論“道家思想”對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響

論“道家思想〞對(duì)?紅樓夢(mèng)?的影響論道家思想對(duì)?紅樓夢(mèng)?的影響道家思想形成開展于春秋時(shí)期，道教產(chǎn)生于東漢。經(jīng)過上千年的積淀，道家和道教已經(jīng)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象不可無視的融入了人們的生活和思想里。雖然今人一般視道家為哲學(xué)流派，道教為宗教。而古人那么視二者為一家。所以我們?cè)谧h論?紅樓夢(mèng)?的道教與道家思想時(shí)，也是沒有給二者劃清楚顯界限的。天國神仙由于觸犯了某種戒規(guī)〔通常是本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理動(dòng)了凡心〕被貶謫下凡作為一種敘事類型構(gòu)成了中國道教文學(xué)的一大特色。?紅樓夢(mèng)?中的賈寶玉起初只是女媧補(bǔ)天時(shí)遺棄在大荒山無稽崖青梗峰下的一塊頑石，因動(dòng)了凡心，由一僧一道攜帶下凡去感受榮華富貴，后看破紅塵，重新回到青梗峰化為頑石。這條主線無疑是與傳統(tǒng)道教文學(xué)遙相照應(yīng)的。1?紅樓夢(mèng)?的道教人物形象?紅樓夢(mèng)?給讀者刻畫了幾百個(gè)栩栩如生的人物形象，以金陵十二釵為軸心鋪面展開，形成了一個(gè)宏大的人物關(guān)系網(wǎng)。其中的道教人物形象之多，也足以說明道教文化對(duì)?紅樓夢(mèng)?的影響是宏大的。作品的道教人物形象大體可以分為兩大類：仙界的人物和凡界的道教人物。1.1仙界的人物?紅樓夢(mèng)?中仙界的指導(dǎo)者主要是在文中經(jīng)?；癁轷俗愕廊伺c癩頭和尚即茫茫大士與渺渺真人，一僧一道，時(shí)沒時(shí)現(xiàn)，貫穿了全書。在第一回中，作者借僧道之口說：那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；瞬息間那么又樂極生悲，人非物換，終究是到頭一夢(mèng)，萬境歸空。這與?淮南子道應(yīng)訓(xùn)?中提到的物盛而衰，樂極生悲，日中而移，月盈而虧的道家思想是一脈相承的。除了一僧一道之外，?紅樓夢(mèng)?還寫了很多其他的脫于凡塵的表達(dá)道的文字，例如第五回寫到的寶玉游太虛幻境，我們也能從中發(fā)現(xiàn)道的影子。雖然太虛幻境中以警幻仙姑為代表的人物命名以及寶玉在太虛幻境所受的教誨，根本上都是佛家的情、色、空，然而從太虛幻境這一虛擬仙境的命名我們可以看出，實(shí)際上這一仙境也是有道教影子包含其中的。還有太虛幻境門前的對(duì)聯(lián)。1.2假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無在賈來生的?論〈紅樓夢(mèng)〉中的道教思想?和楊建波的?佛道框架下的〈紅樓夢(mèng)〉?等論文專著中，都提到了?紅樓夢(mèng)?中的佛道合一思想，也就是說曹雪芹的哲學(xué)思想是佛道不分的，我也非常認(rèn)同這一觀點(diǎn)，在此不再詳細(xì)加以闡述。因此，關(guān)于太虛幻境既融入佛又融入道的現(xiàn)象是完全可以解釋的。?紅樓夢(mèng)?的仙界主要是采用中國傳統(tǒng)的神話形式來表現(xiàn)的，前面已經(jīng)提到了關(guān)于女媧補(bǔ)天的神話，輪回轉(zhuǎn)世的神話，還有太虛幻境這一虛擬神話世界，除了這些，其實(shí)文中還有很多也運(yùn)用了這一形式。第一回由一僧一道講出，被甄士隱聽見的關(guān)于神瑛侍者和絳珠仙草的還淚之說，也是很典型的神話傳說。以致后來的木石前盟和金玉良緣，都是以占卜預(yù)言的方式來推動(dòng)故事的開展的。而引導(dǎo)這些故事情節(jié)開展的，也正是仙界代表道教的一僧一道。由此我們不難看出，曹雪芹在塑造仙界的人物時(shí)，是有一套完好的構(gòu)思的，這些構(gòu)思在一僧一道的指導(dǎo)下便成了一整套天衣無縫的道教文化現(xiàn)象了。1.3凡界的道教人物形象前文論及仙界的人物時(shí)，談到了甄士隱和賈寶玉，從他們最后的結(jié)局來看，此二人都是通過感化，看破紅塵，皈依了道教。雖然他們的出家與仙界的一僧一道有著直接的關(guān)系，但他們終究屬于小說中的凡人，因此，他們可以歸類為凡界的道教人物。與甄士隱和賈寶玉類似的還有柳湘蓮。?紅樓夢(mèng)?第六十六回回目是冷二郎一冷入空門，柳湘蓮自覺錯(cuò)看尤三姐，導(dǎo)致尤三姐橫劍自刎，便斷然截發(fā)出家，與道士飄然而去。細(xì)看甄士隱、賈寶玉和柳湘蓮的經(jīng)歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)三者有許多相似之處，都經(jīng)歷了人世百態(tài)，深入領(lǐng)悟到紅塵悲戚，再由僧道點(diǎn)化，絕然遠(yuǎn)離紅塵。他們的出家可謂是他們追求人生理想的極致表現(xiàn)，同時(shí)也深入的反映出了曹雪芹根深蒂固的道家思想。除了甄士隱、賈寶玉和柳湘蓮，?紅樓夢(mèng)?還寫到了其他的道教人物，如惜春、賈敬等。?紅樓夢(mèng)?的道教人物之多，之復(fù)雜，都表達(dá)了作者受道教文化的影響之深。細(xì)看文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然作者刻畫了如此多的道教人物，但每個(gè)形象又有其獨(dú)特之處，這也透出了作者對(duì)道教人物形象的駕輕就熟。2?紅樓夢(mèng)?的道觀文化?紅樓夢(mèng)?共描寫了十幾處廟庵，俞潤生在其研究專著中把?紅樓夢(mèng)?的十余所廟庵分別列了出來，并指出這些廟庵根本上都是歸賈府管轄的家廟。且不去仔細(xì)討論這些家廟中哪些是屬于佛教，哪些是屬于道教〔前文因?yàn)樘岬竭^在?紅樓夢(mèng)?中佛道是沒有完全區(qū)分的〕，只說明顯屬于道教道觀的就有好些家。如，第二十八回寫到的清虛觀；第二回寫到的元真觀，賈敬在此修煉，亦死于此；第八十回寫到的天齊廟等。對(duì)于這些家用道觀的用途，書中也有明確指示。第二十三回寫到：那個(gè)玉皇廟并達(dá)摩庵兩處，一班的十二個(gè)小沙彌并十二個(gè)小道士，如今挪出大觀園來，賈政正想發(fā)到各廟去分祝除了人事控制權(quán)外，還有經(jīng)濟(jì)控制權(quán)，各廟月例香供銀子是余信總管的。第九十三回寫到，水月庵就是由王熙鳳指派賈芹去管的。數(shù)的出姓名的道人也有很多，清虛觀的張道長(zhǎng)，天齊廟的王道士，替趙姨娘施法于賈寶玉和王熙鳳的馬道婆等等。一部?紅樓夢(mèng)?，卻出現(xiàn)如此多的道觀道士們，難道這種龐大的社會(huì)現(xiàn)象不是很值得我們?nèi)リP(guān)注嗎？由此可見，在當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)里，道教文化的盛行，并不是把道教和道家思想做為一種人生哲理或是人生態(tài)度加以宣揚(yáng)，而只能稱為是一種陳腐的習(xí)氣而已。但也不能就此下定論，認(rèn)為道教的流傳到了?紅樓夢(mèng)?時(shí)期就完全被腐化，其實(shí)我們?nèi)钥梢栽跁锌闯龊芏嗤耆坏兰艺伤枷胗绊懙暮圹E。3?紅樓夢(mèng)?的道家思想?紅樓夢(mèng)?中的道家思想也表達(dá)在兩個(gè)方面：一是浸透在作者思想中的道家思想，這個(gè)思想是自始至終都貫穿于書中，浸透于字里行間的；二是書中所塑造人物的道家思想，這個(gè)思想主要表如今少數(shù)幾個(gè)人物身上，以賈寶玉為主要代表。無論是哪一個(gè)人物，尤其是作者竭力塑造，而且極為喜歡的一個(gè)人物，其思想哲理當(dāng)然是由作者灌輸?shù)?，所以賈寶玉等人的道家思想，很明顯是與作者的很多觀點(diǎn)都一脈相承的。3.1人生如夢(mèng)?紅樓夢(mèng)?以夢(mèng)為名，第一回開篇就講：作者自云：因曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此?石頭記?一書也。最后一回又以說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢(mèng)，休笑世人癡完畢全書。?紅樓夢(mèng)?以夢(mèng)命名，內(nèi)容以夢(mèng)始，又以夢(mèng)終，這足以說明作者的思想狀態(tài)。除此，書中闡釋人生如夢(mèng)思想的地方還很多，如第一回的人生樂極生悲，人非物換，終究是到頭一夢(mèng)。二十五回的沉酣一夢(mèng)終需醒。特別是第一回有一段講得非常明確：此回中凡用夢(mèng)用幻等字，是提醒閱讀者眼目，亦是此書立意本旨。這就是說，作者本意就是要用這本書來闡述人生如夢(mèng)的道理。而人生如夢(mèng)的思想正是莊子首先提出來的。莊子認(rèn)為，人生在世不過是一場(chǎng)夢(mèng)而已，只是一般人不知道這一點(diǎn)，只有大覺之人才能明白這個(gè)道理。而這樣的大覺之人，萬世之后而一遇，莊子認(rèn)為這就很不錯(cuò)了。曹雪芹就是這樣的大覺之人，當(dāng)他經(jīng)歷人世滄桑、再回首往事時(shí)，也深感人生不過是一夢(mèng)而已。3.2鄙視名利富貴老莊都輕視名利富貴。?老子?九章講到金玉滿堂，莫之能守，從利害關(guān)系上勸說人們不要太重金錢。?莊子逍遙游?更是提出神人無功，圣人無名的主張。?紅樓夢(mèng)?是竭力擁護(hù)這一主張的，?好了歌?首先要世人忘掉的就是功名和金銀，只有如此，才能當(dāng)上神仙。第一回甄士隱也說到：陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞常蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今人糊在蓬窗上。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。因嫌紗帽小，致使鎖枷杠。名利勢(shì)力不過如過眼云煙，難以長(zhǎng)保，而且害己誤人。鳳姐辛辛苦苦攢下七八萬金，結(jié)果是機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命，搞得人財(cái)兩空；賈雨村貪得無厭，為此屢次丟官，十年寒窗，到頭來一無所有。正如太虛幻境中仙姑唱的那樣：為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；落了個(gè)白茫茫大地真干凈。與此相反的是寶玉，他厭惡仕途經(jīng)濟(jì)和峨冠禮服，視追逐功名利祿的人為國賊，寶玉這種思想與莊子輕富貴、反禮教的精神是完全相通的。3.3斷情人生在世，之所以有痛苦，根源就在于有情，假如一個(gè)人做到了無情，也就沒有痛苦。正是出于這一目的，?莊子德充符?中提出了圣人無情的主張：〔圣人〕有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。?紅樓夢(mèng)?大局部文字都在描寫兒女情長(zhǎng)，但作者對(duì)這種情的問題是很矛盾的。從感情上講，他在寫此書時(shí)，對(duì)他所熟悉的女子仍留戀不已；然而從理智上講，他對(duì)沉溺于兒女之情的行為又持批判態(tài)度，這不僅表如今第一回第一段的悔恨之語中，在其它章節(jié)有更明白的表述，如第一百一十三回寫紫鵑被黛玉的死和寶玉的癡攪得越發(fā)心里難受，直直的哭了一夜，最后生出這樣一番心思：算來竟不如草木石頭，無知無覺，倒也心中干凈！應(yīng)該說這符合作者寫書時(shí)思想中理智的一面。道教認(rèn)為，包括妻子在內(nèi)的所有女人，她們白天向男人索要衣食，夜晚盜竊男子精華，是追魂取命的活鬼。曹雪芹與道士一般見解，只不過道士用的是抽象理論方式，而曹雪芹用的是形象表述方式，當(dāng)然，曹雪芹是沒有道士那樣極端的。3.4死亡觀在死亡觀上面，曹雪芹與莊子的看法也是一致的。莊子認(rèn)為，人來自自然，又復(fù)歸自然，大自然才是人的最終歸宿。?莊子齊物論?說到：予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？人生到世上，就好似一個(gè)小孩分開故土一樣，假如一個(gè)人不愿死亡，就好似這個(gè)離家的小孩長(zhǎng)大后忘掉故土而不愿回到故土一樣，那是很糊涂的。曹雪芹在第一回也說到：亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故土?？梢姡?紅樓夢(mèng)?雖然沒有直接贊頌死亡，但整書的故事描寫卻有這一傾向。從死亡觀來講，作者及其所塑造的人物也是具有道家思想的。?紅樓夢(mèng)?中的道家思想不僅表達(dá)在主要人物身上，而且也貫穿在整部作品中，由此也可以看出道家思想對(duì)作者的影響是深入宏大的。綜上可以看出，?紅樓夢(mèng)?的道教文化是貫穿于作品始終的，而且其中的道教文化分布廣泛，而且細(xì)密清楚，有條不紊。從前文所闡述的道教人物形象、道觀文化和道家思想這三個(gè)方面可見，道教文化是植根于作者靈魂深處的。著名學(xué)者劉上生在?走進(jìn)曹雪芹〈紅樓夢(mèng)〉心理詮釋?一書中指出：作家的創(chuàng)作驅(qū)力，不是任何外來或內(nèi)在的理性律令，歸根結(jié)底，來自于個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情感沖動(dòng)，特別是潛意識(shí)中被壓抑的情感沖動(dòng)。這種情感張力的核心，就是情結(jié)。中國古代把它叫做憤或憤懣。?紅樓夢(mèng)著作權(quán)爭(zhēng)論案?一書中吳世昌的?論〈石頭記〉的舊稿問題?和戴非凡的?揭開〈紅樓夢(mèng)〉作者之迷論曹雪芹是在〈風(fēng)月寶鑒〉舊稿根底上巧手新裁改作成書的?二文也指出：情結(jié)具有極大的心理能量，它們是自主的，有自己的驅(qū)動(dòng)力，而且可以強(qiáng)有力到控制我們的思想和行為，不是人支配著情結(jié)，而是情結(jié)支配著人，