馬克思主義哲學(xué)史練習(xí)題

《馬克思主義哲學(xué)史》練習(xí)題1、為什么說實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革具有根本意義？答：對(duì)馬克思來說，實(shí)踐的觀點(diǎn)是思想首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是其哲學(xué)思想的建構(gòu)原則?？梢哉f，實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的來源和活力、目的和歸宿，是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，是貫穿于馬克思主義哲學(xué)整個(gè)理論體系的一條主線。因此，實(shí)踐觀點(diǎn)也可以說是馬克思哲學(xué)變革的根本動(dòng)力。馬克思的哲學(xué)是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是實(shí)踐精神的精華，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思的哲學(xué)活動(dòng)基本是圍繞實(shí)踐展開的。他從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做實(shí)踐去理解。他把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。這種科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是批判的銳利武器，而且是同的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的，是隨著實(shí)踐的變革而不斷處于變革之中。因此，實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的過程中具有根本意義。2、如何理解馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史的思想？答：馬克思、恩格斯世界歷史思想的基本內(nèi)容有：1）生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大是世界歷史形成的動(dòng)力在馬克思恩格斯看來，人們?yōu)榱松?，必然要進(jìn)行生產(chǎn)，產(chǎn)生共同的活動(dòng)，形成一定的交往關(guān)系。這些交往關(guān)系隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展，又對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有重大的反作用?！叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！保ā恶R克思恩格斯選集第一卷》 95年版，P80）“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。"（《馬克思恩格斯選集第一卷》95年版，P107）世界歷史是在生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段上各個(gè)國家和民族之間長期交往的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展是世界歷史形成的內(nèi)在的根本原因。它們決定著本地區(qū)、本民族交往的發(fā)展水平和要求，也決定著各地區(qū)、各民族之間交往關(guān)系的發(fā)展程度。這樣一來，隨著人們交往活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，民族之間的封閉狀態(tài)和分工便被打破，歷史也就越是成為世界歷史。2）資產(chǎn)階級(jí)是開創(chuàng)世界歷史的主體力量資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展過程中，創(chuàng)造了極大的生產(chǎn)力，從而為世界歷史的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯對(duì)此做了十分中肯的評(píng)價(jià)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部的生產(chǎn)力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯選集第一卷》95年版，P277）資產(chǎn)階級(jí)通過發(fā)展大工業(yè)和開拓世界市場，產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)力，在世界范圍內(nèi)處建立聯(lián)系，使得原先的民族的地域的狹隘歷史限制被打破了，人們之間的交往和聯(lián)系擴(kuò)大了。資產(chǎn)階級(jí)在開拓了世界市場的同時(shí)，又帶來了國家間生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性。由此可見，資產(chǎn)階級(jí)是開創(chuàng)世界歷史的主體力量。3）共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)有賴于世界歷史的形成馬克思恩格斯根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，深刻地闡明了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢是由資本主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。而要實(shí)現(xiàn)這一過渡，需要相應(yīng)的物質(zhì)條件和階級(jí)條件。他們認(rèn)為，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要具備三個(gè)相互依存的基本條件：一是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，二是人們之間的世界性普遍交往，三是無產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、人類的普遍交往和無產(chǎn)階級(jí)形成和發(fā)展的前提。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，交通工具發(fā)達(dá)了，人們之間的世界性普遍交往才有可能；只有生產(chǎn)力發(fā)展了，無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)才能在反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中顯示自身的力量。3、如何理解馬克思、恩格斯關(guān)于權(quán)威和自治的思想？答：1）馬克思恩格斯的自治思想：自治在實(shí)質(zhì)上意味著勞動(dòng)者本人成為自己勞動(dòng)的主人， 他作為自由聯(lián)合的生產(chǎn)者決定著社會(huì)共同體的整個(gè)發(fā)展，這樣剩余勞動(dòng)就真正成了必要?jiǎng)趧?dòng)。簡言之，自治就是歷史性地克服當(dāng)代資本主義（壟斷資本主義或國家資本主義）制度中存在的經(jīng)濟(jì)異化和政治異化。馬克思的自治思想形成于1856年，即關(guān)于直接生產(chǎn)者、聯(lián)合起來的工人管理生產(chǎn)和社會(huì)的觀點(diǎn)。但是其豐富和完善卻是在系統(tǒng)地總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)之后。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思比較詳細(xì)地闡述了自己的自治思想。在他們看來，廣大人民要想真正獲得自治，就必須暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，打破舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)自己的政權(quán)，使權(quán)利正真掌握在廣大人民手中，人民才能正真實(shí)現(xiàn)自治。無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)就是人民自治。2）馬克思恩格斯的權(quán)威思想：自治要想獲得成功，在一定程度上依賴于權(quán)威的存在。恩格斯曾說： “把權(quán)威原則說成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的?！瘪R克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)自治的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)權(quán)威的存在。從本質(zhì)上講，權(quán)威是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。即便是消滅了階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，權(quán)威作為一種社會(huì)關(guān)系也依然在發(fā)揮著自己應(yīng)有的作用。從實(shí)踐層面講，權(quán)威是產(chǎn)生與社會(huì)實(shí)踐。人們?cè)趶氖律鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，必然服從一定的決策，收到一定意識(shí)的支配，我們所服從的意志就是一種權(quán)威。只要我們生活在這個(gè)社會(huì)中，就不可能離開這種權(quán)威的存在。社會(huì)關(guān)系層面上講，權(quán)威是普遍聯(lián)系的交往形式。人們?cè)谏鐣?huì)、社區(qū)、家庭等集體當(dāng)中與不同的人產(chǎn)生聯(lián)系，發(fā)生交往，往往遵循一定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。權(quán)威，它把一定的意志強(qiáng)加給我們，有要我們服從。只要我們生活在社會(huì)中，必然會(huì)受到強(qiáng)加與服從的雙重影響。4、在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思如何依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r來描述社會(huì)形態(tài)演變的？答：馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出關(guān)于三大社會(huì)形態(tài)的經(jīng)典論述： “人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。”第一種社會(huì)形態(tài)是人的依賴關(guān)系， 體現(xiàn)一種直接的社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)形態(tài)中生產(chǎn)力極度落后。在這一階段，商業(yè)、貨幣、交換等的逐步出現(xiàn)，生產(chǎn)力逐步得到發(fā)展，隨后出現(xiàn)出現(xiàn)了第二種社會(huì)形態(tài)，即物的依賴關(guān)系，包括人與人之間的物的關(guān)系和物與物之間的關(guān)系。這時(shí)，人們從各種自然的社會(huì)關(guān)系中解放出來，表現(xiàn)出前所未有的獨(dú)立和自由，人的社會(huì)關(guān)系也變得十分豐富和復(fù)雜，推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，使人類社會(huì)進(jìn)入第三個(gè)形態(tài)：個(gè)人的全面發(fā)展，此時(shí)的社會(huì)是一個(gè)自由人聯(lián)合體，人不是在生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出自身的全面性。這時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)高速發(fā)展。5、如何理解馬克思晚年所做的古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀的貢獻(xiàn)?答：晚年馬克思既沒有放棄、中斷《資本論》的寫作，更沒有處于“慢性死亡”， 而是在認(rèn)真考察、全面系統(tǒng)研究世界發(fā)展新形式的基礎(chǔ)上，深化和拓展了唯物史觀理論，將自己的理論上升到世界史觀的高度，實(shí)現(xiàn)了重大的哲學(xué)創(chuàng)新。馬克思從中年到晚年，從不惑之年的《資本論》創(chuàng)作到晚年四大筆記的探索，思想發(fā)展的主導(dǎo)趨勢和基本趨向，是從以實(shí)踐觀為核心的唯物史觀，走向以世界市場為經(jīng)濟(jì)原點(diǎn)的世界史觀、全球史觀。這種以世界市場為基點(diǎn)的世界史觀、全球史觀，是馬克思唯物史觀自身包含的題中應(yīng)有之義，又是它自身發(fā)展中的新高度、新境界、新水平。史前社會(huì)理論，是馬克思在19世紀(jì)70年代末、80年代初，以人類社會(huì)上最早出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)為研究對(duì)象，在充分研究、利用當(dāng)時(shí)文化人類學(xué)白^優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，所得出的關(guān)于原始社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的一般規(guī)律的學(xué)說。他對(duì)哲學(xué)思辯時(shí)期、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期、文化人類學(xué)時(shí)期三個(gè)時(shí)期進(jìn)行探討，彌補(bǔ)了唯物史觀關(guān)于原始社會(huì)理論的不足，并用大量的實(shí)證材料科學(xué)地闡明了私有制是如何從公有制轉(zhuǎn)化而來的 ，從而豐富、修正和發(fā)展了唯物史觀。東方社會(huì)理論是馬克思晚年以東方經(jīng)濟(jì)、文化落后的國家 （俄國、中國、印度）為研究對(duì)象，總結(jié)出的關(guān)于東方社會(huì)的歷史發(fā)展、 現(xiàn)實(shí)狀況以及未來走向社會(huì)主義的理論。 它的提出初步科學(xué)地解決了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與東方社會(huì)發(fā)展的特殊道路問題。6、如何正確理解恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中的“兩種生產(chǎn)”理論？答：恩格斯在1884年完成了歷史巨著《家庭、私有制和國家的起源》，在第一版序言中恩格斯就詳細(xì)、系統(tǒng)地論述了兩種生產(chǎn)理論：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”這是兩種生產(chǎn)理論第一次被全面、系統(tǒng)集中地論述，也標(biāo)志著兩種生產(chǎn)理論的形成。從中我們可以看出：1）這兩種生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展過程起著決定性作用。歷史是由人們所創(chuàng)造的，人們創(chuàng)造歷史首先得解決的問題是衣、食、住等問題。否則，人們不僅不能“創(chuàng)造歷史”而且自身也無法生存。物質(zhì)資料在人類社會(huì)的發(fā)展所起的基礎(chǔ)性作用。人類只有不斷繁衍種族，生育后代，不停地進(jìn)行這兩種生產(chǎn)才能使人類社會(huì)持續(xù)地發(fā)展。2）不同歷史階段下社會(huì)制度受兩種生產(chǎn)關(guān)系的制約。恩格斯明確指出： “一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的生活制度，受著兩種生產(chǎn)的制約?！睙o論是對(duì)原始生活還是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)都是適用的，雖然各種生活制度的構(gòu)成和存在都是在兩種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，但是在不同的歷史階段上，兩種生產(chǎn)所發(fā)揮的作用卻是不同的。恩格斯指出： “勞動(dòng)越不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而生活的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！鄙a(chǎn)力水平越低，生活制度和人的發(fā)展在很大程度上就越受人類自然生產(chǎn)的制約；反之，當(dāng)生產(chǎn)力越不發(fā)達(dá)，生活制度和人的發(fā)展受物質(zhì)資料生產(chǎn)的制約程度就越大。3）兩種生產(chǎn)理論與實(shí)踐和生產(chǎn)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。 一方面在人類社會(huì)的發(fā)展中人類為自身生產(chǎn)提供了源源不斷的生產(chǎn)力主體，支撐生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭的發(fā)展制約著生活制度；另一方面，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，改變了人，并反饋給人類生產(chǎn)；勞動(dòng)的發(fā)展階段決定著社會(huì)制度，兩種生產(chǎn)都是歷史中的決定因素，不存在誰先誰后的問題，但兩種生產(chǎn)的決定作用最終要?dú)w結(jié)到生產(chǎn)力的決定作用上。但是，這并不是絕對(duì)的。物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)具有制約作用，反過來，人口生產(chǎn)也對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)具有一定的制約作用。兩種生產(chǎn)的主體都是人，不能說是誰決定誰，只能說在特定的階段誰的作用較為明顯，在不同的社會(huì)發(fā)展階段和具體的社會(huì)形態(tài)中，兩者的作用也不同，在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)落后，人類自身生產(chǎn)作用明顯，到了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平提高了，物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的發(fā)展就會(huì)起較為明顯的作用。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“一切人的自由而全面的發(fā)展”主要靠自己的能力和素質(zhì)，人類自身的生產(chǎn)就較為明顯，到那時(shí)其實(shí)兩者生產(chǎn)已基本達(dá)到一致了。7、如何看待第二國際時(shí)期馬克思主義哲學(xué)研究中的斗爭？答：作為馬克思、恩格斯之后的第一代馬克思主義者 ，第二國際理論家在特殊的歷史時(shí)期對(duì)馬克思主義的闡釋是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上不容忽視的一個(gè)重要階段。 第二國際主流理論家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡釋是在一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)行的。 這一時(shí)期不僅是資本主義的“和平”發(fā)展時(shí)期，也是馬克思主義面臨危機(jī)論、經(jīng)濟(jì)決定論和新康德主義等各種理論挑戰(zhàn)的時(shí)期。在此背景下，各理論家在恩格斯晚年工作的基礎(chǔ)上，均試圖從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面探討馬克思主義的出路問題，從而形成了他們?cè)谛聲r(shí)期重構(gòu)馬克思主義的三種不同向度：一是，以伯恩施坦為代表的右派認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況與馬克思主義學(xué)說產(chǎn)生時(shí)相比已經(jīng)發(fā)生了很本的變化，因此主張?jiān)跓o產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐問題上放棄暴力革命的方式走社會(huì)改良的道路，在理論上用康德的倫理學(xué)“補(bǔ)充”馬克思主義。二是，以盧森堡為代表的左派則認(rèn)為 ，當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)與馬克思在世時(shí)相比沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)的變化。因此無論是在實(shí)踐上還是在理論上，都應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說的基本觀點(diǎn)，而無需做任何調(diào)整。三是，以考茨基為代表的中派采取了一種折中的立場。在無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐策略上， 他們實(shí)質(zhì)上采取了與右派相同的取向； 在理論上則與左派一樣，主張應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說的基本原則。特殊的歷史時(shí)期，賦予了第二國際理論家特殊的歷史使命 "馬克思和恩格斯謝世以后，第二國際理論家不僅肩負(fù)著在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中宣傳和傳播馬克思主義的任務(wù) ，而且還要桿衛(wèi)馬克思主義以抵制來自非馬克思主義甚至反馬克思主義的各種理論挑戰(zhàn) "除此之外，他們還要在變化了的社會(huì)形勢下發(fā)展馬克思主義，以使其能夠得到不斷傳承并繼續(xù)保持鮮活的生命力。因此，他們的貢獻(xiàn)也是不容忽視的。第二國際理論家們?cè)诜g、出版馬克思恩格斯經(jīng)典著作的同時(shí) ，在宣傳和傳播馬克思主義理論的過程中還憑著自己的領(lǐng)悟 ，通過重新解讀馬克思恩格斯的思想，寫下了通俗易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)著作。 第二國際理論家對(duì)馬克思主義理論方面的貢獻(xiàn) ，主要體現(xiàn)在宣傳、桿衛(wèi)和拓寬其研究范圍方面。對(duì)于馬克思主義理論本身，尤其是哲學(xué)方面 ，他們主要將其通俗化了，并從各個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了闡釋。當(dāng)然，第二國際理論家們也存在一定的缺陷。他們雖然在一些具體觀點(diǎn)上是正確的，比較切近馬克思的本意，但最終都導(dǎo)入了某種錯(cuò)誤傾向之中。 他們對(duì)馬克思主義學(xué)說哲學(xué)性質(zhì)的否定或錯(cuò)誤理解，對(duì)自然的費(fèi)爾巴哈式的理解以及在社會(huì)歷史問題上對(duì)人的能動(dòng)作用的忽視。而這些缺陷都源于他們?cè)诨A(chǔ)地位上將馬克思與費(fèi)爾巴哈等同起來，沒有領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)革命的真正內(nèi)涵。因此，當(dāng)他們站在舊唯物主義的立場上， 把馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)等同于費(fèi)爾巴哈的唯物主義時(shí)，他們就不可避免地會(huì)產(chǎn)生上述缺陷。 也正因?yàn)檫@一錯(cuò)誤的哲學(xué)立場，使得他們同時(shí)忽視或誤解了馬克思哲學(xué)中的根本性問題：實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證方法。8、如何認(rèn)識(shí)列寧關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律與“一國革命首先勝利”的理論？答：關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律的理論 ，是列寧對(duì)帝國主義各國的經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行科學(xué)分析而作出來的。 它是社會(huì)主義革命可能在一國首先獲得勝利的理論基礎(chǔ)。十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，資本主義已經(jīng)從自由競爭階段過渡到了壟斷階段。 帝國主義國家之間的矛盾發(fā)展，導(dǎo)致了筑一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。在這種新的歷史條件下 ，列寧根據(jù)恩格斯晚年對(duì)資本主義發(fā)展的一系列科學(xué)論斷，分析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)和政治特征與基本矛盾 ，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，創(chuàng)立了社會(huì)主義革命可能首先在一國獲得勝利理論。 列寧在一九一五年八月發(fā)表的《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中 ，就明確指出：“經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利?！保ā读袑庍x集》第二卷第709頁）接著夕列寧在一九一六年九月所寫的《無產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》一文中夕又進(jìn)一步指出：“資本主義的發(fā)展在各個(gè)國家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)的條件下也只能是這樣。 由此可以得出一個(gè)確定不移的結(jié)論 ：社會(huì)主義不能在所有國家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國家中獲得勝利” （同上書，第873頁）。在帝國主義階段，資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，出現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn) ：一是資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了跳躍式發(fā)展的國家，即后起的資本主義國家在很短的時(shí)間內(nèi)就趕上和超過了老牌的資本主義國家；二是資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡和實(shí)力對(duì)比的變化必然導(dǎo)致帝國主義戰(zhàn)爭。因?yàn)樵谫Y本主義的壟斷階段，世界領(lǐng)土已被分割完畢，無主的土地已經(jīng)沒有了，后起的帝國主義國家必然會(huì)按照新的力量對(duì)比要求重新瓜分世界，而相對(duì)變?nèi)趿说睦吓频蹏髁x國家又要保護(hù)自己的既得利益而不會(huì)自動(dòng)讓出占領(lǐng)的殖民地。這樣 ，一個(gè)要保一個(gè)要奪，就不可避免地要爆發(fā)帝國主義國家之間的戰(zhàn)爭。 例如，第一次和第二次世界大戰(zhàn)都是在這種情況下爆發(fā)的。 帝國主義戰(zhàn)爭的結(jié)果是：一方面會(huì)給勞動(dòng)人民帶來災(zāi)難，喚起廣大人民群眾反對(duì)帝國主義者；另一方面會(huì)削弱帝國主義國家之間的力量。這就有利于無產(chǎn)階級(jí)舉行革命武裝起義突破帝國主義陣線的薄弱環(huán)節(jié)，首先在一國或者幾個(gè)國家內(nèi)取得勝利。9、談?wù)勊勾罅謱?duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)以及他的不足之處。答：斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是提出一系列新的觀點(diǎn)，補(bǔ)充豐富了馬克思主義哲學(xué)。如：斯大林提出了兩類不同性質(zhì)的矛盾和用不同方式來解決矛盾的思想、提出消滅階級(jí)有兩個(gè)必要階段的觀點(diǎn)、提出質(zhì)變的兩種形式的理論、提出社會(huì)主義建設(shè)中存在著客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的思想。二是為馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)容的精確化、明確化做了大量工作。如：斯大林為一系列馬克思主義哲學(xué)基本概念下了定義、對(duì)辯證唯物主義的基本理論內(nèi)容進(jìn)行了概括、系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理、對(duì)規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性及其相互關(guān)系進(jìn)行了經(jīng)典性論述。三是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的體系化做了開創(chuàng)性的工作。 斯大林應(yīng)革命斗爭實(shí)踐和理論本身發(fā)展的需要，在《聯(lián)共（布）黨史四章二節(jié)》中第一次以一個(gè)完整的、系統(tǒng)的體系 ，專門闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，盡管這一體系有其不足之處，而且隨著時(shí)代的發(fā)展其更新的必要性愈來愈明顯，但它作為馬克思主義哲學(xué)的最初理論體系 ，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展及理論貢獻(xiàn),都是不可抹殺的。但是，斯大林在對(duì)馬克思主義一些觀點(diǎn)的理解上存在兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤。首先是，對(duì)于馬克思哲學(xué)的基本原理上，他并沒有重視馬克思的辯證唯物主義觀點(diǎn)，而是將普列漢諾夫的從庸俗唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)一步絕對(duì)化、 極端化和過分化。他淆了實(shí)踐唯物主義和機(jī)械唯物主義，他并未清楚地意識(shí)到唯物主義的這兩種不同形態(tài)有什么本質(zhì)的區(qū)別。其次，斯大林是把馬克思主義哲學(xué)分成了兩個(gè)部分，其中一個(gè)不過是對(duì)另一個(gè)的具體應(yīng)用。 他認(rèn)為，歷史唯物主義就是把辯證唯物主義原理推廣去研究社會(huì)生活” ，而辯證唯物主義則是這樣一種理論：“它對(duì)自然界現(xiàn)象的看法，它研究白然界現(xiàn)象的方法，它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法，是辯證的，而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋，它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解，它的理論，是唯物主義的。”他的分法是沒有明確根據(jù)的。正是它們?cè)斐闪怂勾罅至硪恍├碚撋系氖д`。10、我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展發(fā)生曲折的教訓(xùn)是什么？答：馬克思主義在中國的發(fā)展歷程就是一個(gè)中國化的過程， 這個(gè)過程主要經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一個(gè)階段是從1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)到1949年新中國成立前的30年，形成了實(shí)事求是的思想路線；第二個(gè)階段是從1949年新中國成立到1978年改革開放建國后的30年，深陷烏托邦社會(huì)主義誤區(qū)；第三個(gè)階段是從 1978年開始的改革開放近30年，其深刻教訓(xùn)是陷入實(shí)用主義泥潭；第四個(gè)階段是從2002年黨的十六大至今，旨在創(chuàng)建以凸現(xiàn)“和諧馬克思主義”為主的包括辯證唯物主義歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義在內(nèi)的新理論。在馬克思在中國的發(fā)展中，實(shí)事求是是最大的經(jīng)驗(yàn)，而烏托邦主義和實(shí)用主義則是緊緊相隨的誤區(qū)。烏托邦主義主要集中在1949—1978年的30年間。主要表現(xiàn)是：夸大人的主觀能動(dòng)性，片面追求以目標(biāo)取代過程的理想主義傾向，試圖通過無休止的“階級(jí)斗爭”，來超越歷史發(fā)展階段，錯(cuò)誤地認(rèn)為“馬克思主義哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)”。這種失誤從新中國成立開始，持續(xù)于社會(huì)主義改造時(shí)期，直至“文化大革命”徹底失敗才宣告結(jié)束。實(shí)用主義傾向主要在1978年改革開放到2002年十六大二十多年間。這段時(shí)間，中國處于改革開放時(shí)期，也是從嘗試、探索到逐步成熟的時(shí)期?！柏堈摗焙汀懊^過河”作為改革開放時(shí)期的一種思維方式，它反映了人們對(duì)未來存在著極度的不信任和深刻的恐懼，但從具體操作的角度來看，無疑是有效的和經(jīng)濟(jì)的，這也正是它被用來作為“烏托邦”替代物的一個(gè)重要原因。然而，它的合理性是極其有限的。當(dāng)這種思維方式占有一種支配地位時(shí)，它的固有缺陷也就暴露無遺。 因?yàn)槲覀儞碛?3億人口，它的歷史進(jìn)程是不允許試錯(cuò)的。 一旦嘗試，就會(huì)使人們無法重新回到原有基礎(chǔ)從頭開始，歷史的這種不可逆性，決定了我們無法“摸著石頭過河”。至于“貓論”更是典型的實(shí)用主義思維方式。與這種實(shí)用主義思維方式同時(shí)存在的是，改革開放后二十多年間功利主義盛行。隨著金錢尺度在整個(gè)社會(huì)生活中的日益獨(dú)斷化，精神價(jià)值逐步喪失了自己的最后地盤。如果說 ，在極左時(shí)代人們的社會(huì)關(guān)系及其價(jià)值都被還原為道德的話，那么在今天人們又把一切社會(huì)關(guān)系及其價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)還原為金錢尺度。 過去是“階級(jí)斗爭一抓就靈”，現(xiàn)在則是“市場經(jīng)濟(jì)一抓就靈”。其實(shí)我們?cè)谒季S方式上并沒有前進(jìn)半步，功利主義的后果就是把目的性價(jià)值變成工具性價(jià)值 ，甚至使其淪為可以計(jì)量、可以交換的有價(jià)對(duì)象了。11、如何認(rèn)識(shí)實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵及其在毛澤東哲學(xué)思想中的重要地位？答：“實(shí)事求是”作為現(xiàn)在人們熟悉的一句成語、一個(gè)概念，是由于“文革”后鄧小平的大力倡導(dǎo)，并重新確立為執(zhí)政黨的思想路線。其內(nèi)涵，人們普遍接受毛澤東在上世紀(jì)四十年代的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，’是‘就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！?（《改造我們的學(xué)習(xí)》）客觀世界是在不斷變化和發(fā)展的， 在不同歷史時(shí)期或在同一歷史時(shí)期的不同發(fā)展階段，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。革命不但應(yīng)當(dāng)從既定的客觀實(shí)際出發(fā)來制定政策，指導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)善于洞察客觀事物的發(fā)展變化，并根據(jù)這一變化及時(shí)地修訂和調(diào)整黨的方針、政策。真正的革命的指導(dǎo)者必須善于在黨和黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，總是根據(jù)革命形勢的變化適時(shí)地提出相應(yīng)的方針政策，從而有力地促進(jìn)了革命形勢