是為了約束君王，既然要行德政，君王必須以身作則，作為圣人起到道德表率。對(duì)百姓行仁政發(fā)福利，做到民貴君輕。談古論今古為今用

孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義1.在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。2.強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛民、與民同憂同樂(lè)，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民，以民為本，生命至上。3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原則是對(duì)別人盡心盡責(zé)，有利于培養(yǎng)人民對(duì)民族國(guó)家的熱愛。在當(dāng)代社會(huì)我們應(yīng)大力提倡忠于民族、忠于祖國(guó)，忠于人民，這是每一個(gè)國(guó)民的崇高職責(zé)。4.為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、薄收賦稅的制度，我們應(yīng)當(dāng)傳承、弘揚(yáng)、借鑒孟子思想的優(yōu)秀部分，增強(qiáng)加快構(gòu)建和諧社會(huì)的緊迫感和使命感，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。5.孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。名副其實(shí)之亞圣

孟子修身六層境界可欲之謂善，人心本具有向善的力量，“可欲”的當(dāng)符合“仁義”，所以第一層境界是“善”有諸己之謂信，親自實(shí)踐了善行不背離仁義，才可成為真正的人，（信，真也。）所以第二層境界是“信”充實(shí)之謂美，“充實(shí)”是時(shí)時(shí)刻刻、方方面面、完完全全都踐行了“善”，自然成就了全人格之“美”。此種境界包含了“善”，但又超越了“善”充實(shí)而有光輝之謂大，一個(gè)人自身充實(shí)后，德行煥發(fā)光輝照耀他人，這是第四層境界“大”大而化之之謂圣，化民成俗，感化民眾的力量是動(dòng)態(tài)的，是予人希望的，這就是第五層境界“圣”。圣人是百代楷模，具有極大的感染化育的力量。圣而不可知之之謂神。天人合德的妙境，此最高境界似乎非人力所為，所以說(shuō)“不可知之”，但孟子指出此境界是保留可能性，不為人設(shè)限王國(guó)維的“人生三大境界”“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。王陽(yáng)明人生三境界境界一：看山是山，看水是水

境界二：看山不是山，看水不是水

境界三：看山還是山，看水還是水莊子的《逍遙游》人生的三重境界。

棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔,超越自我，

追求卓越--這是人生的第一重境界。

“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，這是人生的第二重境界。

‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，是人生的第三重境界，這也是莊子描繪的人生最高境界。.

（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献?公孫丑篇上》）27慊：qiè,快，足。即所行合義，心安理得之意。指平日不斷積累內(nèi)在的義所產(chǎn)生的。直：指道義、正道。wū,何。長(zhǎng)，優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處。之“養(yǎng)氣說(shuō)”2、探究孟子翻譯（公孫丑問(wèn)說(shuō)）：“請(qǐng)問(wèn)先生在哪方面擅長(zhǎng)？”(孟子)說(shuō)：“其一，我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來(lái)的情志趨向（即聽到別人說(shuō)話時(shí)就能知道別人的問(wèn)題在哪里，《論語(yǔ)》篇曾經(jīng)說(shuō)，“不知言無(wú)以知人也”，因此知言可以讓一個(gè)人更好地了解別人）；其二，我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣?！?公孫丑說(shuō)：)“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”(孟子)說(shuō)：“這難以說(shuō)得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無(wú)所不在。那浩然之氣，與仁和義道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會(huì)像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過(guò)偶然的正義行為來(lái)獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會(huì)衰竭?！?/p>

3、探索孟子之“大丈夫”⑴居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子?滕文公下》）⑵孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然?！保ā睹献?盡心下》）⑶孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”（《孟子?盡心上》）shuì向……進(jìn)言。wànɡ“大丈夫”之總論1.居仁由義2.意志堅(jiān)定3.人格獨(dú)立4.精神快樂(lè)（自由）居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。

（《孟子?盡心下》）4、探索孟子之“義”1、大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，（同上）也就是說(shuō)，義是君子為人處世的最重要的一個(gè)準(zhǔn)則，君子一切的言行都要服從義這個(gè)大的原則。2、繁體字中的義，從我，從羊?！拔摇笔潜?，又表示儀仗；“羊”表示祭祀品。義的本義是指正義、威儀、合宜的道德、行為或道理，有義德之美。孟子所提出的義思想具備對(duì)內(nèi)在道德培育與外在行為規(guī)范皆有要求的內(nèi)涵。

3、仁，人之安宅；義，人之正路?！?/p>

（《孟子·離婁上》）又說(shuō)

“仁，人心也；義，人路也?！?/p>

（《孟子·告子上》）仁是指一個(gè)人內(nèi)在的德性，這種德性是每個(gè)人與生俱來(lái)的，所以要努力地保持它，內(nèi)心才會(huì)踏實(shí)安穩(wěn)，這就叫做

“安宅”。義是指每個(gè)人待人處事的準(zhǔn)則，是規(guī)范人外在行為的正路，每個(gè)人都應(yīng)該遵循這條正路的指引，去選擇和約束自己的行為，甚至當(dāng)最可寶貴的生命與義發(fā)生沖突時(shí)，也應(yīng)該毫不猶豫地選擇義，這就是孟子的

“舍生取義”的思想32孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！……公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！釣榇藨?，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作?！保ā睹献?滕文公下》）【注釋】⑴閑：捍衛(wèi)；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驅(qū)逐朱熹在《孟子集注》中引用了