兒童文學小論述評課件

兒童文學小論述評——葉慶兵其人他原是水師出身，自己知道并非文人，更不是學者，他的工作只是打雜，砍柴打水掃地一類的工作。如關于歌謠童話神話民俗的搜尋，東歐日本希臘文藝的移譯，都高興來幫一手，但這在真缺少人工時才行，如各門已有了專攻的人，他就只得溜了出來，另去做掃地砍柴的勾當去了。——周作人其文周作人：平淡沖和葉慶兵：有閑適之風而無浮華之氣，有樸實之味，而無板滯之語。篳路藍縷的整理者魯迅、周作人在中國文學史上的功業(yè)除了其創(chuàng)作豐厚之外，還在于他們都曾做過大量的譯介工作，并有許多是合譯。魯迅的譯介多取材于日、俄，其中也有民間文學的作品，如《愛羅先珂童話集》、《俄羅斯的童話》等，但更多的集中于小說與文藝理論方面，如《工人綏惠略夫》、《死魂靈》、《苦悶的象征》、《藝術論》（一為盧那卡爾斯基作，一為浦力漢諾作）。而周作人卻曾取材西歐，尤其是翻譯了《希臘神話》和《伊索寓言》，這對于民間文學研究也具有重要意義。研究目的與方法《兒童文學小論》從書名可以看出其立足是在為兒童，周作人也確實是出于這樣的目的而作的。從封建教育中走出來的周作人深知傳統(tǒng)教育中兒童沒有受到尊重，甚至還被迫害，因此他呼吁要把兒童當成“完全的個人”，尊重兒童的心理習慣，翻譯創(chuàng)作適合兒童閱讀的文學。但在具體的寫作過程中，周作人也并不囿于兒童文學的范疇，除了對童話、兒歌的研究外，在《兒童文學小論》中，周作人還旁及神話與傳說，民謠等民間文學范疇。周作人研究民間文學主要有兩種方法，一是借鑒西方的人類學法，探討民俗。如“凡童話言男子求婚，往往先歷諸難而后得之，末復羅列群女，狀貌如一，使自辯別。今世亦故有此習，匈加利鄉(xiāng)曲婚夕，新婦偕二女伴匿帷后，令男子中之，法國羅梭之地亦然，馬來埃及蘇魯諸國皆有此俗?！保ā锻捬芯俊罚┒墙Y合文學、史學研究民間文學，探討文學的起源。如“蓋童話者兼世說原人之文學，茫昧初覺，與自然接，忽有感嬰，是非畏懔即為贊嘆，本是印象，發(fā)為言詞，無間雅亂，或當祭典，用以宣誦先德，或會閑暇，因以道說異聞，已及婦孺相娛，樂師所唱，雖莊愉不同，而為心聲所寄，乃無有異，外景所臨，中懷自應，力求表見，有不能自已者，此固人類之同然，而藝文真諦亦即在是，故探文章之源者，當于童話民歌求解說也?！保ā锻捬芯俊罚秲和膶W小論》的研究成績

在童話方面：周作人對中國古典文獻中的童話進行了探源整理。“中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話，見晉唐小說，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳?！保ā豆磐掅屃x》）他整理出吳洞、旁施（去左方）、女雀、馬頭娘、槃瓠、劉阮天臺、爛柯等古代典籍中的童話，為古典童話的探源做了初步工作。此外，他還對民間流傳的童話也做了整理，如蛇郎、老虎外婆等。周作人在整理的同時還注意將中國童話與世界童話進行比較歸類，從而建立了中國童話與世界童話的聯(lián)系，為童話研究的系統(tǒng)化做出了初步探索。此外周作人還對童話的起源，童話的分類進行了論述，他將童話分為兩類：純正童話，包括思想的和習俗的兩種；游戲童話，包括動物談、笑話、和復疊故事。在民間歌謠方面：周作人首先研究了兒歌，指出“蓋中國視童謠，不以為孺子之歌，而以為鬼神馮托，如乩卜之言，其來遠矣”（《兒歌之研究》），從而揭示了古人對待兒歌的態(tài)度，認為古人把兒歌當做和占卜一樣是神鬼的征兆。周作人將兒歌分為三種：游戲、謎語和敘事。游戲的兒歌是兒童在游戲時所作，如“鐵腳斑斑”等；謎語則是為啟發(fā)兒童的智力，因取其常見事物，“象形疏狀”，以成歌謠；敘事歌則多本于歷史，“初由世人造作，寄其諷喻”，使小兒歌之。其次，周作人還對民歌進行了系統(tǒng)的整理與劃分，他將民歌劃為六類：情歌、生活歌、滑稽歌、敘事歌、儀式歌以及兒歌。他認為，“民歌是原始社會的詩”，研究民歌主要有兩個方面的作用，一是文藝的，二是歷史的，這對于民歌的文學性是一種肯定。述評版本：周作人