新時期如何正確對待中國傳統(tǒng)道德文化

新時期如何正確對待中國傳統(tǒng)道德文化[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德文化繼承與創(chuàng)新民族化現(xiàn)代化[論文摘要]中國傳統(tǒng)道德文化在我國現(xiàn)代化建立中意義重大，正確對待傳統(tǒng)道德文化,堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一,加速現(xiàn)代化建立的步伐,努力建立有中國特色社會主義的新型文明,是我們應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和精神。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥〞，是新時期主流價值觀和道德建立的標桿，也是現(xiàn)代道德文化與傳統(tǒng)道德文化碰撞的結(jié)果，是新的道德體系重建的支撐。道德文化的開展具有時代性和歷史傳承性，它在紛繁混雜的道德取向上，正本清源，去粗存精，而傳統(tǒng)道德文化在建立有中國特色社會主義的過程中具有重要的現(xiàn)實意義。一、正確對待傳統(tǒng)道德文化的意義傳統(tǒng)道德文化，是指一個民族由歷史沿襲而來的道德觀念倫理思想的綜合體。它詳細表達在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征和價值觀念上，內(nèi)化積淀于每個社會成員的心靈深處，是民族精神的重要內(nèi)容，也是民族傳統(tǒng)文化的主要載體。一個民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個社會成員的社會道德觀念自覺認同的結(jié)果，而決不是以強迫性得以延續(xù)和開展的，因此，只有正確地對待傳統(tǒng)道德文化，才能正確地對待整個民族的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化固具有極大的相對穩(wěn)定性，它往往是反映和代表了一個民族的社會整體意識和行為傾向，并使得傳統(tǒng)文化得以傳播和積累。因此，傳統(tǒng)文化要想對現(xiàn)代文化具有正確地導(dǎo)向性，就必須堅持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它既可以堅持反對“全盤西化論〞、“外國的月亮比中國圓〞，又可以堅持反對過了時的所謂的保守的復(fù)古的意識現(xiàn)象的發(fā)生。建立有中國特色的社會主義離不開精神文明建立，正確對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，繼承和開展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建立有中國特色社會主義精神文明的重要內(nèi)容。時代精神文明的開展，是一個由低級到高級不斷開展的過程，但往往優(yōu)秀的道德文化，一方面在為社會主義精神文明建立提供營養(yǎng)，另一方面也是具有深入的歷史局限性，并呈現(xiàn)了精華與糟粕互相交織的復(fù)雜狀態(tài)，仍需我們作出科學(xué)的合理的自覺的選擇，因此，我們只有不斷加強自身的理論學(xué)習(xí)，進步自身判斷優(yōu)劣是非的才能，才是建立社會主義精神文明的重要內(nèi)容。在改革開放的今天，正確對待民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是改革開放順利進展的必要條件，這就要求我們的改革必足于本國實際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國勢利導(dǎo)，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)實的結(jié)合點，揚長避短，超利避害，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上進步對外來文化的消化吸收，否那么就會無原那么地，失去理性地否認“自我〞，陷入迷茫之中，最終背離社會主義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化。二、正確對待中國傳統(tǒng)道德文化應(yīng)持的態(tài)度文化與道德的傳承是一個文化自身客觀延續(xù)性和人的主觀選擇性相統(tǒng)一的辯證過程，客觀延續(xù)性決定了對傳統(tǒng)文化的繼承，而人的主觀選擇那么反映了對傳統(tǒng)文化的批判。批判與繼承是互為條件不可分割的兩個方面，沒有批判的繼承是傳統(tǒng)保守主義的現(xiàn)實表現(xiàn)，而否認繼承的批判那么是民族虛無主義的做法，兩者均違犯了人類文化傳承的客觀規(guī)律是形而上學(xué)的典型觀點，它否認了繼續(xù)與批判之間的互相轉(zhuǎn)化性，違犯了中國傳統(tǒng)文化開展的客觀規(guī)律。毛澤東和鄧小平都認為批判是前提，繼承是結(jié)果，兩者密不可分。繼承的批判，包括對事物的分析、鑒別、取舍和改造四個方面，缺少任何一個方面，繼承的批判和批判的繼承就有可能背離正確的軌道，不能真正意義上實現(xiàn)事物開展的延續(xù)性。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，主要表如今道德上以“三綱五常〞為核心的封建宗法等級道德體系，這顯然是一個不能適應(yīng)社會開展需要的過了時的、腐朽的、愚味的傳統(tǒng)思想，是應(yīng)該堅決剔除掉的封建地主階級的腐朽文化。但作為封建地主階級文化的主干——儒家文化而言，也是正統(tǒng)與非正統(tǒng)的矛盾和斗爭，在其歷史演變的過程中也有著差異性，具有不同的社會作用，因此，我們必須用馬克思主義的歷史唯物主義原那么，進展詳細的歷史地分析、鑒別、取舍和改造。分析是提醒事物的特點，弄清事物本來相貌的一種根本的認識方法。它是鑒別取舍、改造的根底，由于中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化具有歷史性，因此，并不都是優(yōu)點和缺點，精華或糟粕，鑒別是一種作出事實判斷的重要認識方法，而這種判斷正誤，鑒別好壞必須基于以下幾個方面完成：首先，必須正確地認清評價主體，對事物主體的評價應(yīng)站在建立有中國特色社會主義的思想高度，從社會的整體利益出發(fā)，而不應(yīng)該為一己私利，而喪失正確的評價標準；其次，正確的標準應(yīng)該是從中國社會開展的本身客觀需要出發(fā)，看其在歷史開展的過程中是否可以促進社會的進步開展，并且是否可以推動當(dāng)代社會主義建立。只有這樣，才能科學(xué)地區(qū)分優(yōu)與劣，好與壞，進展正確的選擇與取舍，去粗存精，正本清源，為我國社會主義建立注入新的，正確的道德理念，推動傳統(tǒng)道德文化的開展與延續(xù)。但是精華的汲取，并不意味著可以全盤照搬，直接沿用，即使是傳統(tǒng)文化中精華的局部也應(yīng)根據(jù)時代要求進展客觀地改造與創(chuàng)新，這也就是毛澤東講的要“不能生吞活剝地毫無批判地吸缺?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化中良莠雜陳，貫徹馬克思主義的批判繼承方針，才能使中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚光大，完成馬克思主義批判與繼承的統(tǒng)一觀。三、新時期中國傳統(tǒng)道德文化的開展要求任何一個時代的開展，都是在破舊立新的變遷中完成的，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化的開展是如此，它的開展與壯大也是在超越舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新文明、新道德的過程中不斷延續(xù)與進步的。超越創(chuàng)新開展，繼續(xù)就意味著打破，打破舊的傳統(tǒng)形式，并在此根底上創(chuàng)造出一種既符合時代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文明、新傳統(tǒng)、新道德不是一朝一夕，立竿見影的事情，它是一項既復(fù)雜又艱巨的重任，也是社會開展賦予我們的歷史使命，首先，社會和諧穩(wěn)定為社會主義新文明新道德的創(chuàng)造奠定良好的社會環(huán)境。因此，只有不斷地破舊立新，創(chuàng)新新傳統(tǒng)，樹立正確的價值導(dǎo)向，才能真正保證社會經(jīng)濟的正常開展以及社會的和諧與穩(wěn)定，保證政治、文化、科技獲得持續(xù)穩(wěn)定的進步，維護國家安定團結(jié)的政治場面；其次，破舊立新應(yīng)具有較強的原那么性，任何一個社會的開展，都是在領(lǐng)會新事物，拋棄舊傳統(tǒng)的過程中不斷開展的，在這個問題上，我國已經(jīng)有了足夠的經(jīng)歷教訓(xùn)。從1958年大躍進的假大空到“文化大革命〞的批判都告訴我們，只有“立〞的好，才能“破〞的好，只有“揚〞的好，才有“棄〞的好，只有立足于我們本民族深沉的文化根底，才能發(fā)揚，創(chuàng)立合適社會主我現(xiàn)代化建立的新文明與新道德，重建民族自尊心與自信心，高揚民族精神，為社會主義建立做好航標；再次，民族的才是世界的，不同的民族在其開展過程中所表現(xiàn)出來的特征各不一樣，在當(dāng)今也世界開展進程加快，世界交融逐步完善的過程中，發(fā)揚民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德文化，堅持改革開放，不斷把本民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與世界文化交融起來，借鑒、汲取世界人類文化傳統(tǒng)的營養(yǎng)，才能更好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的文明?？傊袊鴤鹘y(tǒng)道德文化是一個不斷超越舊傳統(tǒng)，創(chuàng)立新文明的過程，在這個開展過程中，正確地認識本民族傳統(tǒng)道德文化，在批判中繼承，在繼承中批判，樹立起一個正確的道德取向和價值導(dǎo)向，才能更好有效地發(fā)揚傳統(tǒng)，汲取精華，剔除糟粕，創(chuàng)造一個適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建立的新文明、新道德、新傳統(tǒng)。[參考文獻][1]張為清.道德建立與中國傳統(tǒng)文化[J