道德經(jīng)的智慧讀后感

道德經(jīng)的智慧讀后感道德經(jīng)的智慧讀后感道德經(jīng)的智慧讀后感xxx公司道德經(jīng)的智慧讀后感文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度道德經(jīng)的智慧讀后感《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世，辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！庇媒裉斓脑拋矸g即是：“最完美的東西，就好像有殘缺一樣，但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西，就好像空虛一樣，但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西，就好像有彎曲一樣；最靈巧的東西，就好像很笨拙似的；最卓越的辯才，看起來好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng)，寒冷能克服寒暑。清靜無為萬事萬物就能和諧自然地發(fā)展下去。”在這一章節(jié)中，最為突出的就是老子的辯證思想，在我看來，辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想，尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí)，這種辨證思想在日常生活中并不少見，例如，最危險(xiǎn)的地方就是最安全的，最富裕的人往往穿著最樸素，還有美術(shù)中的留白，音樂中的斷弦之音。而“大辯若訥”的辨證思想是一門語言藝術(shù)，不管是處于什么年齡段，什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語言藝術(shù)，尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生，如何說話、如何得體地說話，對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低，把“大辯若訥”的語言藝術(shù)分為三個(gè)層次，即是：傾聽、慎言和巧言。傾聽，是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽人是富含情感的動(dòng)物，時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒時(shí)需要有人扶持；憂慮時(shí)希望有人分憂；寂寞時(shí)希望有人陪伴；失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽，成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說，那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買的人，而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要，站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運(yùn)用了傾聽的語言藝術(shù)，既銷售了產(chǎn)品，又建立了長(zhǎng)久的客戶關(guān)系，才有資格被喻為成功的銷售人才。除了要學(xué)會(huì)傾聽，還要學(xué)會(huì)慎言。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點(diǎn)。人，很容易看出別人的缺點(diǎn)，卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見。因此，人總習(xí)慣于批評(píng)別人，然而，話從嘴里說出來了，便永遠(yuǎn)也收不回來了，尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出，也會(huì)傷人與無形之中。因此，我們要學(xué)會(huì)慎言，不要隨便批評(píng)別人，如果一定要批評(píng)別人，那一定要注意方式。例如，有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說：“孩子，我們真的以你為榮，你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是，如果你代數(shù)再努力的話，就更好了?！边@段話表面看起來是表揚(yáng)，但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來說，例如“孩子，我們真的以你為榮，你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且，只要你下學(xué)期繼續(xù)努力，你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了?！北壬餮愿忧擅畹?，就是“巧言”。要做到巧言，不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累，更需要的是智慧。例如，龍永圖在回憶中國(guó)加入WTO時(shí)提到，1998年時(shí)，在談判的最后環(huán)節(jié)，中美之間只剩下7個(gè)問題無法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí)，朱镕基總理板著面孔對(duì)大家說“今天一定要簽協(xié)議，不能讓美國(guó)人跑了，我跟他們談。”結(jié)果，朱總理在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問題時(shí)，朱總理都只有一個(gè)回答“我同意。”我著急了，這豈不是要全盤放棄嗎我不斷給朱總理遞條子，寫著國(guó)務(wù)院沒有授權(quán)，沒想到朱總理一拍桌子，說“龍永圖，你不要再遞條子了。”我當(dāng)時(shí)真沒面子。想不到，當(dāng)美方拋出第四個(gè)問題時(shí)，朱總理說“后面四個(gè)問題，你們讓步吧，如果你們讓步，我們就簽字?！饼堄缊D回憶到這里時(shí)，仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng)，他舒了口氣說：“大家總算放心了。我后來想想，國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)岷髞恚婪轿宸昼姾缶屯饬酥蟹降囊庖?。事?shí)證明，后面四個(gè)堅(jiān)持沒有放棄的問題，如汽車貿(mào)易等是我們的底線，這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷，更是朱總理的智慧體現(xiàn)?！痹谶@里，朱總理的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”，讓步在先，而且把人情送得很大方、很爽快，甚至讓人覺得不可思議。如果就這樣“送人情”下去，還叫什么“談判”呢正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí)，一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了?！皝矶煌嵌Y也”，現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛了。如果美方不讓步，就意味著沒有誠(chéng)意，也不給面子。而后面那些問題恰恰是中方無法讓步的。這就是“巧言”的魅力。其實(shí)，“大辯若訥”的語言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》，僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來說，若能掌握大辯若訥中傾聽、慎言、巧言這三種語言藝術(shù)，并加以巧用，其一生可謂受益無窮。————作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，它從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。一、主觀符合客觀——無為而無不為《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說到根本，是“無名”。“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人是否就能做到無為呢不修道那是不可能的。人是萬物之靈，本來也是客觀“道”產(chǎn)生的，但人生來卻是不符合“道”的。為什么呢因?yàn)槿耸莻€(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能適應(yīng)“道”的變化，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，為人處事都會(huì)順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。那么，修道怎么修呢就是守靜背誦《道德經(jīng)》?！俺o欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達(dá)到“無不為”。二、道性換人性，利益最大化人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則：人是理性的，人人都會(huì)在約定的條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因?yàn)椤暗馈钡男袨樘卣骶褪且宰钚〉馁Y源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)行及生物圈的分布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）。“反者，道之動(dòng)”?！暗佬浴本驼孟喾矗菬o欲、處下和不爭(zhēng)，即“不爭(zhēng)而善勝”。因?yàn)槿松鷣砭褪菐е淮蠖褲撃軄淼竭@個(gè)世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談。三、成功之道修道是求“道”來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運(yùn)。修道就是調(diào)“道”的能量來刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。下面就專門地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。1、“道”的行為就是堅(jiān)強(qiáng)不屈“道常無為，而無以為。”“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。說明“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。

“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事?！币馑际?，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。2、甘愿付出，不求回報(bào)“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善是有利萬物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢因?yàn)樗緛硎歉蓛艏儩嵉?，但為了凈化萬物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方?！兜赖陆?jīng)》寫道：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际牵禾煜伦钊崛醯?，莫過于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。為什么那些有著無私奉獻(xiàn)精神的人做起事來總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記要讓自己物超所值，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。3、用行動(dòng)決定人生“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華?！币馑际?，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來說話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。4、認(rèn)真做好每一件小事大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細(xì)微之處的成功運(yùn)作。管理學(xué)中有一句“成功在于細(xì)節(jié)”之說講的就是這個(gè)道理。“道無空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是從?！币馑际牵魏慰紫吨腥菁{的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來。“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣。5、人生極其重要的妙著——人際關(guān)系人際關(guān)系是人一生成長(zhǎng)過程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》又是怎么說的呢“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙?！币馑际牵任覀兩屏嫉娜?，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長(zhǎng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。有句話很有名，叫“成長(zhǎng)容易，成熟難”。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于你要和你不喜歡的、感覺不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養(yǎng)出來的。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛惜這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以，重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。那么這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開始呢“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！比绻覀兡芴谷坏孛鎸?duì)自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)。為什么因?yàn)橹挥袗鄄艜?huì)使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛與尊重的。所以要做一個(gè)成功人，首要的是要學(xué)會(huì)愛別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì)了愛人，你也就能得到了更多的人的愛，這樣，你的人生之路就會(huì)變得無限的寬闊。所以人際關(guān)系的首要是什么就是學(xué)會(huì)愛人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們，而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養(yǎng)自己的“善德”?！叭酥簧?，何棄之有”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無為之事，行不言之教?！币馑际牵允ト?，以無為來處理一切事情，以身體力行來教人。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們處世的關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了（即讓內(nèi)心清靜的能力），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。再說一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛別人”在人際交往中的另外一個(gè)特征就是學(xué)會(huì)關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認(rèn)為你才是世上最好的，都來關(guān)注你，那你難以成功。“自見者不明，自是者不彰?！币馑际?，自認(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。所以過分關(guān)注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來不讓自己的注意力離開別人的自我，這實(shí)際上就是處下。《道德經(jīng)》寫道：“后其身而身先，外其身而身存?！边@就是符合“道”的要求，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)，以成就他人的抱負(fù)而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會(huì)做得更大、更成功。6、謙卑處下，時(shí)懷感恩“萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！币馑际?，為萬物生長(zhǎng)而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養(yǎng)萬物而自己卻不為主。所以“道”的偉大在于：本來是“道”哺育了萬物生長(zhǎng)，而它自己卻不爭(zhēng)功名；明明是“道”滋養(yǎng)了萬物成長(zhǎng)，而它自己卻不充當(dāng)主人，這是多么崇高的情懷！這就是“處下”（不爭(zhēng)）——雖然成功，有了豐功偉績(jī)，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己?！肮Τ啥ゾ樱且圆蝗??！币馑际牵晒α硕蛔跃?，所以就不會(huì)失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)，因?yàn)檫@是符合“道”的，所以這種品質(zhì)就能將成功長(zhǎng)久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會(huì)是曇花一現(xiàn)，不能長(zhǎng)久，而這實(shí)際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，更要把成功長(zhǎng)久地保持下去。另外，處下的品質(zhì)還包括感恩。因?yàn)樵诿恳粋€(gè)人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內(nèi)心感謝每一個(gè)幫助過你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵(lì)的人，還包括那些曾經(jīng)傷害、拒絕過你的人，因?yàn)檎撬麄儾攀鼓銏?jiān)強(qiáng)起來，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質(zhì)能深深地扎根你的內(nèi)心深處?！吧普?，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德。”所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩，要牢記你的成功離不開別人的幫助。這樣你就會(huì)很快樂，每時(shí)每刻都感受到世間的溫暖。7、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)——不爭(zhēng)而善勝無論在自然界，還是人類社會(huì)，還是商戰(zhàn)，還是體育競(jìng)技，到處都存在著激烈競(jìng)爭(zhēng)，這是自然的。問題的是我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上，在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)，人應(yīng)該明確：真正的對(duì)手是誰要戰(zhàn)勝的是誰明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭(zhēng)而善勝?！蔽覀兌贾?，勝利的獲得是有條件的，而這個(gè)條件就是人對(duì)自己的有效控制，即“自勝者強(qiáng)”。所以真正的對(duì)手其實(shí)就是我們自己，要競(jìng)爭(zhēng)的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，風(fēng)云突變就會(huì)使人的精神處于緊張之中，而導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于個(gè)人客觀地看待問題，從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力。不想去戰(zhàn)勝對(duì)方，而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，冷靜地看待問題并保持與客觀變化相適應(yīng)，從而“無為而無不為”。所以在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對(duì)方上面，而是要時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無為。對(duì)成功與勝利無所謂，以“無為”的心態(tài)去面對(duì)，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無不為”。在《道德經(jīng)》里有句話：“戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！边@里指的是在戰(zhàn)場(chǎng)上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來處理。為什么因?yàn)槟銊倭?，就意味著?duì)方的不幸，故應(yīng)用喪禮對(duì)待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關(guān)懷的。這并不是說不要?jiǎng)倮?，而是說不要把勝利看成至高無上的。那么引伸到日?，F(xiàn)實(shí)中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對(duì)手同樣以必要的關(guān)懷，而給對(duì)手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標(biāo)志，就是處于下風(fēng)、或失敗了，仍然有著內(nèi)心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。很顯然地，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛的基礎(chǔ)之上的，所以“不爭(zhēng)而善勝”的本質(zhì)還是人內(nèi)心的慈善使然。8、為學(xué)者日益，為道者日損《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習(xí)的：“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識(shí)越多越好，因?yàn)檫@些知識(shí)是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習(xí)，終生不殆。但是，人生的成功，知識(shí)其實(shí)只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學(xué)習(xí)知識(shí)能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”?！皳p之又損，以至于無為，無為而無不為。”那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無為了，即人的想法和心理活動(dòng)都順應(yīng)自然了，那么處事為人就都會(huì)因符合客觀而感到順心自在，萬事如意，人的潛能也因此會(huì)得到充分開發(fā)。所以人生的成功，“為學(xué)”與“為道”必須并重——不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要通過修道來修煉本性，用道性換