陳鶴琴的教育活動(dòng)

陳鶴琴的教育活動(dòng)一、個(gè)人簡(jiǎn)介他是中國(guó)近現(xiàn)代教育家。1914年8月畢業(yè)于清華大學(xué)。之后，留學(xué)美國(guó)，與陶行知同行，就讀于約翰斯?霍普金斯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，1919年獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位。在教育學(xué)上面有著非常深刻的研究。他重視教育，并且用一生的心血實(shí)踐于教學(xué)，為教學(xué)的時(shí)代性進(jìn)步做出了偉大的貢獻(xiàn)。陳鶴琴提出活教育理論。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。編寫(xiě)幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。一生主要從事于一系列開(kāi)創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐。當(dāng)然，他的一生也不是一帆風(fēng)順。從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想受到錯(cuò)誤批判。而他本人，在1958年也遭到錯(cuò)誤批判，他的兒童教育思想被全盤否定。1959年，他不得不離開(kāi)了自己長(zhǎng)期從事而又深為熱愛(ài)的幼兒教育工作。文化大革命后，終于結(jié)束了命運(yùn)的捉弄。陳鶴琴先生得到平反昭雪。除了擔(dān)任社會(huì)和政府的一些要職之外，他當(dāng)選為全國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。1981年六一兒童節(jié)時(shí)，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化?！?982年，他在連說(shuō)話都非常困難的情況下，還寫(xiě)下了“我愛(ài)兒童，兒童也愛(ài)我”的肺腑之言。由此可見(jiàn)，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻(xiàn)給了祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。1979年后任江蘇省人大常委會(huì)副主任、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。1982年12月30日陳鶴琴在南京病逝。終年91歲。他對(duì)教育，特別是兒童教育的貢獻(xiàn)讓人感動(dòng)。二、教育實(shí)踐活動(dòng)陳鶴琴先生一生主要致心于幼兒教育，家庭教育、學(xué)前教育。幼兒教育：1920年，他首先以自己的第一個(gè)孩子一鳴為對(duì)象，開(kāi)始他的研究工作。他從孩子出生那天起就逐日對(duì)其身心變化和各種刺激反應(yīng)進(jìn)行周密的觀察和實(shí)驗(yàn)，并作出詳細(xì)的文字和攝影記錄。他連續(xù)花了808天的工夫，積累了大量的材料，具體剖析了孩子的身體、動(dòng)作、心理、性格和言語(yǔ)等各方面的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)過(guò)3年的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)成了《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩本著作。這兩本書(shū)至今仍有重要的指導(dǎo)意義。由此可見(jiàn)陳鶴琴先生對(duì)幼兒教育的用心。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究發(fā)現(xiàn)，陳鶴琴認(rèn)為，無(wú)論什么人，受激勵(lì)而改過(guò)很容易，受責(zé)罵而改過(guò)卻比較難。小孩子尤其喜歡聽(tīng)好話，聽(tīng)鼓勵(lì)的話，而不鼓勵(lì)聽(tīng)惡言。有一天，陳鶴琴看見(jiàn)一鳴拿了一塊破爛的棉絮裹著身體玩。他考慮：我是立刻把他的破棉絮奪去呢，還是用別的東西去替代？他仔細(xì)一想，還是用積極的暗示去指導(dǎo)為好。于是他就對(duì)一鳴說(shuō)： 這是很臟的東西，我想你一定不會(huì)喜歡的，你是要一塊干凈的，對(duì)吧？你應(yīng)當(dāng)跑到房里去向媽媽要一塊干凈的，好嗎？”一嗚聽(tīng)見(jiàn)爸爸鼓勵(lì)他，就很高興地跑到房里換了一塊清潔的毯子。同樣，陳鶴琴反對(duì)謝絕小孩問(wèn)難，也不贊賞問(wèn)必簽，他提倡利用兒童的好奇心，引導(dǎo)探索究竟的教育方法。陳鶴琴舉例說(shuō)：有一天，一個(gè)5歲的兒童同他父親到效外散步。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一個(gè)小孩在那里放風(fēng)箏，就問(wèn)他父親：“那個(gè)小孩在那邊做什么？”他父親回答：“你要去看看嗎？”說(shuō)著就與他一同前往。到了，父親對(duì)他說(shuō)：“嘎!那個(gè)在空中的東西多好看。你看那個(gè)小孩手里捻著什么東西，要走近去看一看嗎？”他好奇地去了，回來(lái)對(duì)父親說(shuō)：“是線?！备赣H就領(lǐng)他到街上去買了紙、竹等材料，回家做了一個(gè)風(fēng)箏給他。第二天，還陪他到郊外放了風(fēng)箏。陳鶴琴老師就是用日常的積累觀察自己的幼兒期逐漸成長(zhǎng)的兒子的日常生活，得出了許多的心得感受。家庭教育家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他說(shuō)：“小孩子生來(lái)是無(wú)知無(wú)識(shí)的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動(dòng)可說(shuō)一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束，受教育的支配。小的時(shí)候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中最重要的因素，恐怕也是父母?！庇谑?，先生指出小孩子的“知識(shí)之豐富，思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任?！庇纱俗屛覀兒笕耸紫让靼琢思彝ソ逃龑?duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該由一種專門的技能，專門的知識(shí)。因而提出：“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來(lái)研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)日標(biāo)和教育方法。”并且，陳鶴琴老師強(qiáng)烈反對(duì)現(xiàn)在許多家長(zhǎng)都在犯的一個(gè)錯(cuò)誤。對(duì)孩子的溺愛(ài)。家庭教育中“嬌生慣養(yǎng)”、過(guò)分溺愛(ài)和專制式的嚴(yán)厲管教兩種普遍存在的錯(cuò)誤態(tài)度和做法。前者是對(duì)孩子無(wú)原則的愛(ài)，它有損于孩子的身心發(fā)展，因而陳鶴琴老師強(qiáng)調(diào)“對(duì)子女要愛(ài)護(hù)，但絕不要溺愛(ài)”。陳鶴慶老師的言論對(duì)現(xiàn)在的家庭教育有著重要的指導(dǎo)意義，：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重’以身作則'這條原則”、民主化，父母要平等對(duì)待小孩，尊重小孩的人格、“做父母的對(duì)于子女的教育應(yīng)有一致的措施”等等?？梢?jiàn)這些言論是相當(dāng)具有時(shí)代意義的。學(xué)前教育陳鶴琴很完整的對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行了研究。他創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論（健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語(yǔ)文活動(dòng)）這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部?jī)?nèi)容包括在這五指活動(dòng)之中。但是這五個(gè)方面是有主次之分的。而在如何實(shí)施上，陳老師想了很多的辦法，他認(rèn)為陳鶴琴先生在對(duì)學(xué)前兒童心理和教育長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法。這就是“整個(gè)教學(xué)法”（就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)

的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。）游戲法是整個(gè)教學(xué)法的具體化。游戲既可以帶動(dòng)學(xué)生的積極性也可以增強(qiáng)他們的求知欲。在游戲中將所學(xué)記的更加的牢固。以及陳鶴琴老師為學(xué)前教育提出的十大原則（1.課程的民族性：課程應(yīng)是民族的，不是歐美的；課程的科學(xué)性：課程硬實(shí)科學(xué)的，不是封建迷信的； 3.課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的； 4.課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的；5.課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的，而不是孤立的；6.課程的現(xiàn)實(shí)性：課程應(yīng)符合實(shí)際需要，而不能脫離現(xiàn)實(shí)；7.課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展，促進(jìn)兒童健康；8.課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛(ài)、國(guó)民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)；9.課程的陶冶性：課程應(yīng)陶冶兒童性情，培養(yǎng)兒童情感；10.課程的言語(yǔ)性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說(shuō)話技能，以表達(dá)自己的情感和思想。）課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強(qiáng)，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法?；罱逃湟簧绊懽顬樯钸h(yuǎn)的是他提出的“活教育”。1947年，陳鶴琴老師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐整理，在上海逐步提出“活教育”的思想體系。包括三大理論體系“日的論，課程論，方法論”。日的論，就是活教育的日的。其日的就是，做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。而如何成功做一個(gè)人，活教育就是要讓人具備這些自身素質(zhì)。其中具體的分為要具備健全的身體，要有建設(shè)

的能力，要有創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，有要服務(wù)的精神。并且根據(jù)陳鶴琴老師提出的時(shí)間以及內(nèi)容，我們可以看出它具有很強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，也反映了他具有“世界眼光”的胸襟，在當(dāng)時(shí)是屬于進(jìn)步的思潮之一。具有時(shí)代的意義。課程論，就是活教育的課程?；罱逃J(rèn)為舊事教材固定古板。因此陳鶴琴老師認(rèn)為要向大自然，大社會(huì)學(xué)習(xí)。他說(shuō)過(guò)，大自然，大社會(huì)，都是活教材。而他的活教程分為五類，大概與學(xué)前教育的“五指課程”相似。方法論，就是活教育的方法。無(wú)論理論說(shuō)的有多么好，要實(shí)踐的方法是重中之重。陳鶴琴老師在大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出一個(gè)原則“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。他不再是一味的強(qiáng)調(diào)班級(jí)授課，課堂教學(xué)。而是更加的注重室外活動(dòng)，注重生活的體驗(yàn)。實(shí)物為主要研究對(duì)象，把書(shū)本作為輔助。這樣的看法，是現(xiàn)在教育界一直在追求的，可是卻難以實(shí)現(xiàn)的。而陳鶴琴老師提出了一個(gè)步驟，我們不妨學(xué)學(xué)。一，實(shí)驗(yàn)觀察。二，閱讀參考。三，發(fā)表創(chuàng)作。四，批評(píng)研討。而教師的任務(wù)則是：引發(fā)，供給，指導(dǎo)，欣賞。這樣做把學(xué)生的主體地位明顯的突出了。而活教育有一個(gè)特色，他根據(jù)兒童活動(dòng)的興趣和需要，組織兒童活動(dòng)的場(chǎng)所。這樣十分有利于兒童集中注意力，并且提高興趣去做自己真正感興趣的，沒(méi)有逼迫感和厭倦。是一種相當(dāng)高效率