02第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，掌握實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值的本質(zhì)及其相互關(guān)系，樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。教學(xué)要點(diǎn)科學(xué)的實(shí)踐觀能動(dòng)的反映論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值觀認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)論與思想路線必然和自由關(guān)鍵詞反映論實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理價(jià)值認(rèn)識(shí)世界改造世界毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中，開(kāi)篇設(shè)問(wèn)并自答，“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”這個(gè)問(wèn)答開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，言簡(jiǎn)意賅，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)，闡明了與唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是工人階級(jí)及其政黨科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)?！皩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?―)科學(xué)的實(shí)踐觀馬克思、恩格斯以前的中外哲學(xué)都早已使用過(guò)實(shí)踐的概念，并對(duì)這一概念作過(guò)很多論述。如在中國(guó)古代哲學(xué)中，實(shí)踐被稱(chēng)為“踐行”、“實(shí)行”或“行”，這里所說(shuō)的“行”，雖然與“知”相對(duì)應(yīng)，但主要是指道德倫理行為。在西方哲學(xué)史上，一些思想家對(duì)實(shí)踐的論述也有不少合理的因素。但所有這些哲學(xué)都沒(méi)有形成科學(xué)的實(shí)踐觀，都不理解實(shí)踐的真正本質(zhì)，不懂得實(shí)踐在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和整個(gè)社會(huì)生活中的決定意義。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因索，正確闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這個(gè)“包含若新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”中，闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。人們的實(shí)踐活動(dòng)，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過(guò)程。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。在實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從亊現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。實(shí)踐主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素其中知識(shí)性因素是首要的能力，既包括對(duì)理論知識(shí)的掌握，也包括對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的掌握，非知識(shí)性因素主要指情感和意志因素。實(shí)踐主體有個(gè)體主體、群體主體和人類(lèi)主體三種基本形態(tài)。實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體與客觀存在的事物不完全等同，客觀事物只有在被納入主體實(shí)踐活動(dòng)的范圍之內(nèi)，為主體實(shí)踐活動(dòng)所指向并與主體相互作用時(shí)才成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體。實(shí)踐客體也有不同的類(lèi)型：從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度看，可劃分為天然客體與人工客體；從自然界與人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度看，可劃分為自然客體和社會(huì)客體；從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度看，可劃分為物質(zhì)性客體和精神性客體，等等。實(shí)踐中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)，二是作為人的大腦延伸、智力放大的語(yǔ)言符號(hào)工具系統(tǒng)。正是依靠這些中介系統(tǒng)，實(shí)踐的主休和客體才能夠相互作用。實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識(shí)的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。主體認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。所謂認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是人們?cè)诟脑炜陀^對(duì)象的實(shí)踐中能動(dòng)地反映對(duì)象的過(guò)程。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，說(shuō)到底是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)椋簶?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體、客體和手段，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配；此外，實(shí)踐能夠引起客觀世界的某種變化，可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果。實(shí)踐的這一特征，把它同人的主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)能動(dòng)性。與動(dòng)物本能的、被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)不同，人的活動(dòng)總是有意識(shí)、有目的的，在人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)朿時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念的形式存在著，這個(gè)目的決定著實(shí)踐者的行為。對(duì)此馬克思曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻，說(shuō)蜜蜂建造的蜂房使人間的許多建筑師感到慚愧，但是它在本質(zhì)上只是一種本能活動(dòng)，即使是最蹩腳的建筑師，從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂髙明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。所以實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開(kāi)與社會(huì)的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化的，因而實(shí)踐又是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。人類(lèi)的社會(huì)生活色彩斑斕，實(shí)踐活動(dòng)形式豐當(dāng)多樣。毛澤東指出，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)”。隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步，人類(lèi)實(shí)踐的具體形式越來(lái)越多樣化。從內(nèi)容上看，實(shí)踐可分為三種基本類(lèi)型，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)扱基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人與自然的矛盾，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的需要，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。社會(huì)政治實(shí)踐是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，形成了復(fù)雜的社會(huì)政治關(guān)系。與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化相適應(yīng)，社會(huì)政治實(shí)踐的方式也是歷史地變化的。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)政治實(shí)踐主要采取階級(jí)斗爭(zhēng)的形式?？茖W(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)文化實(shí)踐有各種不同的形式，最重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教療等。精神文化的生產(chǎn)不是一個(gè)純粹的意識(shí)過(guò)程。人類(lèi)的任何實(shí)踐形式無(wú)疑都離不開(kāi)意識(shí)活動(dòng)，但一種活動(dòng)能否稱(chēng)為實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)鍵是看它是否超出了純粹的意識(shí)活動(dòng)，是否改變了除實(shí)踐主體的意識(shí)狀態(tài)之外的其他存在物的狀態(tài)。科學(xué)文化實(shí)踐也是如此，教師的教學(xué)活動(dòng)就是一個(gè)很好的亊例。以上三種實(shí)踐類(lèi)型既各具不同的社會(huì)功能，又密切聯(lián)系在一起，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對(duì)其發(fā)生能動(dòng)的反作用。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)出許多新的發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)的范圍越來(lái)越廣泛而深入。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實(shí)質(zhì)是主體和客體之間通過(guò)數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)，主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界，具有交互性、開(kāi)放性、間接性等特點(diǎn)。虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)，為人的發(fā)展提供了多樣的自由空間，極大地提升了人的活動(dòng)的自主性、創(chuàng)造性，對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也帶來(lái)許多新的問(wèn)題。必須看到，虛擬實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的派生形式，只具有相對(duì)獨(dú)立性，我們應(yīng)當(dāng)給予高度關(guān)注，加以合理引導(dǎo)。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用在我們的日常生活中經(jīng)常會(huì)碰到這樣一些人，問(wèn)他們的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章是從哪里得來(lái)的，他們往往回答不出來(lái)。為什么回答不出來(lái)呢？從思想方法上看，就是缺乏辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本常識(shí)，不懂得實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)。但是人不能事事都靠直接經(jīng)驗(yàn)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。事實(shí)上多數(shù)知識(shí)都來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)。因此，要想成就一番事業(yè)，就必須努力學(xué)習(xí)，潛心實(shí)踐，“一勤天下無(wú)難事”。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)從實(shí)踐起步。”問(wèn)渠哪得淸如許，為有源頭活水來(lái)”，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“源頭活水”。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類(lèi)的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！闭枪糯こ獭⒔ㄖ?、航海、戰(zhàn)爭(zhēng)等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)。此外，人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等，也是實(shí)踐提供的。更為重要的一點(diǎn)是，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷打破認(rèn)識(shí)上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過(guò)實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是推動(dòng)技術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，給人類(lèi)帶來(lái)更多的福扯。社會(huì)科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財(cái)富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！泵珴蓶|的這一論斷表明，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性?？傊说恼J(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。所謂實(shí)踐第一，理由就在這里。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，必須弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)。(—)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。唯物主義認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。在唯物主義的反映論看來(lái)，人的一切知識(shí)都是從后天接觸實(shí)際中得來(lái)的。我國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家荀況就明確指出，沒(méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的，“非天性也，積靡使然也”。唯心主義認(rèn)識(shí)路線否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的。我國(guó)古代唯心主義哲學(xué)家孟軻就有一種所謂“良知”、“良能”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！笨陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，宣揚(yáng)存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的知識(shí)就來(lái)源于對(duì)其中的“理念”的認(rèn)識(shí)和回憶，故而提出了“認(rèn)識(shí)即回憶”的觀點(diǎn)。各派唯心主義哲學(xué)雖然說(shuō)法和表現(xiàn)形式有所不同，但都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，本質(zhì)上是唯心主義先驗(yàn)論。(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是，以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類(lèi)似于照鏡子那樣的反射活動(dòng)，所以又稱(chēng)為直觀的、消極被動(dòng)的反映論。這種認(rèn)識(shí)論的缺陷，一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。它把認(rèn)識(shí)的主體只是看作生物學(xué)意義上的人，把認(rèn)識(shí)的客體只是看作人們靜觀的對(duì)象，把主客體之間的關(guān)系只是看作反映和被反映的關(guān)系而不是改造和被改造的關(guān)系，所以認(rèn)識(shí)就只能是消極直觀的反映。二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了，把活生生的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)凝固化了，把多方面的認(rèn)識(shí)要素片面化了。最根本的是它看不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用，不能把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的、消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，同時(shí)又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因而科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識(shí)的目的和作用、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，作出了同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論完全不同的科學(xué)解釋。它把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性、真理和價(jià)值等方面的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，因而能夠全面地揭示認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，就是能動(dòng)的反映論。它不僅克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，也徹底駁倒了不可知論。（三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的、創(chuàng)造性特征，認(rèn)識(shí)是主體以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)客體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的思維再現(xiàn)。反映特性是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本規(guī)定性。反映特性就是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型和摹本，在思維中再現(xiàn)客觀亊物的狀態(tài)、厲性和本質(zhì)。人的認(rèn)識(shí)不論表現(xiàn)形式多么抽象和復(fù)雜，歸根結(jié)底來(lái)自并反映客觀對(duì)象，在人的主觀觀念中含有不依賴(lài)于主觀的客觀內(nèi)容。所以形象地說(shuō)，這種反映也就是一種“復(fù)寫(xiě)”、“攝影”、“摹寫(xiě)”。這種反映的特性就是摹寫(xiě)性，反映的摹寫(xiě)性表明了反映的客觀性。能動(dòng)的反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫(xiě)性決不是說(shuō)認(rèn)識(shí)只是人的主觀對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的描蓽，或照鏡子式的原物映現(xiàn)，而是一種在思維中的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看作是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的選擇、重組、整合、建構(gòu)。人們運(yùn)用辯證邏輯的思維方法，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，進(jìn)而以概念、符號(hào)、公式、圖形等形式再現(xiàn)客觀對(duì)象，在頭腦中達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以，這種科學(xué)的抽象活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的鮮明體現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅必須反映出事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且必須基于這種認(rèn)識(shí)，結(jié)合自己的需要往頭腦中塑造出客體未來(lái)的理想形態(tài)和功能，這更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。自然界中只有山川、河流、湖泊等自然物質(zhì)，并沒(méi)有火車(chē)、飛機(jī)、輪船、橋梁、水庫(kù)等符合人需要的現(xiàn)成形式。這些形式的出現(xiàn)，表明了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性意義。能動(dòng)反映的創(chuàng)造性對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的形成發(fā)展和運(yùn)用更為重要。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，摹寫(xiě)、反映的特性與能動(dòng)、創(chuàng)造的特性，二者是不可分割的。創(chuàng)造和反映不是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩種不同的本質(zhì)，而是同一本質(zhì)的兩種不同的功能。創(chuàng)造離不開(kāi)反映，創(chuàng)造過(guò)程是在多方面反映相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；反映也離不開(kāi)創(chuàng)造，反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。人對(duì)客觀世界及其事物的能動(dòng)反映是摹寫(xiě)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。否認(rèn)反映的摹寫(xiě)性，使創(chuàng)造性脫離反映論的前提，就會(huì)把創(chuàng)造變成主觀隨意的創(chuàng)造，從而滑向唯心主義和不可知論；如果把反映完全等同于摹寫(xiě)，忽視反映的創(chuàng)造性，就會(huì)重復(fù)舊唯物主義直觀反映論的錯(cuò)誤。只有以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)持反映的摹寫(xiě)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，才能真正揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)不但來(lái)源于實(shí)踐，而且是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過(guò)程。對(duì)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，列寧作了這樣的概括：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！泵珴蓶|進(jìn)一步闡發(fā)了認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、皮膚五種感官反映到自己的頭腦中來(lái)，形成感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成理性認(rèn)識(shí)，這就是思想?！斑@是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段?！备行哉J(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感覺(jué)是人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的直接反映，如人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等，它是感性認(rèn)識(shí)從而也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起始環(huán)節(jié)。知覺(jué)是人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物外部特征的整體的反映。如將色、香、味等方面的感覺(jué)結(jié)合起來(lái)，就形成對(duì)一個(gè)蘋(píng)果的整體知覺(jué)。表象是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，它是人腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺(jué)器官的客觀對(duì)象的形象再現(xiàn)。從感覺(jué)、知覺(jué)到表象，是由個(gè)別的特性到完整的形象，由當(dāng)時(shí)的感知到印象的直接保留和亊后回憶的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這里已經(jīng)包含認(rèn)識(shí)由部分到全體、由直接到間接的趨勢(shì)。但總體說(shuō)來(lái)，感性認(rèn)識(shí)仍然是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深人到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以，感性認(rèn)識(shí)是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對(duì)同類(lèi)事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細(xì)胞，也是最基本的思維形式，如家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族等，就是一些基本的概念。理性認(rèn)識(shí)的其他形式，都是在概念的組合和深化的過(guò)程中形成和發(fā)展的。判斷是展開(kāi)了的概念，是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種厲性的判明和斷定；推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，形成概念，作出判斷，進(jìn)行推理，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個(gè)階段就是“抽象的思維”階段。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的性質(zhì)雖然不同，但又不是互相分離的，它們的辯證關(guān)系可以概括為：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們可能不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理解才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。這樣才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志。從廣義上看，人們還常把認(rèn)識(shí)能力中具有不自覺(jué)、非邏輯性等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)形式，如聯(lián)想、想象、猜測(cè)、直覺(jué)、頓悟、靈感等，也包括在人的非理性因素中。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活驅(qū)動(dòng)和控制作用，美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情，往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)當(dāng)在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮非理性因素的積極作用。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是“認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是更為重要的飛躍，意義更加重大。其必要性和重要性在于，一方面，認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，此外再無(wú)別的目的。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，因?yàn)闆](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，、束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，又是理論實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。另一方面，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理論是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第—次飛躍中，是沒(méi)有得到證實(shí)也不可能得到證實(shí)的。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程中得到完善和發(fā)展。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。如果沒(méi)有這個(gè)階段，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就還沒(méi)有完成。實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法等。因此必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，讓理論掌握群眾，轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？回答是完成了，又沒(méi)有完成。為什么說(shuō)是“完成了”呢？因?yàn)樵谟烧J(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那么，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。例如，在變革自然的過(guò)程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)、某一科學(xué)假想的證實(shí)、某一器物的制成等，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實(shí)了原來(lái)的認(rèn)識(shí)。然而，人們?cè)趯?shí)踐中原定的思想、理論、計(jì)劃、方案毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的情況是很少的。這是因?yàn)椋瑥氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們常常受著許多限制，不但受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計(jì)劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說(shuō)，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分或全部不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了，都是可能的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。當(dāng)然，在社會(huì)斗爭(zhēng)中也有這樣的情況，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方強(qiáng)，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)成功的。但是不管怎樣，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。到了這時(shí)候，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。為什么說(shuō)“又沒(méi)有完成”呢？這是對(duì)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的推移而言的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的還是屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。一切客觀世界的辯證的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。毛澤東指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！比绱藢?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過(guò)程，表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們所獲得的認(rèn)識(shí)總是具體的、歷史的認(rèn)識(shí)。所謂具體的認(rèn)識(shí)，就是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)總是同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合的認(rèn)識(shí)；所謂歷史的認(rèn)識(shí)，就是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合的認(rèn)識(shí)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。在這個(gè)問(wèn)題上，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左'的或右的錯(cuò)誤思想”。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性古往今來(lái)，多少仁人志士，向往真理，追求真理，不惜為真理而獻(xiàn)身。意大利科學(xué)家喬爾丹諾?布魯諾(1548-1600)勇敢捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，并把它傳遍歐洲，引起羅馬宗教裁判所的極大恐懼和仇恨，被判為“異端”而燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)上，成為捍衛(wèi)科學(xué)、獻(xiàn)身真理的殉道者。他崇尚科學(xué)、與愚昧無(wú)知作斗爭(zhēng)、為真理獻(xiàn)身的精神一直為后人所敬仰。那么，真理是什么呢？在哲學(xué)史上，休謨認(rèn)為真理是“觀念與主體感覺(jué)相符合”，貝克萊斷言“真理存在于觀念之中”，康德認(rèn)為“真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致”，這些是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為“真理是某種超驗(yàn)的、永恒的‘理念'”，黑格爾說(shuō)“真理是‘絕對(duì)理念'的自我顯現(xiàn)”，這些是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。他們對(duì)真理本質(zhì)的理解都是不科學(xué)的。馬克思主義繼承并發(fā)展了唯物主義認(rèn)識(shí)路線和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的優(yōu)秀成果，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的高度上科學(xué)地揭示了真理的本質(zhì)。它認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。馬克思主義真理觀與舊唯物主義真理觀的“符合論”不同之處就在于，它認(rèn)為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系，是建立在人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是通過(guò)人的能動(dòng)的反映活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，并且必然隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展而拓展和深化。真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理問(wèn)題上的唯物論?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴(lài)于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。但是真理的形式又是主觀的，通過(guò)人的思維表現(xiàn)出來(lái)，如經(jīng)驗(yàn)、表象、概念、判斷、知識(shí)、理論等。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間既相區(qū)別又相聯(lián)系。我們既不能把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的客觀性，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的賈徹。正如列寧所說(shuō)：“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，——這都是一回事?！闭胬淼目陀^性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于主體認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反，但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的人都擁有真理。對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，在任何情況下，都只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理并按真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理是一個(gè)過(guò)程。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。否則，就不稱(chēng)其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。正如列寧所說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴(lài)于人和人類(lèi)的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理?！倍侨祟?lèi)認(rèn)識(shí)，按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也足絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。正如恩格斯所說(shuō)：“對(duì)自然界的一切奧實(shí)的認(rèn)識(shí)，都足對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東兩的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！闭胬淼南鄬?duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。真理的相對(duì)性具有兩個(gè)方面的含義一是真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。由于任何真理都會(huì)受到人類(lèi)實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。二是真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映都只能是相對(duì)正確的，即認(rèn)識(shí)的深刻程度、精確程度都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。正如列寧所說(shuō)：“人不能完全地把握=反映=繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體'，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，任何真理都只能是主觀對(duì)客觀講物近似正確即相對(duì)正確的反映。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。其一，二者相互依存。所謂相互依存，是說(shuō)人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而必然是相對(duì)的和有局限的；但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它又是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其二，二者相互包含。所謂相互包含，一是說(shuō)，真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們?cè)谔囟v史條件下所把握到的，都只是對(duì)客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。二是說(shuō)，真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)和一定層次上達(dá)到了對(duì)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，包含著確定的客觀內(nèi)容。毛澤東曾經(jīng)形象地把真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系比喻為“長(zhǎng)河”與“河段”、“水滴”的關(guān)系。他說(shuō)：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！痹诙叩霓q證關(guān)系中，還要明確，真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性，根源于人的思維、人的認(rèn)識(shí)能力的矛盾本性，是人的思維的至上性和非至上性或人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和有限性的矛盾，在真理性認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展中的表現(xiàn)。人類(lèi)的思維，按其本性、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀亊物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上性和非至上性、無(wú)限性和有限性的對(duì)立統(tǒng)一，作為正確認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也必然是絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一?？傊?，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個(gè)客觀真理的兩種屬性。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的形而上學(xué)真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義又稱(chēng)獨(dú)斷論，它片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把人類(lèi)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)途中的“里程碑”當(dāng)成了“終點(diǎn)站”，因而堵塞了人類(lèi)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的道路。實(shí)際工作中的教條主義、思想固化，把馬克思主義當(dāng)作一成不變的公式，到處生搬硬套，就是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。與此相反，相對(duì)主義則片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，借口真理的發(fā)展性而否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，把真理的相對(duì)性歪曲成了主觀隨意性，并由此走向主觀真理論，陷入了不可知論和詭辯論。否定馬克思主義的基本原理，散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。（三）真理和謬誤在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于受到主觀和客觀因素的多重限制，所獲得的認(rèn)識(shí)并不都是真理，難免會(huì)產(chǎn)生謬誤。謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展、真理的獲得，正是通過(guò)謬誤的不斷產(chǎn)生和不斷排除來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，真理和謬誤是人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的一對(duì)永恒的矛盾，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。真理與謬誤是互相對(duì)立的，這是就認(rèn)識(shí)確定的對(duì)象和范圍來(lái)說(shuō)的在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理；與對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。一種認(rèn)識(shí)不能在確定條件下既是真理又是謬誤在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的。否認(rèn)了這一點(diǎn)，就會(huì)混淆是非、顛倒黑白。我們一定要?jiǎng)澢逭胬砗椭囌`的原則界限。真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤。這是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中可能偏離真理的具體性和真理的全面性。其一，真理是具體的。任何真理都是在一定范圍內(nèi)、一定條件下才能夠成立的，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。列寧說(shuō)：“任何真理，如果把它說(shuō)得‘過(guò)火'……加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西?！崩纾鹬乩碚撆c犯教條主義錯(cuò)誤，重視實(shí)踐與犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，自力更生與搞自我封閉，開(kāi)放引進(jìn)與搞崇洋媚外等，其界限就在這里。其二，真理又是全面的。具有全面性的真理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)盡可能全面的真實(shí)反映，它構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中每一個(gè)原理都同其他原理處在相互聯(lián)系、相互制約之中。所以，要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須盡力把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。如果忽視其中的任何一點(diǎn)，或者把其中的任何一個(gè)原理孤立起來(lái)，真理都可能變?yōu)橹囌`。謬誤在一定條件下也能夠轉(zhuǎn)化為真理。當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、條件、范圍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以糾正，使之重新與其所應(yīng)用的對(duì)象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合時(shí)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。另外，“錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)”，失敗常常是成功之母。“吃一塹，長(zhǎng)一智”，這里的條件是要正視錯(cuò)誤。對(duì)自己所犯錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反省，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，努力加以改正，是獲得真理、避免謬誤的重要途徑和方法。真理與謬誤的相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。做一個(gè)徹底的唯物主義者，就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹(shù)立終生為真理而奮斗的理想信念?！扒匀f(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！泵珴蓶|指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類(lèi)普遍地拋棄，某一種真理被人類(lèi)普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，就是一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用真理發(fā)展的規(guī)律，在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域里通過(guò)自由討論，達(dá)到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的正確方針，我們必須堅(jiān)決維護(hù)和執(zhí)行這個(gè)方針。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定認(rèn)識(shí)的正確與錯(cuò)誤，是哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題，有人持虛無(wú)主義態(tài)度，干脆否認(rèn)存在任何的真理標(biāo)準(zhǔn)，宣揚(yáng)什么“彼亦一是非，此亦一是非”，這是非常錯(cuò)誤的。多數(shù)哲學(xué)家主張要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)究竟應(yīng)當(dāng)是什么，卻又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。唯心主義哲學(xué)否認(rèn)客觀真理，也就必然否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。例如，有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以“圣人”的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，如主張“以孔子的是非為是非”；有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以自己的觀念、意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，如王陽(yáng)明把所謂“良知”作為“自家標(biāo)準(zhǔn)”；有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以多數(shù)人的意見(jiàn)、感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊所說(shuō)的“集體的知覺(jué)”就是“實(shí)在性的證據(jù)”；有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以概念是否清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)，如笛卡兒就持這種觀點(diǎn)；黑格爾雖然接近于主張以實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是他所講的實(shí)踐仍然是一種精神的活動(dòng)；實(shí)用主義者主張以“有用”、“效果”為標(biāo)淮。凡此種種，他們的共同點(diǎn)，就是把檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)放在主觀的范圍之內(nèi)，都是用認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)都是不科學(xué)的。舊唯物主義哲學(xué)承認(rèn)真理的客觀性，在什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上作過(guò)一些有益的探討。例如費(fèi)爾巴哈就說(shuō)過(guò)：“理論所不能解決的些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決?！钡?，由于舊唯物主義的反映論是消極的、直觀的反映論，不能對(duì)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋?zhuān)矝](méi)有給實(shí)踐以應(yīng)有的地位，因而也沒(méi)有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！痹谶@以后，從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)和進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，并且十分明確地指出：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要作這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱(chēng)正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。在認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的范圍內(nèi)也無(wú)法解決，因?yàn)樽鳛檎J(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀事物不會(huì)也不可能回答人的認(rèn)識(shí)是否同它相符合的問(wèn)題，所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是主觀認(rèn)識(shí)本身，也不能是客觀事物。只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系和溝通起來(lái)，從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。具有這種特性的東西，只能是作為主客觀聯(lián)系的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”的社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般來(lái)說(shuō)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱(chēng)之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且這種失敗不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過(guò)后便可認(rèn)為這是一套可付諸實(shí)施的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過(guò)程。但是，邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問(wèn)題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問(wèn)題。已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)。邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終證明一種認(rèn)識(shí)是不是真理堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，需要正確地理解已被實(shí)踐所證實(shí)的理論的作用。已被實(shí)踐證明為正確的理論，對(duì)于人們的新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用，但并不能把它作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗恼_性和適用范圍最終都依賴(lài)于實(shí)踐。對(duì)于實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它依然是第二位的。（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還必須正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，準(zhǔn)確把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過(guò)程。列寧說(shuō)：“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣‘不確定'，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)'，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。”實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開(kāi)了實(shí)踐，就再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴(lài)于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙▽?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性，是由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。任何實(shí)踐都會(huì)受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的實(shí)踐，總是具體地表現(xiàn)為大量的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種不確定性即相對(duì)性、有限性的特點(diǎn)。因此，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。我們“必須把人的全部實(shí)踐—作為真理的標(biāo)準(zhǔn)”，把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是人類(lèi)社會(huì)歷史的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，人們必須通過(guò)實(shí)踐改造世界。在這一過(guò)程中，不僅存在主觀符合客觀的真理問(wèn)題，而且存在按照主體的需要認(rèn)識(shí)此界和改造世界的價(jià)值問(wèn)題。（一）價(jià)值及其特性人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在上述兩種尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類(lèi)生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。它是對(duì)各種特殊價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來(lái)美的感受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。價(jià)值的特性主要有：第一，客觀性。其一，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其二，用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。其三，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過(guò)程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。例如，某種食物被食用后，對(duì)人的生存和生長(zhǎng)是否有積極意義；人們身處的自然環(huán)境，是否能使人身心健康和愉悅等，都是客體在與主體相互作用中所構(gòu)成的意義關(guān)系，都是客觀存在的價(jià)值現(xiàn)象。第二，主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身直接同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價(jià)值關(guān)系的形成以主體需要為中介，因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其耑要不同而不同。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對(duì)于健康人并沒(méi)有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這是價(jià)值的主體性的突出表現(xiàn)。第三，社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。例如，木材、煤炭、石油、核能、太陽(yáng)能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)，對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值就是發(fā)展變化著的，它們的價(jià)值變化是由人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展決定的。因此，我們必須用社會(huì)和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象。第四，多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。例如，一塊鉆石對(duì)于主體的不同需要來(lái)說(shuō)，可以構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的價(jià)值等。價(jià)值的多維性要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察、理性的選擇。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中，由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類(lèi)，而這些不同的主體在需要方面往往存在差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。比如，不同的階級(jí)由于其階級(jí)利益的差異或?qū)α?，?shì)必會(huì)影響其對(duì)涉及階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果的差異甚至完全對(duì)立。但是，這并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，純粹是一種沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類(lèi)整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的。就此而言，價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征，也是必須遵循的基本原則。具體而言，價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體“真”的認(rèn)識(shí)為目的；而評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對(duì)人或事物進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是說(shuō)明這個(gè)人或事物對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人有什么積極或消極意義，從而決定對(duì)該人或事物應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過(guò)評(píng)價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接聯(lián)系。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過(guò)程，認(rèn)識(shí)結(jié)果不依主體意志為轉(zhuǎn)移；而評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他規(guī)定性等，必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果以主體意志而轉(zhuǎn)移。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，既包括對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律等的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。正如列寧所說(shuō)：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義'中去。”一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)一樣，都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體價(jià)值關(guān)系。（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo),是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的方向發(fā)展。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可能引出不同甚至相反的行為取向。例如具有同樣化學(xué)知識(shí)的人，有的人可能為人類(lèi)造福，有的人可能制造毒品危害人民?？梢?jiàn)僅僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。馬克思主義的價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)淮，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明地提出了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，回答了要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。這一核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神，是全國(guó)各族人民價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在日常生活中，人們經(jīng)常面臨“是不是”與“該不該”的問(wèn)題，這其實(shí)就涉及真理與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。只有正確處理好二者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，才能更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，避免“事與愿違”、“有心栽花花不開(kāi)”。真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。就改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)要生存和發(fā)展，就必須從自然界獲得滿足自己需要的生活資料和生產(chǎn)資料。而改造自然界以滿足需要，就必須尊重和服從其中的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握關(guān)于自然界的真理，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。所以，實(shí)踐作為人類(lèi)有目的的物質(zhì)活動(dòng)，一方面要求人們按照世界的本來(lái)面目而和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，并通過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)去把握真理；另一方面又要求按照人類(lèi)自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類(lèi)的生存和發(fā)展。真理和價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一是一個(gè)歷史過(guò)程，是在歷史發(fā)展中具體地實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐是具體的、歷史的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們對(duì)與理的認(rèn)識(shí)和對(duì)價(jià)值的追求同樣是具體的、歷史的。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能夠在新形勢(shì)下始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時(shí)，只有發(fā)揚(yáng)對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，真心實(shí)意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，才真正體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系自從“人猿相揖別”以來(lái)，人類(lèi)為了繁衍、生存和發(fā)展，從事著各種各樣的活動(dòng)，可以說(shuō)無(wú)奇不有、數(shù)不勝數(shù)。但是，如果從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，不外兩種活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界，就是通過(guò)實(shí)踐獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，探索和掌握真理。改造世界，就是人類(lèi)按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，正確地認(rèn)識(shí)世界有效地改造世界的必要前提。然而，人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能正確地認(rèn)識(shí)世界，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，不與實(shí)踐相結(jié)合的理論是空洞的理論，都是不可取的。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類(lèi)社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。人們必須認(rèn)真改造主觀世界才能改造客觀世界，同時(shí)又只有在改造客觀世界的實(shí)踐中才能改造主觀世界，改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。世界不會(huì)自動(dòng)地滿足人，人也不會(huì)滿足于世界的現(xiàn)存形式。人類(lèi)主體總是受著目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需要。然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運(yùn)行的，不可能自動(dòng)滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)之中。主觀和客觀的矛盾是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的基本矛盾，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本動(dòng)力。正是由于這種矛盾的存在，才使人類(lèi)世界充滿真、善、美與假、惡、丑的斗爭(zhēng)，充滿生機(jī)與活力。我們只有自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo)，在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀與客觀的矛盾，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人與自然、人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)美好的家園。（二）認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新馬克思主義批判的革命的本質(zhì)，就是創(chuàng)新。創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是推陳出新、除舊布新、破舊立新，破除與客觀事物進(jìn)程不相符合的舊觀念、舊理論、舊模式、舊做法，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律，更有效地進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。整個(gè)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的歷史，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造的歷史。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有人類(lèi)的進(jìn)步和未來(lái)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力中華民族最深沉的民族稟賦就是創(chuàng)新。幾千年來(lái)，以刻苦耐勞著稱(chēng)于世、富有創(chuàng)新精神的中華民族，牢記“茍日新，日日新，又日新”，“不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者”的古訓(xùn)，自強(qiáng)不息，銳意創(chuàng)新，鍥而不舍，創(chuàng)造了燦爛輝煌、高度發(fā)達(dá)的中華文明，對(duì)世界文明進(jìn)步影響深遠(yuǎn)、貢獻(xiàn)巨大，也使我國(guó)長(zhǎng)期居于世界強(qiáng)國(guó)之列。創(chuàng)新也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨正是執(zhí)著于創(chuàng)新才由小到大、從弱變強(qiáng)，勝利地走到今天；也必將繼續(xù)依靠創(chuàng)新，勝利地走向明天。重視創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的治黨治國(guó)之道，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想、應(yīng)對(duì)各種前所未有的困難和挑戰(zhàn)、創(chuàng)造光輝而美好的未來(lái)，動(dòng)力從哪里來(lái)？只能從發(fā)展中來(lái)、從改革中來(lái)、從創(chuàng)新中來(lái)?！薄拔覀儾荒芸偸怯脛e人的昨天來(lái)裝扮自己的明天。不能總是指望依賴(lài)他人的科技成果來(lái)提高自己的科技水平，更不能做其他國(guó)家的技術(shù)附庸，永遠(yuǎn)跟在別人的后面亦步亦趨。”“在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。二、從必然走向自由（―）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。什么是自由？哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，指的是人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài)。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造?！比藗冎挥性谡J(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上才有自由的活動(dòng)，這是自由和必然的辯證規(guī)律。宿命論完全抹殺人類(lèi)自由的可能性，這是完全錯(cuò)誤的；唯意志論把自由理解為人的意志或某種精神力量的絕對(duì)自由，即所謂毫無(wú)限制為所欲為，也是根本錯(cuò)誤的。任性不是自由，無(wú)知不能獲得自由。自由是有條件的：一是認(rèn)識(shí)條件，二是實(shí)踐條件。不具備這兩方面的條件，就得不到自由。就認(rèn)識(shí)條件而言，要有對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，最主要的是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)；就實(shí)踐條件而言就是能夠?qū)@得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的才是真正的自由。意志自山只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)作出決定的能力而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它正好被應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。所以，恩格斯說(shuō)，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”。（二）認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由是一個(gè)歷史過(guò)程自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物本身一樣是不自由的。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的規(guī)律幾乎沒(méi)有什么了解或了解甚微，缺乏改造自然界的能力，這與一般動(dòng)物是大體相似的。但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過(guò)程。1962年1月，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議（又稱(chēng)“七千人大會(huì)”）上的講話中，全面深刻地闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)這個(gè)“客觀世界”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他指出，“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界”。沒(méi)有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)民主革命這個(gè)必然王國(guó)才被我們認(rèn)識(shí)，我們才有了自由。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而獲得自由，才能在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)。為此，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過(guò)去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)。為了這個(gè)亊業(yè)，我們必須把馬克思列寧主義的