外國(guó)文學(xué)史作業(yè)指導(dǎo)書綜合作業(yè)題參考答案（部分）

PAGEPAGE68外國(guó)文學(xué)史作業(yè)指導(dǎo)書綜合作業(yè)題參考答案（部分）（歐美卷）第一章古代文學(xué)第一節(jié)概述一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ６、Ｂ７、Ｃ８、Ｄ９、Ａ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢ２、ＢＣ３、ＣＤＥ４、ＤＥ５、ＥＡＢ６、ＡＢＣ７、ＣＥＤ８、ＣＥ三、理解簡(jiǎn)答題１、答：（見作業(yè)點(diǎn)提要３）２、答：羅馬文學(xué)承接古希臘文學(xué)，這無(wú)論在時(shí)間上還是在內(nèi)容與形式上都是如此。賀拉斯說(shuō)，羅馬人在政治上征服了希臘，希臘人反過來(lái)從文化上征服了羅馬人。羅馬文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期正好在希臘文學(xué)繁榮之后，它廣泛接受了希臘文學(xué)的影響，并利用帝國(guó)的優(yōu)勢(shì)，將希臘文學(xué)迅速推向了地中海周圍廣大地區(qū)。由于古希臘文學(xué)的成就很大程度是通過羅馬人傳給后世的，所以，羅馬文學(xué)被說(shuō)成是古希臘文學(xué)連接后世歐洲文學(xué)的橋梁或中介。早期基督教文學(xué)發(fā)生于“希臘化時(shí)期”之后，是希臘文化與希伯來(lái)文化相互碰撞并融合，希伯來(lái)文學(xué)廣泛吸收希臘文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果，是紀(jì)元之初歐洲嶄新的文學(xué)思潮，其代表作品《新約全書》與《舊約》一道，對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。所以，可以將早期基督教文學(xué)視作古希臘文學(xué)與后世歐洲文學(xué)之間的又一橋梁與中介。四、綜合論述題答：歐洲古代文學(xué)包括古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)以及早期基督教文學(xué)，它們俱為歐洲文學(xué)的源頭。古希臘文學(xué)是歐洲最早的文學(xué)。它在許多方面體現(xiàn)了后來(lái)歐洲文學(xué)的特點(diǎn)。古希臘文學(xué)全面、真實(shí)地反映了氏族社會(huì)向奴隸制過渡時(shí)期、奴隸制時(shí)期多方面的社會(huì)生活。它有著以人為本、民主氣質(zhì)等健康的思想內(nèi)容，盡情展示著人類童年的自然天性。它現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存，體裁齊全，具備了后世幾乎所有文學(xué)樣式，還有一套較為系統(tǒng)的文藝?yán)碚摗９畔ＥD文學(xué)在主要方面都成了歐洲文學(xué)的首創(chuàng)，對(duì)后世歐洲文學(xué)的影響無(wú)論怎么估計(jì)都不過分。羅馬文學(xué)是在古希臘文學(xué)影響下產(chǎn)生的，繼承并發(fā)展了古希臘文學(xué)的內(nèi)容與形式，是古希臘文學(xué)與后世歐洲文學(xué)的中介。羅馬文學(xué)的成就雖然比不上希臘文學(xué)，但仍有自己的一些創(chuàng)造。它強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和公民意識(shí)，影響著文藝復(fù)興和１７世紀(jì)文學(xué)。它重視技巧與方法，創(chuàng)造了一些新體裁，也給后世文學(xué)以借鑒。所以羅馬文學(xué)與古希臘文學(xué)一道被看成是歐洲文學(xué)的源頭。早期基督教文學(xué)是希臘文化與希伯來(lái)文化相互碰撞并融合，希伯來(lái)文學(xué)廣泛接受古希臘文學(xué)成就的結(jié)果，是紀(jì)元之初歐洲嶄新的文學(xué)思潮。隨著基督教的廣泛傳播，借基督教的權(quán)威，其代表作品《新約全書》與希伯來(lái)人的圣經(jīng)《舊約全書》一道對(duì)歐洲社會(huì)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，開啟歐洲文學(xué)的新傳統(tǒng)。所以早期基督教文學(xué)被稱為古希臘羅馬文學(xué)之外歐洲文學(xué)的又一源頭。第二節(jié)希臘神話一、單項(xiàng)選擇題１、Ｃ２、Ｃ３、Ｃ４、Ｃ５、Ｃ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢ２、ＢＣＥ三、理解簡(jiǎn)答題１、答：希臘神話廣泛而真實(shí)反映了古代社會(huì)生活狀態(tài)與先民的思想感情，特別在下述兩個(gè)方面有著很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值：一是較多反映古代人婚姻家庭、親屬關(guān)系、社會(huì)階段的演變。比如最初的母子結(jié)婚、姊妹兄弟雜交，從母系社會(huì)向父權(quán)制的過渡等。奧林波斯神系里，神之間還出現(xiàn)了等級(jí)之分，這實(shí)際是奴隸制社會(huì)里階級(jí)關(guān)系在天上的投影。再一是反映了先民同自然的斗爭(zhēng)，生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。英雄傳說(shuō)里英雄們?yōu)槊癯Φ墓适?，比如赫拉克勒斯的十二件大功，便體現(xiàn)了古人熱愛勞動(dòng)以及征服自然的愿望；伊阿宋率眾英雄盜取金羊毛的故事，反映了古代生活同羊毛的關(guān)系，以及他們已能遠(yuǎn)航數(shù)千里。２、答：希臘神話在歐洲文學(xué)中有著獨(dú)特的地位和影響。古希臘文學(xué)多以神話為題材，比如荷馬史詩(shī)就是神話，留存的３０多出悲劇，只有一出不是神話。希臘造型藝術(shù)更多采用神話。所以馬克思說(shuō)：“希臘藝術(shù)的前題是神話”，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，也是它的土壤。”羅馬人在其擴(kuò)張活動(dòng)中，把自己的神話融入希臘神話，僅保留了羅馬名字，他們將希臘神話帶往廣闊的被征服地區(qū)。經(jīng)過中世紀(jì)，希臘神話重新成為歐洲文學(xué)的重要源泉。文藝復(fù)興時(shí)期的文藝，17世紀(jì)古典主義悲劇，都喜好從希臘神話取材。直到現(xiàn)代，歐洲文學(xué)還在借用希臘神話，比如喬伊斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》（尤利西斯是奧德修斯的羅馬名）。歐洲文學(xué)中熱愛生活，以人為本，積極進(jìn)取等健康思想，都可從希臘神話找到源頭。第二節(jié)荷馬史詩(shī)一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｃ３、Ｂ４、Ｄ５、Ｃ二、多項(xiàng)選擇題１、ＣＥ２、ＢＣＤ三、理解簡(jiǎn)答題１、答：荷馬史詩(shī)包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》兩部史詩(shī)?！兑晾杭o(jì)》描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)，《奧德修紀(jì)》描寫氏族社會(huì)末期到奴隸社會(huì)初期人類同自然的斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)。兩部史詩(shī)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至風(fēng)俗等狀況，富有文學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。《伊利昂紀(jì)》許多描寫說(shuō)明著荷馬時(shí)代,氏族制度仍是主要的社會(huì)制度，但它正在瓦解，奴隸制度已經(jīng)萌芽。《奧德修紀(jì)》通過奧德修斯同貴族青年求婚者的斗爭(zhēng)以及他的家庭生活的描寫，闡明了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，頌揚(yáng)了奴隸制形成時(shí)的倫理道德和只約束婦女的一夫一妻制。史詩(shī)塑造了一系列英雄，表現(xiàn)了古希臘人的聰明才智、勇敢與力量，為集體忘我犧牲等為部落生存與發(fā)展所必需的優(yōu)秀品質(zhì)，傳達(dá)了英雄主義、集體主義主題。史詩(shī)里的英雄雖然也有冥府與樂土的觀念，但很少談及來(lái)世問題，阿喀琉斯的鬼魂便說(shuō)，他寧愿作世人的奴隸，也不愿在冥界統(tǒng)率眾鬼。史詩(shī)贊美人的美麗、智慧和力量，嘲笑神的邪惡。這些都表現(xiàn)了古希臘人熱愛生活、肯定人的力量的人本主義精神和積極進(jìn)取的思想。但史詩(shī)作為在奴隸制時(shí)代加工的作品，也流露了貴族奴隸主意識(shí)，以及對(duì)神的矛盾態(tài)度。２、答：荷馬史詩(shī)在藝術(shù)技巧上取得了很高的成就。Ａ、結(jié)構(gòu)緊湊，安排巧妙。兩部史詩(shī)所涉題材都時(shí)間長(zhǎng)，空間廣闊，參加者不僅有人，還有神，應(yīng)當(dāng)如何組織史詩(shī)顯示了古希臘文學(xué)圍繞中心事件展開人物與情節(jié)的優(yōu)點(diǎn)?！兑晾杭o(jì)》寫的是一場(chǎng)大戰(zhàn)，但它既不寫戰(zhàn)爭(zhēng)的開頭，也末敘戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，只寫戰(zhàn)爭(zhēng)第１０年中的５１天，圍繞“阿喀琉斯的憤怒”這一件事展開情節(jié)?！秺W德修紀(jì)》使用倒敘等方式把奧德修斯１０年海上漂泊、與貴族求婚者斗爭(zhēng)以及最后與家人團(tuán)聚這樣復(fù)雜廣闊的故事凝縮于４０天之內(nèi)。史詩(shī)如此集中統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)一直為后人所稱贊。Ｂ、人物形象飽滿，主要人物都具有“特殊的性格”，史詩(shī)善于把人物放到矛盾斗爭(zhēng)的旋渦中加以刻劃，使人性的多面性和豐富性得到充分體現(xiàn)。Ｃ、多用、善用比喻，語(yǔ)言流暢優(yōu)美。史詩(shī)往往借用自然現(xiàn)象比喻人物行動(dòng)與特征，被后人譽(yù)為“荷馬式的比喻”。自然現(xiàn)象為古代人所熟悉，借用來(lái)作比喻，易于取得效果。史詩(shī)還喜采用重復(fù)手法，有助于增強(qiáng)詩(shī)句的感染力。四、分析比較題答：三個(gè)人物俱為英雄，都為部落作出重大貢獻(xiàn)，也都有個(gè)人意識(shí)，但各有各的特點(diǎn)。阿喀琉斯是神與人之子，他孔武有力，英勇善戰(zhàn)，特洛伊一方的將領(lǐng)多是被他殺死的。他感情強(qiáng)烈，珍視友誼，尤其是把榮譽(yù)和尊嚴(yán)看成比生命還要寶貴的東西。但他性格中也有弱點(diǎn)和矛盾之處。比如他又有虛榮心，在個(gè)人利益受到損害時(shí)便不顧大局，憤而退出戰(zhàn)場(chǎng)。他既殘忍又有同情心，他殺死赫克托爾之后極盡凌辱他的尸體，但當(dāng)赫克托爾的老父來(lái)要兒子的尸體時(shí)，他心生憐憫，答應(yīng)了老人的請(qǐng)求，還流下了同情的眼淚。赫克托耳是特洛依王子，他與阿喀琉斯有許多相似之處，都是戰(zhàn)場(chǎng)上的主將，都有膂力、英勇善戰(zhàn)。他的形象的特點(diǎn)是更具責(zé)任感和集體主義精神。他代老父作統(tǒng)帥，辦事公正，贏得了眾王子的擁戴。與阿喀琉斯大戰(zhàn)中，他不顧家人懇求,堅(jiān)持出戰(zhàn)，不畏懼對(duì)方比自己強(qiáng)悍，把為部落獻(xiàn)身看成是一種光榮。如果說(shuō)阿喀琉斯更像一個(gè)神，那么可以說(shuō)赫克托耳更具有人情味。這是一個(gè)有很強(qiáng)悲劇色彩的形象，易于引起讀者的同情。但他也有盲目與自負(fù)這樣的弱點(diǎn)，他最后被殺，終于招致部落滅亡，與他的性格弱點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。奧德修斯是伊大卡王，同時(shí)是被理想化的奴隸主形象。他的性格特點(diǎn)是足智多謀。戰(zhàn)爭(zhēng)中他多次獻(xiàn)計(jì)，屢建功勛。海上飄泊中，他憑智慧和堅(jiān)韌不拔的毅力，和自然險(xiǎn)惡頑強(qiáng)博斗，種種誘惑都未能使他迷途。但他常常又表現(xiàn)為殘酷、狡猾和自私。戰(zhàn)場(chǎng)上他曾用欺騙的手段對(duì)待戰(zhàn)友，為自己取得榮譽(yù)與功勛。歸來(lái)后在報(bào)復(fù)求婚青年、鎮(zhèn)壓奴隸中手段殘忍。他財(cái)產(chǎn)觀念很重，漂泊歸來(lái)見家人前先把財(cái)產(chǎn)藏好。奧德修斯比較阿喀琉斯、赫克托耳，已有了明顯的早期奴隸主的某些特點(diǎn)。五、綜合論述題答：荷馬史詩(shī)是歐洲文學(xué)最早的優(yōu)秀作品，它描寫了一場(chǎng)部落大戰(zhàn)，以及氏族社會(huì)末期到奴隸社會(huì)初期人類同自然的斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至風(fēng)俗等狀況，富有文學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。《伊利昂紀(jì)》許多描寫說(shuō)明著荷馬時(shí)代，氏族制度仍是主要的社會(huì)制度，但同時(shí)它正在瓦解，奴隸制度已經(jīng)萌芽?！秺W德修紀(jì)》通過奧德修斯同貴族青年求婚者的斗爭(zhēng)以及他的家庭生活的描寫，闡明了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，頌揚(yáng)了奴隸制形成時(shí)的倫理道德和只約束婦女的一夫一妻制。史詩(shī)塑造了一系列英雄，表現(xiàn)了古希臘人的聰明才智、勇敢與力量，為集體忘我犧牲等為部落生存與發(fā)展所必需的優(yōu)秀品質(zhì)，傳達(dá)了英雄主義、集體主義主題。史詩(shī)里的英雄雖然也有冥府與樂土的觀念，但很少談及來(lái)世問題，阿喀琉斯的鬼魂便說(shuō)，他寧愿作世人的奴隸，也不愿在冥界統(tǒng)率眾鬼。史詩(shī)贊美人的美麗、智慧和力量，嘲笑神的邪惡。這些都表現(xiàn)了古希臘人熱愛生活、肯定人的力量的人本主義精神和積極進(jìn)取的思想。史詩(shī)在藝術(shù)上取得很高成就。它結(jié)構(gòu)緊湊，安排巧妙。兩部史詩(shī)所涉題材都時(shí)間長(zhǎng)，空間廣闊，參加者不僅有人，還有神，史詩(shī)顯示了古希臘文學(xué)圍繞中心事件展開人物與情節(jié)的優(yōu)點(diǎn)?！兑晾杭o(jì)》寫的是一場(chǎng)大戰(zhàn)，但它既不寫戰(zhàn)爭(zhēng)的開頭，也末敘戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，只寫戰(zhàn)爭(zhēng)第１０年中的５１天，圍繞“阿喀琉斯的憤怒”這一件事?！秺W德修紀(jì)》使用倒敘等方式把奧德修斯１０年海上漂泊、與貴族求婚者斗爭(zhēng)以及最后與家人團(tuán)聚這樣復(fù)雜廣闊的情節(jié)凝縮于４０天之內(nèi)。史詩(shī)如此集中統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)一直為后人所稱贊。史詩(shī)人物形象飽滿，主要人物都具有“特殊的性格”，史詩(shī)善于把人物放到矛盾斗爭(zhēng)的旋渦中加以刻劃，使人性的多面性和豐富性得到充分體現(xiàn)。史詩(shī)多用、善用比喻，語(yǔ)言流暢優(yōu)美。史詩(shī)往往借用自然現(xiàn)象比喻人物行動(dòng)與特征，被后人譽(yù)為“荷馬式的比喻”。自然現(xiàn)象為古代人所熟悉，借用來(lái)作比喻，效果良好。史詩(shī)還喜采用重復(fù)手法，有助于增強(qiáng)詩(shī)句的感染力。馬克思指出，荷馬史詩(shī)是發(fā)展得最完美的人類童年的產(chǎn)物，具有永久的魅力。第三節(jié)古希臘戲劇一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ６、Ｂ７、Ｃ８、Ｄ９、Ａ１０、Ｂ１１、Ｃ１２、Ｄ１３、Ａ１４、Ｂ１５、Ｃ１６、Ｄ１７Ａ二、多項(xiàng)選擇題１、ＢＤ２、ＤＥ三、理解簡(jiǎn)答題答：古希臘悲劇一個(gè)常見的主題是人的意志與命運(yùn)的沖突。古希臘人往往把不可理解的社會(huì)演變趨勢(shì)和個(gè)人遭遇歸因于命運(yùn)的捉弄，因此寫人和命運(yùn)的沖突，實(shí)際上是在反映人和社會(huì)環(huán)境的沖突，這種描寫既可能貫穿命運(yùn)觀念，也可能涉及人本思想。希臘悲劇在其發(fā)展過程中，命運(yùn)觀念與人本觀念一消一長(zhǎng)。埃斯庫(kù)羅斯的作品命運(yùn)觀濃重，《被縛的普羅米修斯》中，命運(yùn)被寫成在支配人的一切，包括支配主神宙斯。索福克勒斯則對(duì)命運(yùn)的合理性提出懷疑，《俄狄浦斯王》中，人與命運(yùn)形成對(duì)立的陣營(yíng)，命運(yùn)被寫成是傷天害理的，那么與之對(duì)立的人便是應(yīng)當(dāng)同情與肯定的。到歐里庇得斯，命運(yùn)已被寫成取決于人自己的行為，《美狄亞》中，美狄亞把自己陷于不得不實(shí)行極端報(bào)復(fù)行為的命運(yùn)，說(shuō)成是由于丈夫的墮落，這等于在說(shuō)命運(yùn)根源于人而不是神。希臘悲劇命運(yùn)觀念逐漸淡薄，人本思想抬升，反映的是社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步。四、綜合論述題答：古希臘戲劇起源于酒神祭祀。悲劇起源于祭祀活動(dòng)的酒神頌歌，產(chǎn)生于公元前６世紀(jì)末，公元前５世紀(jì)結(jié)構(gòu)程式基本形成。喜劇起源于祭祀活動(dòng)的狂歡歌舞或狂歡游行，形成比悲劇晚約半個(gè)世紀(jì)。由于起源于酒神頌歌，悲劇大多取材于神話，尤其是荷馬史詩(shī)，只有極少數(shù)取材于當(dāng)代重大事件，如埃斯庫(kù)羅斯《波斯人》。悲劇詩(shī)人往往借神話表達(dá)對(duì)人類命運(yùn)、宗教倫理、社會(huì)問題的看法與感受，主題嚴(yán)肅，內(nèi)容豐富，哲理深刻。希臘悲劇的發(fā)展與雅典奴隸主民主政治緊密結(jié)合。民主政治把戲劇作為宣傳教育民眾的重要手段，大力扶持戲劇事業(yè)，興建大劇場(chǎng)，每年舉行戲劇比賽，還發(fā)放觀劇津貼，使戲劇演出成為公民文化生活的重要內(nèi)容，舞臺(tái)成為民主政治的講壇。公元前５世紀(jì)民主制全盛時(shí)期，悲劇繁榮，作品多具有鮮明政治傾向，產(chǎn)生了一系列杰出作家，他們的創(chuàng)作反映了民主制發(fā)展不同階段的社會(huì)情況。埃斯庫(kù)羅斯被譽(yù)為古希臘“悲劇之父”，作品反映民主制形成時(shí)期的社會(huì)生活和政治斗爭(zhēng)，代表作《被縛的普羅米修斯》表達(dá)反僭主專制主題，主人公普羅米修斯是民主派的化身，馬克思稱贊他是“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。索福克勒斯處于民主制極盛時(shí)期，被譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”，代表作《俄狄浦斯王》是希臘悲劇的典范，寫人和命運(yùn)的抗?fàn)?，反映了雅典城邦在政治、?jīng)濟(jì)、文化上都取得輝煌成就，以及奴隸主民主派對(duì)自身的信心。歐里庇得斯被譽(yù)為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”，并且是“問題劇”的創(chuàng)始者，作品多反映民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)問題，代表作《美狄亞》是歐洲文學(xué)中最早為婦女鳴不平的作品。喜劇多取材于現(xiàn)實(shí)，是民主制危機(jī)時(shí)期的產(chǎn)物，是政治諷刺劇。阿里斯多芬是古希臘最重要的喜劇作家，被譽(yù)為“喜劇之父”。《阿卡奈人》反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張和平?！而B》是留存的唯一神話題材喜劇，最早表達(dá)烏托邦思想，諷刺雅典城邦風(fēng)氣的腐敗。第二章中世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)中世紀(jì)文學(xué)概述一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢＣ２、ＢＣＤ３、ＣＤ４、ＤＥ５、ＥＡＢ６、ＡＢＣ三、理解簡(jiǎn)答題答：由于基督教居精神統(tǒng)治地位，中世紀(jì)文學(xué)多帶宗教色彩。象征、寓意、夢(mèng)幻成為重要表現(xiàn)手法，就是宗教神秘主義影響的結(jié)果。教會(huì)文學(xué)的宗教色彩最濃重。但中世紀(jì)文學(xué)的非基督教因素仍是主要的，中世紀(jì)文學(xué)的成就多與民間文學(xué)聯(lián)系，前期英雄史詩(shī)本身就是民間創(chuàng)作，后期英雄史詩(shī)、城市文學(xué)都是在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，騎士文學(xué)也從民間文學(xué)汲取養(yǎng)料。它們多有濃重的世俗色彩，英雄史詩(shī)表現(xiàn)歷史，騎士文學(xué)有較強(qiáng)的反禁欲主義，反封建婚姻禮教，肯定現(xiàn)世生活的積極因素，城市文學(xué)有突出的現(xiàn)實(shí)性。宗教色彩，象征、寓意、夢(mèng)幻手法，民間文學(xué)色彩以及開創(chuàng)性，俱為中世紀(jì)文學(xué)的突出特征。隨著社會(huì)發(fā)展，基督教威信的下降，中世紀(jì)文學(xué)的宗教色彩逐漸暗淡，世俗色彩、寫實(shí)精神日益濃厚，為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)作了準(zhǔn)備。四、綜合論述題答：中世紀(jì)文學(xué)主要包括教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)、城市文學(xué)。教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)封建正統(tǒng)文學(xué)，取材《圣經(jīng)》，有圣徒傳、禱詞、贊美詩(shī)、宗教劇等，作者多為下層教士，目的為宣傳基督教義，以夢(mèng)幻、象征、寓意為主要手法，缺乏文學(xué)價(jià)值。騎士文學(xué)是騎士制度的產(chǎn)物，是世俗封建主文學(xué)，主要寫騎士的愛情和冒險(xiǎn)，分騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇兩種體裁。騎士抒情詩(shī)寫騎士對(duì)貴婦人的愛和崇拜，中心地在法國(guó)南方普羅旺斯，著名的有破曉歌，具有反禁欲主義，反封建等級(jí)制精神。騎士抒情詩(shī)從民間詩(shī)歌汲取養(yǎng)料，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期抒情詩(shī)的發(fā)展有影響。騎士傳奇是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，多寫騎士為獲得貴婦人的愛情而冒險(xiǎn)，虛構(gòu)性強(qiáng)，有一定的反封建禮教，肯定現(xiàn)世的積極因素，重要作品有《特里斯丹和伊瑟》等。騎士傳奇是后來(lái)歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)體裁的主要來(lái)源之一。英雄史詩(shī)是歐洲中世紀(jì)興起的各民族的史詩(shī)。前期英雄史詩(shī)是民間集體創(chuàng)作，反映的是這些民族氏族社會(huì)末期光榮歷史，重要作品有盎格魯·薩克遜人的《貝奧武甫》等。后期英雄史詩(shī)是封建制形成后的產(chǎn)物，記述封建主建立統(tǒng)一國(guó)家，抵御外侮的英雄業(yè)績(jī)，中心主題是愛國(guó)主義和英雄主義，重要作品有法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。中世紀(jì)英雄史詩(shī)是中世紀(jì)興起的民族的文學(xué)的開端。城市文學(xué)是（城市興起與發(fā)展后）新興市民階層的文學(xué)，在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，取材現(xiàn)實(shí)，揭露封建主和僧侶的殘暴、愚昧和虛偽，贊頌市民的才智，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神和世俗色彩。代表作品有法國(guó)的《列那狐的故事》和《玫瑰傳奇》?！读心呛墓适隆啡〔拿耖g動(dòng)物故事，以動(dòng)物關(guān)系諷喻現(xiàn)實(shí)，機(jī)智狡猾的列那狐象征市民，它同象征貴族的狼以及象征教會(huì)的駱駝的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治的反抗?！睹倒鍌髌妗沸麚P(yáng)愛情，反封建特權(quán)和禁欲主義，含有人文主義思想萌芽。城市文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的前驅(qū)。第二節(jié)但丁一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ６、Ｂ７、Ｃ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢ２、ＢＣＤ３、ＣＤＥ三、理解簡(jiǎn)答題答：中世紀(jì)末期，在一些資本主義因素較為發(fā)展，政治斗爭(zhēng)比較激烈的地區(qū)，比如意大利佛羅倫薩、英國(guó)倫敦，市民階層形成了帶有自覺性的階級(jí)意識(shí)，萌發(fā)了人文主義思想，出現(xiàn)了向文藝復(fù)興過渡的作家。這些作家重視現(xiàn)世生活，具有一定的近代民族意識(shí)，他們的作品繼承了中世紀(jì)城市文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義因素，并且更能反映時(shí)代重大問題，反封建反教會(huì)精神更為自覺。他們的創(chuàng)作采用民間俗語(yǔ)，并使之更加豐富。但另一方面，他們沒有完全擺脫封建意識(shí)和基督教神學(xué)思想的束縛，藝術(shù)上也末能完全超出中世紀(jì)文學(xué)象征、夢(mèng)幻、寓意等表現(xiàn)方法。意大利佛羅倫薩詩(shī)人但丁就是這類作家中的代表，他的主要作品《新生》、《神曲》等概括了西歐從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代時(shí)社會(huì)生活的多重性質(zhì)，既包含了中世紀(jì)的觀念與方法，也透露出后來(lái)文藝復(fù)興新時(shí)期人文主義的曙光。恩格斯因此把他稱作“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！彼?、綜合論述題答：但丁是歐洲從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期有代表性的詩(shī)人，他的世界觀中既有神學(xué)觀念與方法，又已有了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義新思想方法?！渡袂纷钅荏w現(xiàn)他這種世界觀的二重性或矛盾?！渡袂穼懼魅斯∮尚叛龊屠硇砸龑?dǎo)，夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂，展示人類從迷惘和錯(cuò)誤，經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，走向光明和至善這樣的主題，基本構(gòu)思是局限于中世紀(jì)基督教神學(xué)體系框架之中的。但另一方面，《神曲》的具體材料是取自現(xiàn)實(shí)和歷史的人物與事件，貫穿著反封建、反對(duì)教會(huì)干涉世俗權(quán)力的精神，透露著人文主義的思想光芒。但丁寫作《神曲》的更為根本的目的，是要給意大利人指出一條政治上統(tǒng)一、道德上復(fù)興的道路?！渡袂吩谝恍┚唧w問題上，也表現(xiàn)了矛盾。它批判教會(huì)既貪財(cái)又貪?rùn)?quán)，把貪婪的教皇、主教安排在地獄第８層，受“頭朝下倒栽石縫，腳底著火，渾身抽搐”的可怕刑罰。但它又對(duì)教會(huì)抱幻想，認(rèn)為能夠存在行美德的莊嚴(yán)正義的教會(huì)。它批判蒙昧主義，贊美人的才能，推崇古典文化的代表，肯定人可以靠理性和知識(shí)（由維吉爾象征）的指引走出迷惘（地獄）和苦難（煉獄）。但另一方面，它仍把古典文化的代表們放在地獄中，并說(shuō)靠人的知識(shí)和理性不可能認(rèn)識(shí)真理（天堂），認(rèn)識(shí)真理要靠神學(xué)和對(duì)上帝的信仰（由貝雅特麗齊象征）。它把愛情寫成是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力，贊美世俗愛情。但另一方面，它又把為愛情而犧牲了生命的靈魂放到地獄的第２層，受嚴(yán)酷自然力量的折磨，并認(rèn)為滿足情欲是有罪的，人的精神向上必須通過作宗教努力。在藝術(shù)上，《神曲》也是二重的。它采用的是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)形式，從頭至尾充滿寓意和象征，它的勻稱的結(jié)構(gòu)也是建立在中世紀(jì)關(guān)于數(shù)字的神秘象征之上的。但另一方面，它又具有新時(shí)代文學(xué)的寫實(shí)性等特征，它主要從歷史與現(xiàn)實(shí)生活取材，但丁游歷中所遇到的靈魂，多是昨天活著的人。它打破正統(tǒng)的用拉丁文寫作的慣例，采用意大利民間俗語(yǔ)，這也是新時(shí)代文學(xué)的特征。第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第一節(jié)概述一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ６、Ｂ７、Ｃ８、Ｄ９、Ａ１０、Ｂ１１、Ｃ１２、Ｄ１３、Ａ１４、Ｂ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢ２、ＢＣＤ３、ＣＤ４、ＤＥＡ５、ＡＢ６、ＢＣ三、專用術(shù)語(yǔ)解釋１、答：流浪漢小說(shuō)是１６世紀(jì)中葉西班牙產(chǎn)生的新型小說(shuō)。它按照“出身－教育－浪游”的情節(jié)模式和“貨運(yùn)列車”式的結(jié)構(gòu)，通過游民主人公自述豐富經(jīng)歷，廣泛反映現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)丑惡多所抨擊，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義因素，但又缺乏明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。代表作有無(wú)名氏的《小癩子》。流浪漢小說(shuō)寫實(shí)精神強(qiáng)，結(jié)構(gòu)方式便于表現(xiàn)有相當(dāng)長(zhǎng)度的社會(huì)畫面，影響了此后２００年歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展，到１８世紀(jì)，歐洲小說(shuō)多仍是流浪漢小說(shuō)式的。２、答：框形結(jié)構(gòu)是中短篇小說(shuō)集的一種結(jié)構(gòu)方式，它通過故事套故事、大故事套小故事的方式，把眾多題材各異、內(nèi)容不同的小說(shuō)構(gòu)成一個(gè)整體。這種結(jié)構(gòu)方式主要產(chǎn)生于民間文學(xué)，阿拉伯民間故事集《一千零一夜》便采用大故事套小故事的方式，把３００個(gè)左右的故事聯(lián)系起來(lái)了。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期著名的短篇小說(shuō)集《十日談》和《坎特伯雷故事集》都采用這一結(jié)構(gòu)方式。３、答：“大學(xué)才子”是對(duì)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期一群從事戲劇活動(dòng)的大學(xué)畢業(yè)生的統(tǒng)稱，他們接受了人文主義思想，富有才華，多寫歷史題材劇，形成了一種以刻劃人物內(nèi)心激情為特色的戲劇藝術(shù)，為英國(guó)戲劇作出了貢獻(xiàn)。莎士比亞正是在他們成就的基礎(chǔ)上，把文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇推向高峰。大學(xué)才子派主要作家作品有馬洛《浮士德博士的悲劇》、基德《西班牙悲劇》等。４、答：七星詩(shī)社誕生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，因由７位詩(shī)人組成而得名。其宣言書《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》提出研究古希臘、羅馬文學(xué)，表達(dá)人文主義思想，建立統(tǒng)一的民族語(yǔ)言，革新法國(guó)詩(shī)歌等主張。七星詩(shī)社為法國(guó)文學(xué)的革新作出了貢獻(xiàn)，他們?cè)谡Z(yǔ)言方面開始的工作，到１７世紀(jì)由古典主義作家完成。代表作家龍沙是法國(guó)第一位近代抒情詩(shī)人。５、答：“德廉美修道院”出現(xiàn)在法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期拉伯雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》中，后來(lái)成為著名的典故。小說(shuō)主人公、國(guó)王卡岡都亞為幫過他忙的修士造了一座叫做德廉美的修道院，這院里人與人之間互相信任，沒有規(guī)矩約束，男男女女都可以自由自在，包括公開結(jié)婚，稱心如意去發(fā)財(cái)。修道院只有一條院規(guī)：“做你想做的事”。德廉美修道院是意志自由的烏托邦。拉伯雷說(shuō)，只有在這種充分自由的環(huán)境里，才能培養(yǎng)出全智全能的人才。德廉美修道院充分體現(xiàn)了人文主義個(gè)性解放的社會(huì)理想。四、理解簡(jiǎn)答題１、答：《十日談》是近代歐洲文學(xué)第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，它以人文主義思想為指導(dǎo)，宣揚(yáng)“幸福在人間”。題材來(lái)源不同的１００個(gè)故事有兩個(gè)重要內(nèi)容，一個(gè)是諷刺教會(huì)，揭露僧侶們虛偽與腐敗，又一個(gè)重要內(nèi)容是抒寫青年男女的愛情，反對(duì)禁欲主義和種種封建偏見，要求國(guó)家統(tǒng)一?！妒照劇酚谩翱蛐谓Y(jié)構(gòu)”，把１００個(gè)故事聯(lián)成整體。它廣泛反映１４世紀(jì)意大利現(xiàn)實(shí)，在人物塑造、諷刺對(duì)比手法乃至散文文體方面都有成就，為歐洲短篇小說(shuō)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。２、答：法國(guó)人文主義文學(xué)有兩種傾向。七星詩(shī)社具有貴族傾向，七星詩(shī)社的抒情詩(shī)人更多地以古希臘、羅馬文學(xué)為榜樣進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)人文主義思想，肯定生活，歌頌自然和愛情，反對(duì)禁欲主義，注意民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立，但一般不關(guān)心人民疾苦，對(duì)于民間文學(xué)和人民的語(yǔ)言則極端輕視。以拉伯雷為代表的作家具有民主傾向，他們和人民比較接近，大量采用民間故事豐富自己的作品，對(duì)封建勢(shì)力和教會(huì)予以激烈抨擊。他們也向古典學(xué)習(xí)，但更注意的是從古希臘文化吸取精神力量，和封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。第二節(jié)塞萬(wàn)提斯一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｂ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢＣ２、ＢＣＤ３、ＣＤ三、理解簡(jiǎn)答題答：《堂·吉訶德》寫某小鄉(xiāng)紳讀騎士小說(shuō)入迷，給自己起了個(gè)騎士名兒堂·吉訶德，一切模仿最理想的騎士，３次出外游俠，要拯救世界。第一次他單槍匹馬出游，受傷而歸。第二次出游他找了鄰居桑丘·潘沙作侍從，他把風(fēng)車當(dāng)巨人，把旅店當(dāng)城堡，把羊群當(dāng)軍隊(duì)，把囚犯當(dāng)被迫害的騎士，鬧出無(wú)數(shù)笑話。第三次出游，他應(yīng)邀到公爵城堡作客，卻受盡公爵夫婦的作弄。臨終他才醒悟過來(lái)，大罵騎士小說(shuō)害人不淺，遺囑不許外甥女嫁給讀過騎士小說(shuō)的人，否則得不到他的遺產(chǎn)。小說(shuō)吸取了流浪漢小說(shuō)形式，通過主人公浪游，反映廣闊社會(huì)，尤其深入接觸下層社會(huì)，揭示了１６世紀(jì)末１７世紀(jì)初西班牙帝國(guó)的破綻百出和必然衰落的趨勢(shì)。但它又改造流浪漢小說(shuō)道德標(biāo)準(zhǔn)不明的弱點(diǎn)，主人公具有為理想而獻(xiàn)身的精神，從而為歐洲現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。四、綜合論述題１、答：堂·吉訶德是歐洲文學(xué)中著名的復(fù)雜形象，是一個(gè)耽于幻想的人文主義者，兼悲劇喜劇兩重因素。這位西班牙小鄉(xiāng)紳首先是一個(gè)脫離實(shí)際的主觀主義者。他讀荒誕不經(jīng)的騎士小說(shuō)入迷，幻想以騎士方式打抱不平，把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊(duì)，把囚犯當(dāng)受迫害的騎士，把皮酒囊當(dāng)巨人頭，不顧一切殺將過去，結(jié)果鬧出無(wú)數(shù)笑話，不僅害了自己，還害了別人，成了一個(gè)穿著中古服裝行走在資本主義正在興起現(xiàn)實(shí)中滑稽可笑的喜劇人物。但堂·吉訶德又是具有崇高理想的人，他的荒唐行為往往是出于善良的動(dòng)機(jī)。他攻打風(fēng)車是要清除萬(wàn)惡的巨魔，釋放苦役犯是因?yàn)檎J(rèn)為人應(yīng)當(dāng)是自由的，方式固然可笑，但要恢復(fù)人類“黃金時(shí)代”的目標(biāo)與追求卻是真誠(chéng)的，為此可以百折不回。他也是一個(gè)具有淵博學(xué)識(shí)的人，只要不觸及騎士道，頭腦便清醒而深刻，言行都與人文主義合拍。從這方面看，他的失敗又因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中保守落后勢(shì)力更強(qiáng)大，這又使他成了一個(gè)掌握著一定真理的可敬可愛的悲劇人物。堂·吉訶德矛盾復(fù)雜的性格是人文主義理想與西班牙現(xiàn)實(shí)的矛盾，以及西班牙人文主義者的弱點(diǎn)的反映。西班牙文藝復(fù)興時(shí)期的繁榮很大程度靠海外財(cái)富，經(jīng)濟(jì)上封建成分更重，市民階級(jí)力量弱小，腦子中落后陳舊東西更多。這一現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)在西班牙文學(xué)杰出的人文主義形象堂·吉訶德身上，便是他的人文主義光彩與奉行騎士道的言行可笑地結(jié)合在一起，使他成了一個(gè)滑稽的帶著人文主義色彩的古代騎士，荒唐地用游俠方式實(shí)現(xiàn)人文主義理想。２、答：《堂·吉訶德》是部現(xiàn)實(shí)主義的杰作。小說(shuō)的創(chuàng)作意圖是為了諷刺騎士小說(shuō)，塞萬(wàn)提斯通過寫堂·吉訶德讀騎士小說(shuō)入迷，裝扮騎士行俠仗義，鬧出了一系列笑話，確實(shí)達(dá)到了這一目的。但小說(shuō)的實(shí)際意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一點(diǎn)。小說(shuō)以史詩(shī)般的規(guī)模，相當(dāng)真實(shí)、全面地反映了１６世紀(jì)末１７世紀(jì)初西班牙的面貌，隨著堂·吉訶德主仆二人足跡所到，展示了西班牙這時(shí)包羅萬(wàn)象的社會(huì)畫卷。小說(shuō)中出現(xiàn)了將近７００個(gè)屬于各階層的人物，如貴族、僧侶、地主、市民、兵士、農(nóng)民、演員、商人、理發(fā)師、苦役犯、強(qiáng)盜、妓女等。這里既有貴族的奢侈與精神空虛，也有農(nóng)民的貧困；既有官府專橫殘暴、貪污成風(fēng)，也有老百姓為生活所迫，鋌而走險(xiǎn)。小說(shuō)廣泛接觸了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德風(fēng)尚等方面的問題，使這時(shí)西班牙由盛而衰的歷史變化得到準(zhǔn)確反映?！短谩ぜX德》標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)新的發(fā)展階段。它兼容并蓄騎士傳奇和流浪漢小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出結(jié)構(gòu)靈活、畫面真實(shí)廣闊、道德觀念明確的新型現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。它注意人物塑造，兩個(gè)主要人物堂·吉訶德和桑丘·潘沙性格都處于發(fā)展中，形象都是多面的。它巧妙運(yùn)用諷刺、夸張、對(duì)比等手法，語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，桑丘的經(jīng)常脫口而出的民諺俚語(yǔ)尤其生動(dòng)，體現(xiàn)了西班牙民族風(fēng)格。第三節(jié)莎士比亞一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ６、Ｂ７、Ｃ８、Ｄ９、Ａ１０、Ｂ１１、Ｃ１２、Ｄ二、多項(xiàng)選擇題１、ＢＣ２、ＢＣＤ３、ＢＣＤ４、ＢＣ５、ＢＣＤ三、專用術(shù)語(yǔ)解釋１、答：莎士比亞歷史劇《亨利四世》中，除國(guó)王、貴族這些歷史事件的中心人物外，還出現(xiàn)了一群“叫花子般的國(guó)王，無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和形形色色的冒險(xiǎn)家”。為首的沒落騎士福斯塔夫是個(gè)新舊交替時(shí)期的人物，他謀生的本領(lǐng)是厚顏無(wú)恥、吹牛撒謊、趁火打劫，既無(wú)封建貴族道德榮譽(yù)觀念，又具有資產(chǎn)階級(jí)冒險(xiǎn)家特色。但作者又以欣賞同情的筆調(diào)把他寫成一個(gè)機(jī)智、幽默、樂觀，招人喜愛的形象。作品通過對(duì)由這些人構(gòu)成的“五光十色的平民社會(huì)”的描寫，給出現(xiàn)于前臺(tái)的國(guó)王、貴族們的活動(dòng)提供了“一幅十分寶貴的背景”，從而使歷史顯示了本來(lái)的、生動(dòng)的面貌，現(xiàn)實(shí)主義精神得到增強(qiáng)。恩格斯因此將其總結(jié)為“福斯塔夫式的背景”。四、理解簡(jiǎn)答題１、答：莎士比亞的創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，歷史劇、喜劇時(shí)期。伊麗莎白女王統(tǒng)治處于極盛，社會(huì)升平。莎士比亞接受了進(jìn)步思想，形成了人文主義世界觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱理想態(tài)度，創(chuàng)作基調(diào)明朗樂觀。歷史劇主要表達(dá)王權(quán)鞏固、國(guó)家民族統(tǒng)一的希望，喜劇表達(dá)用愛和寬容建立和諧社會(huì)的信心。重要作品有《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》等。第二時(shí)期，悲劇時(shí)期。英國(guó)社會(huì)矛盾表面化、尖銳化。莎士比亞對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)加深，感到人文主義理想難以實(shí)現(xiàn)，悲劇主人公多與黑暗現(xiàn)實(shí)發(fā)生不可調(diào)和的沖突，基調(diào)悲憤憂郁，揭露批判力量加強(qiáng)。喜劇也帶悲劇色彩。代表作品是“四大悲劇”。第三時(shí)期，傳奇劇時(shí)期。英國(guó)王權(quán)更趨反動(dòng)，各種社會(huì)矛盾也更為尖銳。莎士比亞末能在現(xiàn)實(shí)中找到解決矛盾的出路，寄希望于未來(lái)，作品多轉(zhuǎn)向夢(mèng)幻世界，強(qiáng)調(diào)寬恕與和解。代表作品為《暴風(fēng)雨》。２、答：莎士比亞歷史劇以英國(guó)歷史為題材，具有史詩(shī)般的宏大規(guī)模，主要寫１４～１５世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)和紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)，再現(xiàn)中央王權(quán)確立時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，揭示封建制度崩潰的趨勢(shì)，表達(dá)了擁護(hù)中央王權(quán)和賢明君主，反對(duì)封建割據(jù)和暴君，維護(hù)國(guó)家民族統(tǒng)一的主題。代表作品是《亨利四世》。３、答：莎士比亞喜劇與歐洲傳統(tǒng)喜劇不一樣，主要不是諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是更多表現(xiàn)人文主義理想。它以歌頌愛情和友誼，宣揚(yáng)個(gè)性解放、婚姻自由和個(gè)人爭(zhēng)取幸福的權(quán)利，贊揚(yáng)機(jī)智勇敢，提倡寬容、仁愛精神為主題，兼帶批判封建道德、門閥觀念、資本主義金錢關(guān)系等，帶有明顯的浪漫主義抒情氣氛。代表作品有《威尼斯商人》等。４、答：憂郁和延宕是哈姆萊特為父復(fù)仇中表現(xiàn)的主要精神和行為狀態(tài)。哈姆萊特對(duì)世界抱有美好的希望，在和黑暗現(xiàn)實(shí)的接觸與斗爭(zhēng)中，他的性格也隨著發(fā)展，變得感情憂郁，行動(dòng)遲疑不決。父死母嫁使他心情沉重，由于不理解理想何以會(huì)幻滅，他就變得十分憂郁。他把個(gè)人復(fù)仇和“重整乾坤”即改造社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，又感力不勝任，這加重了他的苦悶。由于任務(wù)的艱巨，由于顧慮重重，他遲遲不能行動(dòng)。環(huán)境一再給他以激勵(lì)，鬼魂也再度出現(xiàn)敦促他復(fù)仇，甚至敵人也行動(dòng)起來(lái)，布置了借刀殺人的陰謀，他仍然處于延宕之中。最后他是憑一時(shí)沖動(dòng)，抱著宿命思想投入比劍，結(jié)果和敵人同歸于盡，終于未能完成“重整乾坤”的責(zé)任。精神的憂郁、行動(dòng)的延宕，是理解哈姆萊特形象的主要角度，它們同時(shí)反映了哈姆萊特形象的歷史進(jìn)步性和局限性。五、綜合論述題１、答：《哈姆萊特》寫哈姆萊特為父報(bào)仇，并擔(dān)負(fù)起改造顛倒混亂時(shí)代的重任，同以克勞狄斯為首的罪惡勢(shì)力作殊死斗爭(zhēng)，最后雖殺死克勞狄斯，也毀滅了自己，未能完成“重整乾坤”的大業(yè)。劇本取材于中世紀(jì)丹麥王子為父復(fù)仇的故事，但反映的是英國(guó)資本原始積累時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇情集中于宮廷之中，國(guó)王（克勞狄斯）弒君纂位，善于籠絡(luò)人心，玩弄權(quán)術(shù)，集殘暴與奸詐于一身，成了時(shí)代罪惡的化身。朝臣們則以阿諛奉承，取悅于君王為能事，御前大臣（波洛涅斯）尤其圓滑世故，慣于告密、偷聽。整個(gè)宮廷表面上冠冕堂皇，實(shí)則荒淫無(wú)度，陰謀成風(fēng)。劇本十分真實(shí)地反映了１６世紀(jì)末１７世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)矛盾激化，危機(jī)四伏，政治黑暗的狀況。劇本寫的是一場(chǎng)宮廷斗爭(zhēng)，其意義超出了宮廷的范圍，反映了文藝復(fù)興這個(gè)新舊交替時(shí)期，先進(jìn)力量與社會(huì)惡勢(shì)力所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。劇本的主題在于揭示英國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的人文主義理想與黑暗現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，先進(jìn)思想、先進(jìn)人物的力量尚是弱小的，但由于他們代表了“歷史的必然要求”，他們的毀滅起著號(hào)召人們起來(lái)為重整乾坤而斗爭(zhēng)的作用。２、答：哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者形象。Ａ、他是人文主義所理想的王子。他在人文主義中心地上學(xué)，具有先進(jìn)的思想。他對(duì)人類對(duì)世界都有著不同于中世紀(jì)神學(xué)的看法，認(rèn)為人類是“了不得的杰作”，是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。他能打破封建等級(jí)觀念，與小軍官、地位低賤的戲子交朋友。他為人民所愛戴，是“國(guó)家的期望與花朵”。Ｂ、劇本主要寫他一直處于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中。父王暴死，母親改嫁奸王等一系列變故，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)為失望，甚至對(duì)“人”本身也產(chǎn)生了懷疑。但同時(shí)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為清醒與深刻，他對(duì)社會(huì)的批判情緒加強(qiáng)了，他把個(gè)人復(fù)仇提升到改造現(xiàn)實(shí)的高度。但是無(wú)論他如何尋找、探索，他一直沒有找到改變現(xiàn)實(shí)的道路，他一直處于思想感情的憂郁和復(fù)仇行動(dòng)的延宕之中，他最后雖殺死了克勞狄斯，但也毀滅了自己。他完成的僅是個(gè)人復(fù)仇，并未實(shí)現(xiàn)重整乾坤這一大業(yè)，他死時(shí)對(duì)這一點(diǎn)表示了遺憾。Ｃ、哈姆萊特之所以一直處于難解的矛盾中，不能完成重整乾坤的重任，有客觀與主觀兩方面原因：客觀上，在新舊交替時(shí)代，他所代表的新興力量還是弱小的，而克勞狄斯所代表的封建統(tǒng)治與資本原始積累所造成的社會(huì)罪惡匯集到一起的惡勢(shì)力更強(qiáng)大。（從這個(gè)角度看，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇。）主觀上，他有許多自身難于克服的弱點(diǎn)與局限。比如他痛恨一切社會(huì)罪惡，但他把社會(huì)問題多歸結(jié)為道德問題；他強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，但他過于看重思想的力量；面對(duì)強(qiáng)大的敵人，他靠的僅是個(gè)人的反抗。他還有一些很陳舊的觀念，比如宗教思想，相信天命等。這些都是人文主義者難以避免的歷史的也是階級(jí)的局限。因此，他的悲劇既是時(shí)代的悲劇，同時(shí)也是人文主義者的悲劇。第四章１７世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)概述一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ６、Ｂ７、Ｃ８、Ｄ９、Ａ１０、Ｂ１１、Ｃ１２、Ｄ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢＣ２、ＣＤＥ３、ＣＤ４、ＣＤ三、專用術(shù)語(yǔ)解釋２、答：古希臘悲劇因舞臺(tái)條件限制，形成時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)整齊劃一的特點(diǎn)。１７世紀(jì)法國(guó)古典主義者將這一特點(diǎn)立法化，規(guī)定戲劇的情節(jié)只能有一條線索，故事發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在２４小時(shí)之內(nèi)完成。三一律是古典主義模仿古代，重視規(guī)則的重要表現(xiàn)。四、理解簡(jiǎn)答題１、答：古典主義文學(xué)產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)是君主專制，思想基礎(chǔ)是唯理主義。１７世紀(jì)法國(guó)，君主專制達(dá)到鼎盛時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)由于條件限制，同王權(quán)既斗爭(zhēng)又妥協(xié)，服從王權(quán)的統(tǒng)一意志是這時(shí)社會(huì)生活的特點(diǎn)。君主專制對(duì)文學(xué)采取監(jiān)護(hù)與培植的政策，在王權(quán)扶持下，體現(xiàn)專制王權(quán)統(tǒng)一意志的古典主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。隨近代自然科學(xué)的發(fā)展，１７世紀(jì)法國(guó)形成唯理主義哲學(xué)，說(shuō)每個(gè)人都具備理性，天賦的理性是辨別真?zhèn)蔚哪芰?。理性主義雖有唯心成分，但有助于清除宗教迷信，反對(duì)盲目信仰，適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求，古典主義文學(xué)接受它作為思想基礎(chǔ)。２、答：古典主義講究藝術(shù)形式的完美與規(guī)則，有得有失。它語(yǔ)言精確，合乎邏輯；戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、樸素自然；人物性格鮮明，有相當(dāng)?shù)母爬?。體裁界限嚴(yán)格，也有助于形式完美。古典主義不乏優(yōu)秀作品，它們促進(jìn)了法國(guó)民族文學(xué)和語(yǔ)言的形成，為歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但古典主義又帶有較濃厚的封建色彩。它厚古薄今，夸大理性的作用，制定了許多清規(guī)戒律，妨礙了更深入地反映生活，妨礙了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)精神的表達(dá)。由于強(qiáng)調(diào)普遍性，它的人物塑造漸顯缺乏個(gè)性，流于概念化、類型化。１７世紀(jì)末，古典主義已經(jīng)顯出不利于文學(xué)發(fā)展的一面，受到進(jìn)步作家的批評(píng)，１９世紀(jì)初為浪漫主義所取代。第二節(jié)莫里哀一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ二、多項(xiàng)選擇題１、ＢＣＤ２、ＣＤＥ３、ＢＣ４、ＣＤ三、理解簡(jiǎn)答題１、答：《吝嗇鬼》取材古羅馬普勞圖斯的喜劇《一罐黃金》。高利貸者阿巴貢要兒子娶有錢的寡婦，女兒嫁給半百富翁，而自己卻要不花錢娶年青貌美的姑娘。這年青姑娘恰好是兒子的情人，兒子的仆人為成全少主人的婚姻，偷走了阿巴貢的錢，迫使他放棄娶年青姑娘的念頭。劇本通過寫阿巴貢既貪婪又吝嗇，揭露批判了資產(chǎn)者的拜金主義本性，并寫出了在資本原始積累時(shí)代，對(duì)金錢的貪欲已經(jīng)成為毒害人性，泯滅親子之情，破壞溫情脈脈家庭關(guān)系的巨大力量。劇本對(duì)資產(chǎn)者揭露批判空前有力，給后來(lái)資本主義發(fā)展時(shí)期巴爾扎克等作家以啟示。２、答：阿巴貢是歐洲文學(xué)著名的金錢欲形象之一。對(duì)金錢的貪欲支配了阿巴貢的一切行為。他無(wú)情地盤剝那些小客戶，手段毒辣。他把兒女的婚姻也看成謀利的機(jī)會(huì)，要兒子娶有錢的寡婦，女兒嫁給半百富翁。對(duì)自己的婚姻他也如此打算，想不花錢娶個(gè)年青貌美的姑娘，還要姑娘帶進(jìn)一筆豐厚的嫁妝。這個(gè)有百萬(wàn)家私的富翁又十分小氣，請(qǐng)１０個(gè)人吃飯，要廚師做只夠８?jìng)€(gè)人的飯；夜里起來(lái)偷自己馬槽里的燕麥，只因?yàn)橛X得馬夫給馬喂料太多。吝嗇成了他同樣強(qiáng)烈的情欲。劇本里一個(gè)著名的情節(jié)寫他埋在花園里的一萬(wàn)金幣被偷，他痛哭流涕，把所有的人都看成賊，要求開動(dòng)一切國(guó)家機(jī)器，替他找回他的“命根子”。莫里哀出色地用喜劇夸張手法，把阿巴貢的金錢欲性格烘托出來(lái)，使阿巴貢成了“守財(cái)奴”、“吝嗇鬼”的代名詞。３、答：《偽君子》通過刻劃偽君子答爾丟夫形象，以銳利的鋒芒揭穿宗教偽善的欺騙性與危害性，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神。１７世紀(jì)法國(guó)雖建立了強(qiáng)大的王權(quán)，但宗教的勢(shì)力仍很大，天主教會(huì)打著慈善旗號(hào)，派爪牙深入社會(huì)各階層，刺探情報(bào)，鎮(zhèn)壓自由言行。劇本寫達(dá)爾丟夫偽裝良心導(dǎo)師，深入資產(chǎn)者（奧爾貢）家中，奪取資產(chǎn)者家產(chǎn)與妻女，告密陷害資產(chǎn)者本人，反映的就是這一黑暗現(xiàn)實(shí)，切中了教會(huì)的要害。此外，劇本還諷刺了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)宗教的迷信，并贊頌了女仆道麗娜的聰明才智和斗爭(zhēng)勇氣。四、綜合論述題１、答：達(dá)爾丟夫是個(gè)用宗教手段進(jìn)行罪惡活動(dòng)以牟取私利的騙子，是１７世紀(jì)法國(guó)披著慈善外衣，監(jiān)視社會(huì)思想的偽善信士的典型形象。在劇本前兩幕的側(cè)面交代中，已顯示了達(dá)爾丟夫具有騙子都有的表里不一這一基本特點(diǎn)。隨著劇情的發(fā)展，觀眾看到了他作為騙子的更多更為本質(zhì)的特點(diǎn)，不僅本性卑劣，心狠手毒，而且能言善辯，巧于應(yīng)付。劇本還寫出他很有一套騙子的技巧或者說(shuō)偽善的惡習(xí)。他善于利用別人的弱點(diǎn)來(lái)達(dá)到自己的目的，比如他就是看準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的宗教虛榮心，迷惑住奧爾貢，打入他的家庭。他總是借“上天”、“圣上”這些崇高的名義，來(lái)掩蓋自己的真嘴臉，比如在與奧爾貢妻子調(diào)情的丑惡表演中，他就是用曲解教義之法，把自己好色的卑鄙行為打扮得冠冕堂皇。他還能面臨絕境而脫險(xiǎn)，進(jìn)而嫁禍于人，比如第三幕第三場(chǎng)所寫他面對(duì)奧爾貢的兒子有憑有據(jù)的揭露，卻能使奧爾貢相信他是受到冤枉，兒子反是“不孝的忤逆”。在騙術(shù)敗露時(shí)，他還有一手，便是干脆撕下假面具，拿出流氓惡棍的招數(shù)，劇本最后就寫到他在被揭穿后，串通法院，進(jìn)宮告發(fā)，必欲置恩人于死地。劇本在一層層撕開他的偽善畫皮的同時(shí)，著重暴露他的罪惡用心和嚴(yán)重危害。他打入奧爾貢的家庭，目的就是要騙取他的妻女，霸占他的財(cái)產(chǎn)。他差一點(diǎn)便使奧爾貢一家落到家破人亡的境地，這使劇本對(duì)偽善惡習(xí)的揭露達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?。由于達(dá)爾丟夫形象對(duì)偽善的概括性很強(qiáng)，使得“達(dá)爾丟夫”這個(gè)名字不但在法國(guó)，也在西方許多國(guó)家的語(yǔ)言中成為“偽善者”的同義語(yǔ)。第五章１８世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)１８世紀(jì)文學(xué)概述一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ６、Ｂ７、Ｃ８、Ｄ９、Ａ１０、Ｂ１１、Ｃ１２、Ｄ１３、Ａ１４、Ｂ１５、Ｃ１６、Ｄ１７、Ａ１８、Ｂ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢ２、ＢＣ３、ＣＤＥ４、ＤＥ三、專用術(shù)語(yǔ)解釋１、答：感傷主義文學(xué)是１８世紀(jì)中葉英國(guó)文學(xué)思潮，因斯泰恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)貧富分化、現(xiàn)實(shí)矛盾加劇，這時(shí)一些作家懷疑傳統(tǒng)理性主義，以感傷情緒表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，側(cè)重寫心理感覺，手法自由。感傷主義文學(xué)對(duì)法國(guó)盧梭的創(chuàng)作、德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)以至１９世紀(jì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。２、答：哲理小說(shuō)是１８世紀(jì)法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)造的新型小說(shuō)，以思想深度以及表達(dá)思想的方式特殊見稱。它主要表達(dá)作者對(duì)哲學(xué)、政治、教育、宗教等社會(huì)問題的見解，這是它被叫做哲理小說(shuō)的主要原因。藝術(shù)上它別具一格，作者十分注意把深?yuàn)W的哲理通過有明顯喻義的形象表達(dá)出來(lái)，而不拘泥于一定的形式或體裁。著名的哲理小說(shuō)作家作品有孟德斯鳩《波斯人信札》、伏爾泰《老實(shí)人》、狄德羅《拉摩的侄兒》、盧梭《愛彌爾》等。３、答：正劇是１８世紀(jì)啟蒙文學(xué)在反抗古典主義的過程中產(chǎn)生的，法國(guó)最杰出的啟蒙思想家狄德羅提出了正劇理論：打破悲劇、喜劇的等級(jí)界限，取材現(xiàn)實(shí)，主要表現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)及其生活與斗爭(zhēng)，采用散文體。正劇主要在法、德兩國(guó)取得成就。優(yōu)秀的正劇作家作品有德國(guó)萊辛《愛米麗亞·迦洛蒂》、席勒《陰謀與愛情》，法國(guó)博馬舍《費(fèi)加羅的婚姻》等。４、答：狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是１８世紀(jì)７０－８０年代德國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因劇本《狂飆突進(jìn)》而得名，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)與發(fā)展，在反封建與強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性上跨進(jìn)了一大步。它要求人的自由發(fā)展，崇尚天才與叛逆，提出一系列尖銳社會(huì)問題，揭露批判封建專制。它學(xué)習(xí)民間文學(xué)，強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格，推崇自然和自我感情，帶有明顯的浪漫主義傾向。主要作家作品是歌德的戲劇《鐵手騎士葛茲·封·伯利欣根》、書信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》，席勒的戲劇《陰謀與愛情》。四、理解簡(jiǎn)答題２、答：《陰謀與愛情》寫宰相之子菲迪南與市民的女兒露易絲相愛，宰相為獲取更大權(quán)利，強(qiáng)迫兒子與某公爵的情婦結(jié)婚，遭拒絕后便和秘書布置陰謀，逮捕露易絲的父親，脅迫露易絲給他人寫假情書以換取父親的被釋，并要她發(fā)誓保密。他們故意讓信落到菲迪南手中，菲迪南質(zhì)問露易絲，她遵守誓言，不肯說(shuō)出真象。菲迪南毒死露易絲，死前露易絲說(shuō)出實(shí)情，菲迪南也自殺。劇本集中反映了德國(guó)市民與封建統(tǒng)治者的矛盾沖突。劇本痛斥封建暴政，并對(duì)德國(guó)公侯出賣壯丁給外國(guó)進(jìn)行殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行作了大膽的揭發(fā)。劇本站在平民一邊，通過露易絲的話，表達(dá)了進(jìn)步青年要求自由平等，打破封建等級(jí)制度的思想。劇本也寫出了市民一方面有自己的道德觀念和自尊精神，一方面又畏懼統(tǒng)治者，為求小天地的安寧而退讓的弱點(diǎn)。因?yàn)閯”居泻軓?qiáng)的思想意義，恩格斯稱贊它是“德國(guó)第一部有政治傾向性的戲劇”。五、分析比較題答：１８世紀(jì)文學(xué)的成就，主要由英、法、德三國(guó)取得。三國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)都在迅速發(fā)展，都發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)。以英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、法國(guó)啟蒙文學(xué)、德國(guó)民族文學(xué)為代表的三國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，上承文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神與對(duì)古典的學(xué)習(xí)，下啟１９世紀(jì)浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，在反封建，表現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)生活與思想感情，乃至創(chuàng)作方法方面，都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。但三國(guó)文學(xué)在任務(wù)、內(nèi)容、成就、影響等方面也有一些不同。英國(guó)資本主義發(fā)展最快，對(duì)古典的學(xué)習(xí)也較早，所以這時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的主要任務(wù)不是為革命作輿論準(zhǔn)備，而是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。英國(guó)文學(xué)的主要成就由現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)取得，菲爾丁等形成的傳統(tǒng)直接影響了１９世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。感傷主義文學(xué)、前浪漫主義彭斯的創(chuàng)作等，則成為１９世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的前奏。法國(guó)資本主義的發(fā)展在歐洲大陸上最快，１７世紀(jì)古典主義文學(xué)也取得卓越成績(jī)，對(duì)歐洲文藝發(fā)生廣泛影響。１８世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心，啟蒙文學(xué)承負(fù)著教育群眾擺脫愚昧，接受理性主義和自由平等觀念，從而擺脫封建專制和宗教迷信的任務(wù)。法國(guó)啟蒙文學(xué)思想深刻，革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)。狄德羅形成的傳統(tǒng)直接影響了１９世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。盧梭的創(chuàng)作則開啟著１９世紀(jì)浪漫主義文學(xué)。德國(guó)在三國(guó)中發(fā)展相對(duì)緩慢，資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的歷史也相對(duì)貧乏。１８世紀(jì)的德國(guó)仍處于封建割據(jù)狀態(tài)，不大的土地上有３００多個(gè)諸侯國(guó)。所以德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)是喚起民眾覺醒，反對(duì)分裂，建立民族統(tǒng)一國(guó)家。萊辛奠定了德國(guó)民族文學(xué)的基礎(chǔ)，狂飆突進(jìn)文學(xué)是１９世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的前奏之一。１８世紀(jì)末歌德、席勒把德國(guó)民族文學(xué)推向高峰。第二節(jié)歌德一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ二、多項(xiàng)選擇題１、ＤＥ２、ＢＣＤＥ三、理解簡(jiǎn)答題１、答：《少年維特之煩惱》的重要意義是體現(xiàn)了１８世紀(jì)７０年代德國(guó)知識(shí)青年的苦悶與反抗。這時(shí)的德國(guó)，市民意識(shí)覺醒了許多，要求改變無(wú)權(quán)的地位，打破嚴(yán)格的等級(jí)界限。但社會(huì)保守勢(shì)力還很強(qiáng)大，一代青年深感自由解放理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，普遍產(chǎn)生傷感情緒。維特就是這樣，他富于才智，渴望平等的人際關(guān)系，一再與庸俗環(huán)境沖突，他的書信對(duì)落后現(xiàn)實(shí)也多所抨擊。但他的反抗，只局限于精神道義上，缺乏行動(dòng)，顯得脆弱。他有社會(huì)理想，但又只看到個(gè)人種種。所以他的反抗始終與頹廢、傷感結(jié)伴。小說(shuō)是德國(guó)第一部產(chǎn)生世界性影響的作品，一二十年間翻譯成十幾種文字。這影響中也有消極之處，在德國(guó)青年的維特?zé)嶂?，不乏欣賞維特消極頹廢者，甚至有學(xué)維特自殺者。２、答：詩(shī)劇《浮士德》取材于１６世紀(jì)民間關(guān)于浮士德的傳說(shuō)，寫浮士德經(jīng)歷知識(shí)、愛情、政治、美、事業(yè)這五個(gè)階段的追求，擺脫中世紀(jì)蒙昧狀態(tài)，同各種困難和障礙搏斗，克服了內(nèi)在的和外在的矛盾，終于找到了通過勞動(dòng)與創(chuàng)造開拓生活這一人生意義。詩(shī)劇結(jié)構(gòu)特別，從一個(gè)序曲，兩個(gè)賭賽開場(chǎng)，然后分為五個(gè)悲劇，每個(gè)悲劇自成天地，在時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)上距離甚遠(yuǎn)。詩(shī)劇是通過主人公對(duì)人生意義堅(jiān)韌不拔的探索和精神的不斷發(fā)展，把全書聯(lián)成一體的。３、答：歌德是個(gè)文化巨人，他生活于一個(gè)重要的時(shí)代，本人又十分努力，一生從事文藝創(chuàng)作與理論研究，還研究自然科學(xué)，并參與政治活動(dòng)，多所成就，為世界文化作出重大貢獻(xiàn)。他主要是個(gè)文學(xué)家，寫了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)，是德國(guó)民族文學(xué)最杰出的代表。由于他的作品有不少發(fā)生了世界性的影響，代表作《浮士德》更是世界文學(xué)史上里程碑式的作品，所以他又是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)具有代表性的詩(shī)人。四、分析比較題答：詩(shī)劇《浮士德》的重要特點(diǎn)之一，是在矛盾的辯證發(fā)展中設(shè)置人物關(guān)系，這一特點(diǎn)尤其表現(xiàn)于浮士德與梅非斯特的辯證關(guān)系之中。浮士德與梅非斯特俱為詩(shī)劇的主人公，浮士德努力于探索人生意義，象征著美、肯定、積極，梅非斯特對(duì)人生抱虛無(wú)主義態(tài)度，象征著丑、否定、消極。但截然不同的他們卻結(jié)成了伴侶。他們是一對(duì)特殊的伴侶。處于浮士德服務(wù)者位置的梅非斯特要獲取浮士德的靈魂，而浮士德卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)他與梅非斯特的不可分離。梅非斯特來(lái)人間的目的是引誘浮士德墮落，停止前進(jìn)，但無(wú)意中卻在推動(dòng)著浮士德不斷進(jìn)入新的領(lǐng)域，促使浮士德從迷惘和錯(cuò)誤中摸索到正途。比如，浮士德覺醒后，并沒有力量獨(dú)自走出書齋，是梅非斯特把他引誘出來(lái)，并帶到魔女之廚年青化，從而具備了投身實(shí)際、探索真理的物質(zhì)條件。又比如梅非斯特的海上掠奪罪惡，加快了浮士德海邊理想王國(guó)的建設(shè)。梅非斯特的所有出發(fā)點(diǎn)都是消極、作惡、破壞，但客觀上起了積極、造善、建設(shè)的作用。歌德在這里發(fā)揮的正是事物相反相成、矛盾互相轉(zhuǎn)化的哲理，他正是通過兩個(gè)主人公之間美與丑、肯定與否定、積極與消極等對(duì)立面的沖突、斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，傳達(dá)出詩(shī)劇的關(guān)于人類是在矛盾辯證發(fā)展過程中前進(jìn)的哲理。五、綜合論述題１、答：詩(shī)劇《浮士德》的構(gòu)思來(lái)源于１６世紀(jì)初德國(guó)的民間傳說(shuō)。歌德對(duì)這一傳說(shuō)進(jìn)行了根本的改造，描寫浮士德絕不停止追求與探索，經(jīng)歷了知識(shí)追求、愛情生活、政治生涯、藝術(shù)追求和事業(yè)追求這五個(gè)階段。這五個(gè)階段，不只是浮士德個(gè)人的經(jīng)歷，它包含了從文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士精神探索的過程，涉及到他們?nèi)松母鱾€(gè)方面。因此，《浮士德》成了一部時(shí)代精神發(fā)展的歷史，是從文藝復(fù)興直到１９世紀(jì)初期整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期文化發(fā)展的生動(dòng)的縮影。詩(shī)劇又一重要思想價(jià)值是通過浮士德積極探索人生意義，追求知識(shí)與真理的過程，通過浮士德最終所找到的“每天每日去開拓生活與自由，然后才能作自由和生活的享受”這一“智慧的最后結(jié)論”，宣傳了自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，表達(dá)了關(guān)于人生是個(gè)不斷追求與否定過程的認(rèn)識(shí)，尤其是表達(dá)了對(duì)人類的堅(jiān)定的信心：生活充滿矛盾，道路必定曲折，但只要尊重實(shí)踐，勇于探索，就會(huì)克服困難，不斷前進(jìn)，解放自己。這是一個(gè)承認(rèn)歷史必然發(fā)展，人類有光明遠(yuǎn)景的正確思想。２、答：浮士德是個(gè)虛構(gòu)的、象征性的形象，他一生經(jīng)歷的五個(gè)階段其實(shí)是一種歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，包含了從文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士精神探索過程，他們?nèi)松母鱾€(gè)方面。這是一個(gè)三四百年的、多方面的過程，借一個(gè)象征性的形象表現(xiàn)出來(lái)，概括性是很高的。作為一個(gè)文學(xué)形象，浮士德不能僅是一個(gè)象征性的人物，他還必需有他的鮮明的個(gè)性。浮士德的個(gè)性特征主要表現(xiàn)于他從不停止追求，他追求知識(shí)和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、永不滿足、積極向上的“浮士德精神”。但浮士德又有貪圖享受、安于現(xiàn)狀的一面。他的一生又是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，一方面他從不滿足，另一方面梅非斯特則利用他的弱點(diǎn)，引誘他，要使他陷于滿足之中，停止前進(jìn)。兩者之中，“浮士德精神”是他個(gè)性特征的主要的一面，這使他能夠從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，在矛盾的辯證發(fā)展中持續(xù)前進(jìn)，最后達(dá)到個(gè)性的完善，尋找到人生意義。３、答：梅非斯特是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的。Ａ、他主要是個(gè)虛無(wú)主義者形象，他自稱是個(gè)“否定的精靈”，這是他性格的基本特征。他的否定是批判性的，作者通過他的否定，對(duì)社會(huì)上種種落后、反動(dòng)的事物，諸如僵死的學(xué)術(shù)、教會(huì)和宮廷的腐敗，新興大都會(huì)的罪惡等，都給以尖銳的諷刺。但梅非斯特的否定又是消極的，他說(shuō)他到人間來(lái)的目的，是要引誘浮士德墮落，停止探索。他對(duì)人生持悲觀的態(tài)度，認(rèn)為人類幾千年沒有長(zhǎng)進(jìn)。Ｂ、梅非斯特也是一個(gè)象征性形象，象征浮士德探索人生意義的客觀條件。他引誘浮士德墮落，客觀上卻起到推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用，比如他把浮士德引入塵世享受，實(shí)際上卻幫助他擺脫了陰暗的書齋這中世紀(jì)精神牢籠。Ｃ、梅非斯特又有生動(dòng)的個(gè)性，他足智多謀，看問題總很透徹，又幽默詼諧，經(jīng)常能說(shuō)出一些深刻的哲理。比如他說(shuō)：“灰色是一切的理論，只有人生的金樹常青?！钡诹拢保故兰o(jì)文學(xué)（一）第一節(jié)概述一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ４、Ｄ５、Ａ６、Ｂ７、Ｃ８、Ｄ９、Ａ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢ２、ＢＣＤＥ３、ＣＤＥ４、ＡＢＤＥ５、ＡＢＥ６、ＡＢＣ７、ＢＣＤ三、專用術(shù)語(yǔ)解釋答：湖畔派指英國(guó)浪漫主義文學(xué)第一代詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治、騷塞，他們因常住英格蘭北部湖區(qū)，而被稱為“湖畔派”詩(shī)人。湖畔派詩(shī)人喜歡歌頌大自然和宗法制農(nóng)村生活，厭惡城市文明和冷酷的資本主義金錢關(guān)系。湖畔派詩(shī)人的突出貢獻(xiàn)是完成了浪漫主義詩(shī)歌的藝術(shù)改革。華茲華斯的《抒情歌謠集·序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)自然、真實(shí)的感情，用日常語(yǔ)言寫日常生活，被稱為英國(guó)浪漫主義的宣言。四、理解簡(jiǎn)答題１、答：法國(guó)浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)夏多布里昂在１８世紀(jì)１９世紀(jì)之交寫了兩部中篇抒情小說(shuō)《阿達(dá)拉》和《勒內(nèi)》。前者寫愛情與宗教的沖突，主人公為宗教信仰犧牲了愛情。后者寫沒落貴族子弟勒內(nèi)與姐姐相依為命，姐姐為規(guī)避對(duì)他的愛情進(jìn)修道院，勒內(nèi)孑然一身遁跡北美洲森林，追求“無(wú)名的幸?！?，最后死于部落戰(zhàn)爭(zhēng)。勒內(nèi)其性孤僻、憂郁，抱怨宇宙和人生，留戀?gòu)U墟、荒涼殘破景色和死亡，在漂泊中消磨生命。作者說(shuō)他寫勒內(nèi)就是要揭示“他那世紀(jì)的一種病象”，勒內(nèi)因此被稱為世紀(jì)病患者形象?！栋⑦_(dá)拉》表現(xiàn)了以投入宗教懷抱來(lái)解脫人世糾纏的消極思想，《勒內(nèi)》反映了在大革命中失去一切的貴族青年的空虛迷惘與悲觀。兩篇小說(shuō)發(fā)表后，曾經(jīng)影響很大。２、答：萊蒙托夫是普希金的直接繼承者，除代表作，現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)《當(dāng)代英雄》外，還寫有大量浪漫主義詩(shī)歌，著名的有抒情詩(shī)《帆》、《乞丐》，敘事長(zhǎng)詩(shī)《童僧》、《惡魔》等。（以下接教材１１６頁(yè)倒數(shù)第２段）３、答：《當(dāng)代英雄》由五篇故事構(gòu)成，寫彼得堡富有的貴族青年畢巧林對(duì)貴族社會(huì)的空虛、庸俗感到厭倦，在自我分析中意識(shí)到自己的存在缺乏意義，痛苦絕望，把精力耗費(fèi)在許多無(wú)聊甚至卑鄙的事情上，以求一時(shí)快慰，成了玩世不恭的個(gè)人主義者。小說(shuō)反映了貴族革命失敗后，部分進(jìn)步貴族的社會(huì)改革理想的幻滅。主人公畢巧林是繼普希金的奧涅金之后又一“多余人”形象，他對(duì)自己所屬的貴族社會(huì)持批判甚至敵對(duì)的態(tài)度，但又無(wú)力擺脫這種寄生生活，更找不到人生目標(biāo)，十分苦悶彷徨。比較奧涅金，畢巧林表現(xiàn)了更多的弱點(diǎn)，反映了隨著解放運(yùn)動(dòng)的深入，貴族革命者已更難有所作為。４、答：《草葉集》包含豐富的內(nèi)容，它在美國(guó)文學(xué)史上劃時(shí)代的意義，是謳歌了１９世紀(jì)美國(guó)在資本主義道路上蓬勃發(fā)展的形象。它歌頌“自我”與“人”的力量，贊美勞動(dòng)與在勞動(dòng)創(chuàng)造中前進(jìn)的美國(guó)，贊美大自然。寫于南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)篇，內(nèi)容則反對(duì)蓄奴制，揭露假民主，支持歐洲革命。貫穿在《草葉集》中的一條主線是美國(guó)自由資本主義時(shí)期關(guān)于民主與自由的理想?！恫萑~集》對(duì)“人”與“自我”的歌頌，對(duì)勞動(dòng)及其創(chuàng)造的贊美，它的充滿戰(zhàn)斗精神的揭露批判，都可匯入歌頌民主與自由這一主題。所以，《草葉集》的基本主題就是謳歌民主、自由、人類平等。惠特曼說(shuō)，可以概括《草葉集》的字眼就是“民主”一詞?！安萑~”這一題名意指蓬勃發(fā)展中的年青的美國(guó)。五、綜合論述題１、答：浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生，有社會(huì)政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域以及文學(xué)遺產(chǎn)的繼承批判方面幾個(gè)原因。Ａ、浪漫主義思潮是法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期的產(chǎn)物，反映的是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的新的追求。１８世紀(jì)末１９世紀(jì)初，歐洲在政治上對(duì)封建專制、教會(huì)神權(quán)的反抗達(dá)到了頂點(diǎn)，相應(yīng)地，精神文化上對(duì)個(gè)人自由、個(gè)性解放的追求也空前強(qiáng)烈。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)自由民主精神薰陶的西方人似乎對(duì)什么都不滿，包括對(duì)大革命后建立的新的社會(huì)制度也不滿，浪漫主義運(yùn)動(dòng)正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)感到普遍失望的一種反映。Ｂ、德國(guó)古典哲學(xué)和英、法空想社會(huì)主義的影響。德國(guó)古典哲學(xué)本身就是哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，它夸大主觀的作用，強(qiáng)調(diào)天才、靈感和主觀能動(dòng)性，主張人的絕對(duì)的自由，奠定了文藝領(lǐng)域里浪漫主義思潮的理論基礎(chǔ)?？障肷鐣?huì)主義的影響，使浪漫主義作家加強(qiáng)對(duì)社會(huì)問題的批判，同情勞動(dòng)大眾，幻想建立一個(gè)沒有壓迫、平等自由的社會(huì)。Ｃ、１８世紀(jì)啟蒙文學(xué)對(duì)古典主義的反抗，使文學(xué)從尚理性、強(qiáng)調(diào)普遍性、講法則，向尚感情、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講自由聯(lián)想演變。英國(guó)感傷主義文學(xué)、德國(guó)狂飆突進(jìn)文學(xué)、法國(guó)盧梭的創(chuàng)作，都推崇自我和主觀感情，熱愛大自然和樸實(shí)的民間文學(xué)，成了１９世紀(jì)浪漫主義思潮的前奏曲。２、答：浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)更多表現(xiàn)于藝術(shù)形式方面，浪漫主義作家作品思想上有不同甚至對(duì)立，但藝術(shù)傾向卻很相似：Ａ、基本特征是主觀性：側(cè)重寫主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，表現(xiàn)自我意識(shí)。浪漫主義作家由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，把精神生活看作是同卑俗的物質(zhì)相對(duì)抗的唯一崇高價(jià)值，所以都著重寫個(gè)人主觀世界，對(duì)景物的內(nèi)心反應(yīng)。他們認(rèn)為古典主義所宣揚(yáng)的理性是對(duì)文藝創(chuàng)作的束縛，于是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，把情感和想象提到首要地位。Ｂ、描繪、歌頌大自然的美。對(duì)資本主義物質(zhì)文明和城市工業(yè)化厭惡的浪漫主義作家多受盧梭“回歸自然”口號(hào)的影響，著力描繪自然景物，抒發(fā)對(duì)自然的感受。他們常把自然的美與崇高同城市生活的庸俗卑下加以對(duì)照，借以抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)自由的理想。Ｃ、重視民間文學(xué)傳統(tǒng)。民間文學(xué)沒有清規(guī)戒律，表達(dá)方式自由，情感真摯，語(yǔ)言通俗，都為浪漫主義作家所喜愛。由于民間文學(xué)主要誕生于中世紀(jì)，浪漫主義者提出了“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，把民間文學(xué)作為自己創(chuàng)作的借鑒，一些作家則在收集民間文學(xué)方面作出了成績(jī)。Ｄ、喜用夸張、對(duì)比的手法，追求強(qiáng)烈的美丑對(duì)比、出奇制勝的藝術(shù)效果。多用異域和歷史題材。人物性格傾向于超凡脫俗。體裁上多采用抒情詩(shī)和自傳體小說(shuō)第二節(jié)拜倫一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ二、多項(xiàng)選擇題ＤＥ三、專用術(shù)語(yǔ)解釋答：“拜倫式英雄”指拜倫所寫的，明顯表現(xiàn)了他的主觀思想感情的叛逆者形象。這些叛逆者的特點(diǎn)是高傲、孤獨(dú)、厭世。他們一方面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，尤其是資本主義文明作勇敢頑強(qiáng)不妥協(xié)的反抗，一方面又以自我為中心，蔑視群眾，其反抗是悲觀絕望的孤軍作戰(zhàn)。典型的拜倫式英雄有詩(shī)劇《曼弗雷德》中的曼弗雷德，總稱為“東方敘事詩(shī)”的６篇長(zhǎng)詩(shī)中的主人公，如海盜、異教徒。拜倫早期長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德·哈洛爾德游記》的同名主人公是拜倫式英雄的雛形。四、理解簡(jiǎn)答題１、答：《恰爾德·哈洛爾德游記》是拜倫根據(jù)自己在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及戰(zhàn)后兩次南歐游歷的見聞和觀感寫成的，分四章。第一章主要是對(duì)西班牙人民反侵略斗爭(zhēng)的歌頌；第二章主要抒寫土耳其奴役下希臘的悲慘命運(yùn)，希望希臘人民奮起為獨(dú)立自由而戰(zhàn)；第三章是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲重大歷史事件的思考與評(píng)判；第四章緬懷意大利的光榮歷史，號(hào)召意大利人為自由解放斗爭(zhēng)。詩(shī)人明確表示反對(duì)拿破侖入侵各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)一切的暴政，指出拿破侖所以最終垮臺(tái)，是因?yàn)樗髞?lái)變成了暴君。詩(shī)人嚴(yán)厲譴責(zé)“神圣同盟”充當(dāng)了國(guó)際憲兵的角色，成了歐洲的新的暴君。詩(shī)人號(hào)召斗爭(zhēng)的人們起來(lái)反抗新的暴政，表達(dá)了對(duì)自由的堅(jiān)定信念，相信自由的旗幟一定會(huì)飄揚(yáng)在歐洲的天空，像大海那樣不可征服。長(zhǎng)詩(shī)遍述當(dāng)時(shí)南歐各國(guó)人民的斗爭(zhēng)，批判性地概括了當(dāng)時(shí)歐洲發(fā)生的重大事件，貫穿著反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗專制暴政，追求獨(dú)立自由，支持民族解放的主題，具有積極的、進(jìn)步的思想內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)，也在以后，啟發(fā)鼓舞了許多國(guó)家的人民追求自由，爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)。２、答：《恰爾德·哈洛爾德游記》作為浪漫主義文學(xué)的代表作，基本藝術(shù)特點(diǎn)是強(qiáng)烈的主觀抒情性。長(zhǎng)詩(shī)體裁上是敘事詩(shī)，但敘事主人公哈洛爾德時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，長(zhǎng)詩(shī)實(shí)際上是靠抒情主人公主觀抒情，將全詩(shī)連成一氣的。抒情主人公奔放的熱情和自由的思想支配著全詩(shī)的結(jié)構(gòu)，有時(shí)就打斷情節(jié)的進(jìn)展，使敘事成為輔助性的。這種以主觀抒情為主線，支撐情節(jié)結(jié)構(gòu)的行文方法是拜倫的一大創(chuàng)造。此外，長(zhǎng)詩(shī)還有兩個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)。一是對(duì)比手法的廣泛使用，比如自然美和社會(huì)丑的對(duì)比，光榮的歷史與屈辱的現(xiàn)狀的對(duì)比，人民群眾和統(tǒng)治者的對(duì)比等等。二是語(yǔ)言自然流暢，富于感情色彩。詩(shī)人注重以口語(yǔ)入詩(shī)，直抒胸臆。３、答：長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德·哈洛爾德游記》寫青年貴族哈洛爾德厭倦上流社會(huì)的冷酷虛偽，到處游歷。哈洛爾德的游歷是為擺脫個(gè)人的苦悶無(wú)聊，他流連于山水，對(duì)所見所聞風(fēng)起云涌的民主民族運(yùn)動(dòng)態(tài)度冷漠，常被稱作“孤獨(dú)漂泊者”。這個(gè)消極反抗者形象概括了１９世紀(jì)初動(dòng)蕩社會(huì)生活中不滿現(xiàn)實(shí)，但又看不到出路的部分知識(shí)分子的狀況，反映了作者拜倫某方面性格和生活，是“拜倫式英雄”的雛形。４、答：唐·璜本是１４、１５世紀(jì)西班牙傳說(shuō)中的花花公子，品質(zhì)惡劣，拜倫對(duì)這個(gè)人物作了很大改動(dòng)，他主要借這個(gè)人物的浪漫冒險(xiǎn)，將自己要寫的各種不同場(chǎng)景組合起來(lái)，多方面地展現(xiàn)歐洲社會(huì)生活。不過唐·璜也不只是個(gè)工具或木偶，仍具有一定的形象價(jià)值：Ａ、唐·璜與拜倫過去的“拜倫式英雄”比，高傲孤獨(dú)、悲觀厭世等特點(diǎn)明顯淡化，反映了拜倫的思想與創(chuàng)作變得現(xiàn)實(shí)。Ｂ、唐·璜雖沒有什么出眾品質(zhì)，仍然被賦予熱情、自然的性格，這種性格在他的曲折的戀愛冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重要作用。唐·璜既投入生活實(shí)踐，便會(huì)在行動(dòng)中成長(zhǎng)著，只是由于長(zhǎng)詩(shī)沒有寫完，他的成長(zhǎng)沒有完成。６、答：拜倫出身高貴，卻天生跛足，精神上受過傷害，這些使他的性格經(jīng)常在遺世獨(dú)立和憤世嫉俗之間來(lái)回跳動(dòng)，并由此發(fā)展為嘲諷傾向。他的創(chuàng)作貫穿著突出的諷刺藝術(shù)，出色的作品多是諷刺作品。拜倫具有把諷刺與敘事、抒情融為一體的獨(dú)特才能，其諷刺尖刻、犀利、辛辣。拜倫的諷刺才能在他后期的長(zhǎng)詩(shī)《唐·璜》中得到最大的發(fā)揮?！短啤よ窂V涉歐洲現(xiàn)實(shí)，政論性的揭露和現(xiàn)實(shí)主義的描述中滿是辛辣的諷刺，密布于作品各個(gè)角落，尤具政治諷刺的高度，表達(dá)了對(duì)封建專制和金錢統(tǒng)治的無(wú)比輕蔑與仇視，長(zhǎng)詩(shī)因此被稱作是一部“諷刺史詩(shī)”。五、綜合論述題答：長(zhǎng)詩(shī)《唐·璜》寫成１６章，全詩(shī)未完。前６章寫唐·璜的身世和戀愛。接著的幾章寫俄土戰(zhàn)爭(zhēng)，唐·璜在戰(zhàn)爭(zhēng)中立了功，成為俄國(guó)女皇的寵臣，奉命出使英國(guó)。后６章是一幅英國(guó)社會(huì)生活圖畫，唐·璜有了新的冒險(xiǎn)浪漫行為，故事到此中斷。按照詩(shī)人原訂寫作計(jì)劃，唐·璜將在歐洲旅行一圈，最后參加了法國(guó)革命。長(zhǎng)詩(shī)通過唐·璜的漂泊、冒險(xiǎn)生活，廣泛涉及１８世紀(jì)末１９世紀(jì)初歐洲經(jīng)濟(jì)面貌、政治制度、精神文化、道德風(fēng)尚，展現(xiàn)了一幅廣闊的社會(huì)畫卷，貫穿著反專制暴政、爭(zhēng)自由、批判上流社會(huì)和金錢統(tǒng)治的主題。長(zhǎng)詩(shī)前６章哀悼希臘受土耳其的奴役，揭露西班牙封建禮教和天主教會(huì)的虛偽，對(duì)封建道德標(biāo)準(zhǔn)表示蔑視。中間幾章批判封建軍事帝國(guó)俄羅斯，斥責(zé)了它的擴(kuò)張野心和它所進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。長(zhǎng)詩(shī)還猛烈抨擊了歐洲頑固的封建堡壘“神圣同盟”，痛斥這一集結(jié)了各國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的集團(tuán)是“萬(wàn)惡的同盟”。長(zhǎng)詩(shī)后６章把批判鋒芒指向英國(guó)資本主義社會(huì)，揭示了它在文明外衣遮蓋下的種種丑行，它的金錢統(tǒng)治的罪惡，并斥責(zé)它對(duì)世界的殖民掠奪。由于描述揭露諷刺的深廣，《唐·璜》被稱作是一部“諷刺史詩(shī)”?！短啤よ吩谥S刺、揭露的同時(shí)，把同情傾注于歐洲各國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的解放運(yùn)動(dòng)，歌頌了人民的英勇反抗，號(hào)召被壓迫人民起來(lái)為自由而斗爭(zhēng)。第三節(jié)雨果一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ二、多項(xiàng)選擇題１、ＡＢＣ２、ＢＣＤ３、ＣＤ三、理解簡(jiǎn)答題１、答：（見作業(yè)點(diǎn)提要３）２、答：（見作業(yè)點(diǎn)提要４）７、答：冉阿讓原是一個(gè)貧窮工人，因偷了一塊面包坐了１９年牢，他受到米里哀主教的感化，致富后樂善好施，興辦福利事業(yè)，救助窮苦人，對(duì)一切以仁慈待之。冉阿讓是一個(gè)從罪犯變?yōu)槿说乐髁x者的典型。芳汀本是誠(chéng)實(shí)的姑娘，因受誘騙而失身，被工廠開除，成了資本主義虛偽道德的犧牲品。她為了生存和養(yǎng)活私生女而賣淫，打了一個(gè)侮辱她的紳士，被判監(jiān)禁６個(gè)月，貧病交加而死，成了資產(chǎn)階級(jí)法律的犧牲品。芳汀是苦難深重的勞動(dòng)者典型。沙威本是統(tǒng)治階級(jí)的忠實(shí)鷹犬，他追捕冉阿讓，迫害芳汀。后來(lái)他被冉阿讓以德報(bào)怨的仁慈所震動(dòng)，精神崩潰而投河自殺。他是作者所寫的惡被人道戰(zhàn)勝的形象。四、綜合論述題１、答：《巴黎圣母院》寫圣母院副主教克羅德對(duì)吉普賽賣藝女朗愛斯梅拉爾達(dá)動(dòng)了邪念，指使奇丑的敲鐘人迦西莫多劫持她。愛斯梅拉爾達(dá)以德報(bào)怨，給被鞭打示眾的迦西莫多送去一罐清水?？肆_德用宗教權(quán)威誣陷愛斯梅拉爾達(dá)是殺人女巫，迦西莫多從法場(chǎng)將她搶入圣母院避難，細(xì)致照料，嚴(yán)禁克羅德接近她?？肆_德設(shè)計(jì)將她劫持出圣母院，在淫欲再次遭拒絕后，將她送上絞架。迦西莫多看清克羅德的真面目，將他從頂樓推下摔死，自己則抱著愛斯梅拉爾達(dá)的遺體自盡。小說(shuō)譴責(zé)了使愛斯梅拉爾達(dá)和畸形兒迦西莫多苦難深重的封建社會(huì)，控訴封建法律的不合理，專制王朝的殘暴。小說(shuō)尤其揭露了教會(huì)的虛偽和罪惡，副主教克羅德煽動(dòng)宗教狂熱，監(jiān)視自由思想，控制司法，制造“巫術(shù)案”，作惡多端。小說(shuō)揭示了在禁欲主義的壓抑下，人性的扭曲和墮落的過程，并突出描寫愛斯梅拉爾達(dá)的美造成副主教行為的變化，而她的仁慈則喚醒了迦西莫多心中潛藏的巨大熱情，從而表達(dá)了否定宗教，強(qiáng)調(diào)仁慈與美能創(chuàng)造奇跡，改變?nèi)说木衩婷驳娜说乐髁x思想。２、答：《悲慘世界》以貧窮工人冉阿讓的生活史為主線，寫他因貧窮偷了一塊面包，住了１９年牢，出獄后繼續(xù)偷竊，企圖報(bào)復(fù)社會(huì)。但他在受到仁慈為懷的米里哀主教的感化后，轉(zhuǎn)變成博愛主義者，大行慈善事業(yè)，援救因貧窮被迫賣淫的女工芳汀，并以寬容精神感動(dòng)了警官沙威，使他信仰動(dòng)搖跳水自殺。通過上述情節(jié)，作者指出，法律不能消除犯罪，反使社會(huì)問題更嚴(yán)重，應(yīng)以仁慈博愛精神和道德感化來(lái)改造社會(huì)。仁慈博愛不僅使冉阿讓這樣的犯罪窮人變好，還能感化沙威這種懲罰與暴力的化身。作者由此表達(dá)了他的人道主義思想：仁慈博愛良心是最高的法。雨果憤怒譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)法律的暴虐和殘忍本質(zhì)，對(duì)勞動(dòng)人民的苦難表示了深切的同情，指出了資本主義社會(huì)的問題所在，這些都能顯示他的人道主義的批判的積極的一面。但是他又把仁慈博愛、啟發(fā)良心視作治療社會(huì)弊病的唯一良方，則顯示了他人道主義局限的一面。第四節(jié)普希金一、單項(xiàng)選擇題１、Ａ２、Ｂ３、Ｃ二、多項(xiàng)選擇題１、ＢＣＤ２、ＢＣＤＥ３、ＢＣＥ三、理解簡(jiǎn)答題１、答：普希金寫了８００多首抒情詩(shī)，抒情詩(shī)是他創(chuàng)作的主要成就之一。早期抒情詩(shī)多寫愛情和自然，展現(xiàn)了詩(shī)人豐富、細(xì)膩的內(nèi)心世界。普希金