王春霞?xì)v史第18課課件

北師大版七年級(jí)歷史上冊(cè)第18課昌盛的文化

焦作市第三十三中學(xué)王春霞?xì)v史謎語大家猜兵部尚書搬家-------猜一古代歷史人物湘云筆錄------猜一古代書籍名稱——司馬遷——《史記》學(xué)習(xí)目標(biāo)⑴了解佛教傳入和道教興起的主要史實(shí)⑵知道《史記》及其作者司馬遷⑶了解雕塑藝術(shù)史上的一顆明珠——秦始皇兵馬俑。學(xué)法指導(dǎo)1.默讀教材91----95頁，大字仔細(xì)讀，小字快速閱讀，在課本上標(biāo)出學(xué)習(xí)目標(biāo)中的內(nèi)容。2.通過閱讀獲取歷史信息，對(duì)知識(shí)進(jìn)行提煉，學(xué)會(huì)制作表格。1、佛教起源的國(guó)家，傳入中原地區(qū)的時(shí)間，我國(guó)第一座佛教寺院的名稱。2、道教興起的時(shí)間3、《史記》的作者及編寫體例4、秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)的杰出代表找一找宗教佛教源于印度西漢末年傳入中原地區(qū)第一座佛教寺院白馬寺道教?hào)|漢后期形成土生土長(zhǎng)的宗教史學(xué)《史記》作者司馬遷我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史雕塑秦始皇陵兵馬俑展一展佛教?hào)|來路線圖佛教的基本教義

相傳佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多，后被稱為釋迦牟尼。他當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。佛教教義的認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人生就是“苦”，生老病死等全是“苦”。佛教宣揚(yáng)生死輪回，因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為擺脫痛苦的唯一道路，就是忍耐眼前的一切痛苦，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，努力修行，徹底轉(zhuǎn)變世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生死輪回的范圍，進(jìn)入不生不滅的最高境界——“涅槃”或“解脫”。只有這樣，才能在死后進(jìn)入西天極樂世界，在來世得到幸福。這種教義讓人們放棄斗爭(zhēng)，一味忍耐，有利于維護(hù)現(xiàn)存的等級(jí)制度，所以被統(tǒng)治者加以利用成為控制人們精神的一種有效手段。而對(duì)“來世天國(guó)”的虛幻期待，也在貧苦民眾中產(chǎn)生了極大的吸引力。東漢末年，佛教在民間流傳開來。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響·文學(xué)方面佛教為中國(guó)文學(xué)帶來新的意境如《法華經(jīng)》等激發(fā)了神魔小說創(chuàng)作的熱潮，佛教還推動(dòng)了后來平話、小說和戲曲幾種文學(xué)體裁的發(fā)展。另外如世界、無常、如實(shí)、實(shí)際、平等、相對(duì)、一剎那、口頭禪、三生有幸、大千世界、不可思議、自由自在、一針見血等都是來自佛教的詞語?！に囆g(shù)方面隨著佛教的傳播，興起了建塔造像的佛教藝術(shù)。世界聞名的敦煌、云岡、龍們等石窟，更是我國(guó)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。由于佛教宣傳的需要，壁畫和版畫也發(fā)展起來。唐代大畫家閻立本、吳道子皆以擅長(zhǎng)佛畫而知名于世?！ぬ煳姆矫?世紀(jì)的高僧一行，制定《大衍歷》，測(cè)定子午線，對(duì)我國(guó)天文學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。佛教在中國(guó)的發(fā)展大肚能容容天下難容之事慈顏常笑笑世上可笑之人中國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺道教興起道教道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。東漢后期,民間流行的神仙方術(shù)與道家思想結(jié)合形成道教。創(chuàng)始人之一叫張陵。道教尊崇道家學(xué)派老子為教主。基本教義：宣傳修身養(yǎng)性，煉丹服藥，長(zhǎng)生不老，得道成仙。道教的影響道教是植根于中國(guó)本土、發(fā)源于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的宗教。道教養(yǎng)生煉丹，在客觀上促進(jìn)了中國(guó)古代化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)的發(fā)展。道教對(duì)古代民俗的影響無處不在，像玉皇大帝、太上老君、八仙、灶君、城隍、土地等神靈都來自道教虛構(gòu)的神仙世界。三教共棲圖

東漢以后，思想領(lǐng)域逐漸形成了以儒家為主，儒、佛、道三家并立互補(bǔ)的局面。佛教傳入、道教興起之后，很快就受到我國(guó)封建統(tǒng)治者的大力提倡和扶植。

這是為什么呢?

按佛教的說法：人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。今生如果能忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，那么，來世就可以得到幸福。而道教呢？主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙，這迎合了統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的欲望，所以也受到受到推崇。這種說法迎合了統(tǒng)治者害怕人民反抗的心理，因此受到了大力扶植。佛教與道教的比較宗教發(fā)源地興起或傳入時(shí)間主要主張佛教

古印度西漢末年人死后能轉(zhuǎn)生來世，今生要忍受苦難來世，才能得到幸福道教

中國(guó)東漢修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙宗教的本質(zhì)恩格斯指出：“一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”人們由于受自然界好社會(huì)力量的壓迫，對(duì)許多現(xiàn)象無法解釋，就幻想一種神秘的力量來拯救自己。因此，宗教的本質(zhì)是客觀世界在人腦中虛幻的反映，是一種顛倒的世界觀。司馬遷和他的《史記》《史記》書影《史記》內(nèi)容：記述從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)期的史實(shí)組成：本紀(jì)12篇——記述帝王的事跡；世家30篇——記述諸侯的事跡；列傳70篇——記述重要人物；表10篇——編排時(shí)間與事件；書8篇——記述典章制度。

文字特色：文筆簡(jiǎn)潔、語言生動(dòng)、刻畫人物栩栩如生《史記》是一部偉大的史學(xué)著作，

還是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。

魯迅稱之為：

史家之絕唱，無韻之《離騷》司馬遷為什么能寫出這樣一部史學(xué)巨著？你從中受到哪些啟發(fā)和教育？談一談一號(hào)坑立射的士兵檢閱的將軍跪射的士兵兵馬俑的藝術(shù)群像，形象地展現(xiàn)了兩千多年前秦軍橫掃六國(guó)的磅礴氣勢(shì)。說一說秦始皇陵兵馬俑反映了怎樣一種精神風(fēng)貌？秦始皇陵兵馬俑再現(xiàn)了當(dāng)年秦國(guó)軍隊(duì)統(tǒng)一六國(guó)的宏大場(chǎng)面和威武雄姿，生動(dòng)地表現(xiàn)了秦始皇的煊赫軍勢(shì)，展現(xiàn)了一種開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌。1、佛教傳入我國(guó)的時(shí)間是在（）A、西漢初年B、東漢初年C、西漢末年D、東漢末年2、東漢以后，我國(guó)思想領(lǐng)域逐漸形成了以那三家并立互補(bǔ)的局面（）①儒家②法家③道教④佛教A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④選一選CD讀材料，回答問題：究天人之際，通古今之變，成一家之言。（1）這是誰的名言？他是那個(gè)時(shí)代的人？（2）此人的代表作品是什么？（3）該作品有什么重要價(jià)值？司馬遷西漢時(shí)期《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體通史的體例，成為歷代王朝編寫史書的典范。探一探分一分請(qǐng)把下列詞語歸類：A.三生有幸B.延年益壽C.大千世界D.無事不登三寶殿E.立地成佛F.大慈大悲G.武當(dāng)山H.老子I.方丈J.修身養(yǎng)性K.道士L.長(zhǎng)生不老M.玉皇大帝N.太上老君O.功德圓滿P.現(xiàn)身說法與佛教有關(guān)