作文“德育與智育、美育的關(guān)系”主題導(dǎo)寫(xiě)及優(yōu)秀范文

第五次考試作文“德育與智育、美育的關(guān)系”主題導(dǎo)寫(xiě)及優(yōu)秀范文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)蔡元培在《美育》中論述道，教育的目的在于使人有適當(dāng)?shù)男袨?，因此德育為教育之中心。德育的完成有賴于兩個(gè)方面的準(zhǔn)備：一方面需要考察因果、計(jì)算利害，屬智育的范圍；另一方面則需要超出利害之計(jì)與人我之別的感情，屬美育的范圍。蔡元培先生的話對(duì)你有什么啟示？請(qǐng)結(jié)合材料，就德、智、美之間的關(guān)系，針對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)狀，談?wù)勀愕母形蚝退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料引用蔡元培先生的名言，闡釋了民國(guó)時(shí)期德、智、美三者的內(nèi)涵和關(guān)系，我們可以關(guān)聯(lián)到當(dāng)前德、智、美等全面發(fā)展的教育理念。蔡元培所倡導(dǎo)的“德育”，已發(fā)展成今天“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)，兩者都強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)“人”為中心。蔡元培對(duì)“智育”的認(rèn)識(shí)是理性的，是以人為本的，這引發(fā)我們對(duì)當(dāng)今教育領(lǐng)域“唯智為上”“唯考唯分”風(fēng)氣的反思，具有警醒作用。蔡元培重視“美育”的作用，并把美育放在和智育同等重要（甚至更重要）的地位，他認(rèn)為“德育的完成有賴于兩個(gè)方面（智育和美育）的準(zhǔn)備”。作文要求中，明確提示考生圍繞“蔡元培先生的話”，“針對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)狀”，“就德、智、美之間的關(guān)系”來(lái)行文。可梳理德、智、美三者的關(guān)系，也可只寫(xiě)其中兩個(gè)方面的聯(lián)系，但要結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)實(shí)，談自己的感悟思考。從材料內(nèi)容可推知三者的關(guān)系是：德育是教育的中心，智育和美育則是促成德育的兩個(gè)重要方面，兩者均不可或缺亦不可偏廢?！緟⒖剂⒁狻?.智育成就德育的智慧與理性，美育成就德育的超脫與詩(shī)意；3.智慧與超脫才能成就完美的德性人生；3.德育的適當(dāng)在于把握智慧與審美的平衡；4.過(guò)分突出智育而忽視美育不利于德性的完美。【優(yōu)秀范文】德與智、美一體兩翼，實(shí)現(xiàn)孩子教育共贏孔子在《論論雍也》中指出，"君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣！"古圣先賢對(duì)博文約禮進(jìn)行了解讀，博文，智育范疇，也就是當(dāng)前教書(shū)的概念；約禮，德育范疇，也即當(dāng)下德育的職能。博學(xué)于文而又約之以禮，也就是要辯證看待德育與智育、美育的關(guān)系。材料中蔡元培在《美育》中論述的話，也在提醒我們要正確處理德育與智育、美育的關(guān)系。德與智、美比翼齊飛，實(shí)現(xiàn)孩子教育共贏。德育，是教育的核心。司馬光曾在《家范》中寫(xiě)道：“愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪驕奢淫，所自邪也。四者來(lái)，寵祿過(guò)也。”愛(ài)孩子，就要用正確的思想、方法、行為引導(dǎo)孩子，從小做一個(gè)品性端正的人，而不是一味地溺愛(ài)和縱容孩子。前段時(shí)間，有一則“因男童在景區(qū)朝瀑布撒尿，遭到路人責(zé)罵并踹倒，其母親與對(duì)方發(fā)生肢體沖突時(shí)，墜崖摔傷”的新聞上了熱搜。不管何種原因，不能隨意大小便，是一個(gè)人最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，很多能人賢士，都是很注重品德教育的?！对鰪V賢文》中就有這么一句:“不求金玉重重貴，但愿兒孫個(gè)個(gè)賢?！比狈甜B(yǎng)的孩子，不分善惡，不明是非，不懂感恩，不會(huì)共情，最終，留給孩子的只有悔恨和痛苦。智育成就德育的智慧與理性。學(xué)文當(dāng)博，智育應(yīng)充分發(fā)揮其職能；以禮約之，德育統(tǒng)而帥之，以德帥智，寓智于智，智不離德，智中有德。文以載道，道以育人。教書(shū)，傳授知識(shí)；育人，武裝思想。兩者相輔相成，既要教書(shū)，更要育人。倘若兩者人為分而為之，教書(shū)歸教書(shū)，育人歸育人，則不為上策。教書(shū)中育人，知識(shí)就是力量，道德就是榜樣，言傳就可身傳，春風(fēng)就可化雨，德潤(rùn)就可文揚(yáng)。育人中教書(shū)，不為育人而說(shuō)教，不為標(biāo)榜而塑造，和尚念經(jīng)，有口無(wú)心，驅(qū)使不了偶像，空洞言詞，難以有效。教書(shū)與育人本是辯證的統(tǒng)一，并非相互的對(duì)立，教書(shū)的千萬(wàn)不可只對(duì)著教輔講標(biāo)準(zhǔn)答案，背熟，記熟，考100分就是好學(xué)生。育人的千萬(wàn)不可對(duì)著方案搞活動(dòng)，評(píng)上什么好少年就是育人成功的典范。美育成就德育的超脫與詩(shī)意。美育主要靠美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在榜樣的影響下實(shí)現(xiàn)道德教育，使人樂(lè)善好為。雖然美不就是善，但它離不開(kāi)善，善是美的靈魂，美的事物從本質(zhì)上講應(yīng)該是善的，正因?yàn)槊乐邪疲詺v來(lái)重視德育的人也都重視美育，是人在對(duì)美的追求中，明確美惡，振奮精神，歸心向善，從中接受道德教育。正因如此，美育在道德教育中具有十分重要的意義。尤其是改革開(kāi)放的今天，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德水平的提高越來(lái)越不能同步的現(xiàn)實(shí)，美育的這一職能顯得更為重要。一些藝術(shù)性很強(qiáng)又有道德教育功能的影片上映，如《焦裕祿》《孔繁森》等，使全社會(huì)的人普遍地受到了一次心靈的洗滌，對(duì)于提高黨員干部的思想素質(zhì)及整個(gè)社會(huì)的道德水平的提高，具有深遠(yuǎn)的影響。杜威說(shuō)：“教育即成長(zhǎng)?！北c火的交