傳統(tǒng)文化整理題庫-含答案-最終版

PAGEPAGE25中國傳統(tǒng)文化考試單選10分判斷10分填空10分簡答2題16分論述2題34分（10選4考）材料20分要寫800字結(jié)合上面的材料，不能撇開，還可以聯(lián)系所了解到的其它現(xiàn)象緒論一、單項(xiàng)選擇題“文化”一詞中，“文”的本義是（）A.文明B.天文C.花紋D.人文“文化”一詞中，“化”的本義是（）A.化學(xué)B.文學(xué)C.化解D.改易3.講到“文化”，《易·賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@放映出中國古代對“文”的認(rèn)識時(shí)區(qū)分為天文和人文的，其中“天文”指的是（）A.自然現(xiàn)象和規(guī)律B.社會現(xiàn)象和規(guī)律C.人的文化水平D.人體花紋4.講到“文化”，《易·賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@放映出中國古代對“文”的認(rèn)識時(shí)區(qū)分為天文和人文的，其中“人文”指的是（）A.自然現(xiàn)象和規(guī)律B.社會現(xiàn)象和規(guī)律C.人的文化水平D.人體花紋5.“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）A.《說苑·指武》B.《禮記·中庸》C.《論語·雍也》D.《荀子·不茍》6.文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和，這里的“文化”指的是（）a．廣義的文化b.狹義的文化c.民族文化d.國別文化7.下列現(xiàn)象不屬于文化范圍的是（）a.原始人的石斧b.原始人養(yǎng)的家禽c.樓蘭古城d.自然涌出的原油8.下列現(xiàn)象屬于文化范圍的是（）a.原始人制造的陶器b.天然粘土c.天然湖泊d.自然涌出的原油9.下列選項(xiàng)中屬于狹義文化產(chǎn)品的是（）a.生產(chǎn)工具b.雕塑c.筷子d.衣物10.下列選項(xiàng)中不屬于狹義文化產(chǎn)品的是（）a.《圣經(jīng)》b.馬車c.油畫d.流行歌曲二、填空題1．凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，（“自然的人化”）即是文化。2.文化是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物，這里的“自然”不僅指存在與人身之外并與之對立的（外在自然界），也指人類的本能、人的身體的各種（自然屬性）。3.文化有廣義和狹義之分，廣義文化由（物態(tài)文化層）、（制度文化層）、（行為文化層）和（心態(tài)文化層）四個(gè)層次構(gòu)成的，狹義文化主要是指（心態(tài)文化）。4.上古時(shí)期華夏族建國于黃河流域，自認(rèn)為（居天下之中央），故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。華夏族在（夏朝）時(shí)代最終形成。5.中國傳統(tǒng)文化是指（1840）年（鴉片）戰(zhàn)爭以前的文化。三、簡答題1.為什么說文化就是自然的人化？首先，文化是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性。其次，文化是改造自然、改造社會的活動，它同時(shí)也改造“改造者”自身、即實(shí)踐著的人。文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實(shí)踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。再次，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。所以說，文化就是自然的人化。2.怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系與區(qū)別？廣義的文化是人類所創(chuàng)造的文明成果，是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)精神存在的總和。狹義的文化，是人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系。。。。。。。文化結(jié)構(gòu)的四層結(jié)構(gòu)包括哪些內(nèi)容？包括物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。1）物態(tài)文化層，以滿足人類最基本的生活需要——衣、食、住、行為目標(biāo)；2）制度文化層，是由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成的；3）行為文化層，是由人類在社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的；4）心態(tài)文化層，是由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。五、材料題1、現(xiàn)象一：自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，建設(shè)孔子學(xué)院的步伐越來越快，在國外的影響力也越來越大。據(jù)中國之聲《新聞縱橫》報(bào)道，8年時(shí)間，建起387所孔子學(xué)院，目前，還有62個(gè)國家的160多所大學(xué)排隊(duì)中請開辦；全球注冊學(xué)院達(dá)50萬人。這就是孔子學(xué)院的發(fā)展速度?，F(xiàn)象二：儒學(xué)研究專家，中國國學(xué)院副院長，專靠講國學(xué)“吃飯”的安德義，他的一堂國學(xué)課課酬逾萬元。僅北大、清華、復(fù)旦等高校給予他的課酬，每年就多達(dá)百萬元?，F(xiàn)象三：2008年下半年以來，閻崇年被摑、于丹遭威脅、收視率被爆日薄西山、山寨版《百家講壇》出現(xiàn)……有關(guān)專家指出，一系列沖擊“《百家講壇》神話”事件的發(fā)生，意味著《百家講壇》進(jìn)入了退燒降溫期?，F(xiàn)象四：易中天表現(xiàn)，“我很反感‘國學(xué)’這個(gè)詞，那是過去針對‘西學(xué)東漸’而提出的，所以你們在我的書中看不到這個(gè)詞。國學(xué)作為學(xué)術(shù)不可能熱，哪有‘學(xué)’熱的呢！只能叫傳統(tǒng)文化熱?！彼J(rèn)為，之所以熱是因?yàn)?0年改革開放，大家找不到北，形成了‘道德沙塵暴’信仰危機(jī)?！庇谑怯腥司拖朐趥鹘y(tǒng)中尋找藥方，對這種‘熱度’，我毫無興趣。”根據(jù)以上材料，談?wù)剛€(gè)人對‘國學(xué)熱’以及中國傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)的思考。2.現(xiàn)象1:2012年，“詩圣”杜甫突然爆紅網(wǎng)絡(luò)。有人將中學(xué)語文教材中的杜甫插圖涂鴉后傳到微博，引發(fā)了主題為“杜甫很忙”的惡搞風(fēng)潮。經(jīng)網(wǎng)友再創(chuàng)作，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而身騎白馬，時(shí)而腳踏摩托。很多人突然記起，原來今年是“詩圣”杜甫誕辰1300年，以這樣的方式被記起，不知是有幸還是荒誕。現(xiàn)象2：在2012.4啟動的第37界國際比基尼小姐大賽上，性感模特穿著比基尼京劇元素的衣服亮相T臺，引來一陣驚嘆，比基尼京劇元素服裝也在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，并引來爭議。有人覺得這是對國粹的一種新傳承，反對者覺得這很“丟人”，侮辱傳統(tǒng)。請思考，當(dāng)下我們該以何種姿態(tài)面對中國傳統(tǒng)文化？第一章中國文化的歷史地理環(huán)境一、填空題。1.中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理生態(tài)環(huán)境，包括兩個(gè)方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境，其中人文地理環(huán)境又分為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會文化地理環(huán)境。2.我國地勢自西向東層層下降，形成地形上的三級臺階，習(xí)慣上稱“三大階梯”，青藏高原是最高的第三級地形階梯，被稱為“世界屋脊”。3.公元前221年，秦始皇終于建立起中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的國家。4.清朝最終奠定了今天中國疆域的基礎(chǔ)。今天，中國國土面積為960萬平方公里，次于俄羅斯、加拿大而居世界第三位。元朝的中央政府稱為中書省，在進(jìn)入中原的初期將它的派出機(jī)構(gòu)——行中書省進(jìn)駐各地，統(tǒng)管軍民事務(wù)，以后成為最高一級的行政區(qū)劃。明朝洪武九年廢除行省制，原來的省改稱布政使司，分別任命三位官員負(fù)責(zé)民政、司法監(jiān)督和軍務(wù)。中華民國廢除了省一級政區(qū)，州所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省-道-縣三級制。中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上的。二、選擇。1.新石器時(shí)代，（）一帶成為先民生存和繁衍的最適宜的地區(qū)。A.長江中下游B.黃河中上游C.黃河中下游D.長江中上游2.唐朝開元年間，在全國設(shè)置了十五個(gè)道。安史之亂爆發(fā)后，朝廷為了加強(qiáng)地方的抵抗實(shí)力，不得不普遍設(shè)置方鎮(zhèn)，以（）掌握方鎮(zhèn)的軍政大權(quán)。A.監(jiān)察使B.轉(zhuǎn)運(yùn)使C.布政使D.節(jié)度使3.歷史上曾經(jīng)在中國范圍內(nèi)居住和活動的民族數(shù)以千計(jì)，除（）族的主體在公元前2世紀(jì)遷到中亞以外，其他民族幾乎都沒有完全離開過中國。A.月氏B.回C.羌D.鮮卑4.除漢族外，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐、沙陀、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過統(tǒng)治中原的政權(quán)，其中（）還統(tǒng)治過整個(gè)中國。A.蒙古和女真B.蒙古和滿族C.滿族和匈奴D.滿族和契丹5.中國地勢西高東低，高差懸殊。丘陵、平原以及較低的山地多見于（）A.西部B.東部C.中部D.南部6.中國是一個(gè)多山的國家，山地、高原和丘陵約占全國土地總面積的（）A.65%B.25%C.85%D.50%三、判斷題。人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市等方面，發(fā)展變化的速度比自然地理因素發(fā)展變化的速度要慢很多。（X）國家建立以后必定要劃分行政區(qū)域。（X）少數(shù)民族政權(quán)或邊疆政權(quán)有的模仿中原王朝的政區(qū)制度，有的建立自己的行政區(qū)域。但游牧民族的政權(quán)一般僅以部族、軍事編制或游牧區(qū)作為劃分的單位。（√）漢族融合了大量其他民族，不僅在數(shù)量上高居首位，而且在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢，成為中華民族的主體和核心。（√）曾經(jīng)統(tǒng)治過中原的非漢族以及其他很多民族，有的作為一個(gè)民族早已不再存在，有的只剩下很少的人口。但這些民族并沒有從肉體上被消滅，而是融合在漢族之中了。（√）我國的歷史是由各民族共同締造的，中國的領(lǐng)土也是各民族共同開拓和鞏固的。（√）由于真正的民族平等關(guān)系不可能在封建制度和不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下建立起來的，因而民族歧視、民族壓迫、民族沖突以至戰(zhàn)爭長期存在，民族間的交流合作和融合不可能成為主流。（X）20世紀(jì)初，以云南騰沖-黑龍江一線為界，中國形成西北人口稠密區(qū)和東南人口稀疏區(qū)，這一格局至今仍無明顯改變。(X)今天的回族就是以13世紀(jì)自中亞、阿拉伯和波斯遷入的移民為主，吸收其他民族而逐漸形成的。（√）中國的大部分領(lǐng)土處于北溫帶。（√）五六千年來，中國氣候的總趨勢是由涼爽轉(zhuǎn)向溫暖。（X）人類對地理環(huán)境的利用已經(jīng)達(dá)到極限。(X)同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)條件下，所起的作用是相同的。（X）秦漢都實(shí)行郡縣制。（√）四、論述題。1.試論地理環(huán)境對中國文化開放與封閉的影響。2.試論地理環(huán)境對中國文化形成與延續(xù)的影響。3.試論地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響。第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、填空題。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的主體。中國農(nóng)耕文明雖然同時(shí)發(fā)祥于黃河、長江流域、但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達(dá)到較高水平、那里自然也成了上古時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)和人文中心。隋唐以后，長江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的主要供應(yīng)地?！皷|南財(cái)稅”與“西北甲兵”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。土地是農(nóng)耕社會最基本和最重要的生產(chǎn)資料。中國古代商品經(jīng)濟(jì)是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足和滿族大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，這種商品經(jīng)濟(jì)缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格;特別是中國歷朝奉行的“重農(nóng)抑商”政策，更加強(qiáng)了商品經(jīng)濟(jì)的依附性，從而使它的發(fā)展隨著封建社會的變遷而呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的姿態(tài)。從根本上講，中國農(nóng)耕社會的多元化結(jié)構(gòu)造成了中國社會經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義生產(chǎn)方式的順利產(chǎn)生。東周以后的土地私有化進(jìn)程，也打破了以往那種集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)，而向以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)過度。與此相適應(yīng)的政治體制，是國家直接性向個(gè)體生產(chǎn)者征收賦稅徭役。二、選擇題。1.（）是農(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的最顯著標(biāo)志。A.婚姻制度B.官僚制度C.行政區(qū)域D.土地所有制2.在大一統(tǒng)中央集權(quán)體制下（）的互為盈縮，構(gòu)成農(nóng)耕西游經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本特色。A.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)C.地主經(jīng)濟(jì)與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)D.商品經(jīng)濟(jì)與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)3.殷商西周時(shí)期處于（）階段。A.土地固有的自然經(jīng)濟(jì)B.土地私有的自然經(jīng)濟(jì)C.土地私有的商品經(jīng)濟(jì)D.土地固有的商品經(jīng)濟(jì)4.在殷商時(shí)期土地固有制下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以（）為主。A.自由勞動B.個(gè)體勞動 C.家庭勞動D.集體勞動二、判斷題農(nóng)耕與游牧這兩種經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)方式，決定了古代中國的軍事格局是經(jīng)濟(jì)先進(jìn)的中國農(nóng)耕人常取攻勢，而經(jīng)濟(jì)文化落后的游牧人處在被動防御狀態(tài)。（X）歷盡艱辛前仆后繼修筑起來的萬里長城，正體現(xiàn)了中原華夏民族試圖把農(nóng)耕區(qū)維護(hù)起來的防御心態(tài)。（√）中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分，擴(kuò)充了內(nèi)部的活動空間，使自己始終保持著一定的簡單再生能力。適應(yīng)時(shí)代的變化，從而維系著中華農(nóng)耕文明的長流不息。（√）中華民族早就有了出色的航海能力，由此而產(chǎn)生的海洋貿(mào)易，是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)。（X）西周時(shí)期，土地經(jīng)常由天子分封給各級諸侯、貴族，從原則上講，這些貴族享有土地的所有權(quán)。（X）東周以后土地日益稀有化和家庭個(gè)體生產(chǎn)經(jīng)營，意味著中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了純粹的“自給自足”狀態(tài)。（X）與西歐封建社會相比，中國古代的商品經(jīng)濟(jì)具有發(fā)達(dá)較晚的特點(diǎn)。（X）商業(yè)交換活動以及由此而出現(xiàn)的商品生產(chǎn)、商人資本、城市貨幣經(jīng)濟(jì)等，伴隨著中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而貫穿于整個(gè)封建社會。（√）中國歷史的早熟未能促成它的成熟發(fā)展，相反地卻凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守型和堅(jiān)固性。（√）以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神。（√）三、論述題。1.試論述中國傳統(tǒng)社會農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和對文化發(fā)展的影響。1）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性，自夏商周三代以來，中國的農(nóng)耕社會，經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，始終未曾走入難以克服的困境，而循環(huán)式的復(fù)蘇和進(jìn)步則周而復(fù)始，使農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)得以長期延續(xù)。傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。2）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成分結(jié)構(gòu)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。3）中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟而又不成熟，又造成了中國文化的早熟性和凝重性格。2.試分析中國資產(chǎn)主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生原因。1）社會經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟；從根本上講，中國農(nóng)耕社會的多元化結(jié)構(gòu)造成了中國社會經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義生產(chǎn)方式的順利產(chǎn)生。中國歷史的早熟卻未能促成它的成熟發(fā)展，相反地卻凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性和堅(jiān)固性。2）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；3）上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。一、填空題周公確立的宗法制度包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制度等等?！白笞谟疑纭钡摹白笞凇笔亲诜ǖ臉?biāo)志，“右社”是國土的象征。家天下的主要特點(diǎn)是一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，西周時(shí)代統(tǒng)治天下的主角是姬姓家族。以后有司馬氏的晉朝，楊氏的隋朝，李氏的唐朝，趙氏的宋朝，朱氏的明朝，愛新覺羅氏的清朝等等。一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史。劉禹錫詩句“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”中的“王”、“謝”具體指王導(dǎo)和謝安兩家名門望族。中國君主專制制度在清朝時(shí)期登峰造極。以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)，對中國文化的影響是巨大的。孟子語：“民為貴，社稷次之，君為輕”。中國古代有燧人氏鉆木取火的神話傳說。舊石器時(shí)代火的使用標(biāo)志著人與動物的最后訣別。樂府詩《江南可采蓮》（“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間?！保┲械摹吧彙迸c“魚”或與生殖崇拜有關(guān)。福建簡稱“閩”。閩字的寫法是門內(nèi)有蟲，這說明在遠(yuǎn)古時(shí)期，福建先民以蛇為部落族的圖騰。神話傳說及民族學(xué)、民俗學(xué)研究表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷和苗蠻三大文化集團(tuán)殷商甲骨文是占卜的記錄。體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化特點(diǎn)，甲骨文的發(fā)現(xiàn)與王懿榮有關(guān)，其被稱為“甲骨文之父”。（日）、（馬）等甲骨文字體現(xiàn)了象形的造字方法。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國文化的“軸心時(shí)代”。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮是諸子百家爭鳴的重要場所。由孔子開創(chuàng)的儒學(xué)學(xué)派，以仁為學(xué)說核心；“自然”、“無為”是道家家的哲學(xué)主張；“兼愛”、“非攻”是墨家學(xué)派的主要思想觀念。秦始皇統(tǒng)一中國后，實(shí)行“書同文”等效果，用小篆為標(biāo)準(zhǔn)字體統(tǒng)一六國文字。19世紀(jì)的德國地理學(xué)家李?；舴以谒摹吨袊芬粫蟹Q中國漢朝與歐亞大陸連接的交通和貿(mào)易路線為絲綢之路，這條道路的開鑿與西漢張騫出使西域有關(guān)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”語出《周易》。據(jù)傳先后有三位圣人參加《周易》這部作品的創(chuàng)作，他們是伏羲、周文王和孔子。秦始皇嬴政開歷史上君主思想專制的惡例。“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)。西漢統(tǒng)治者尊《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”。西漢采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮，其根本依據(jù)“三玄”指的是《老子》、《莊子》、《周易》。魏晉南北朝時(shí)期形成了二學(xué)即儒學(xué)和玄學(xué)，及二教即道教和佛教相互融合的多元激蕩格局?！邦崗埧袼亍敝傅氖菑埿窈蛻阉貎晌豢裾聲遥豢瑫苏佌媲?、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南四大家將唐楷推至登峰造極地步。唐代被稱為“畫圣”的畫家是吳道子。蘇軾語：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣！故詩之于子美，文之于韓退之，書之于顏魯公，畫之于吳道子，古今之變，天下之能事畢矣?！逼渲凶用兰炊鸥?，韓退之即韓愈，顏魯公即顏真卿。宋代文化最重要的標(biāo)志是理學(xué)的構(gòu)建。溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪時(shí)曾多次引用北宋理學(xué)家張載的“四為句”；2005年，時(shí)任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用張載“四為句”寄語北大學(xué)子。張載這四句名言即，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。宋代教育發(fā)達(dá)，書院興盛，知名的有湖南長沙的岳麓書院，江西廬山的白鹿洞書院，河南商丘的應(yīng)天書院，河南嵩山的嵩陽書院等。中國古代四大發(fā)明包括：造紙術(shù)和指南針、火藥、印刷術(shù)。廈門理工學(xué)院和加拿大里賈納大學(xué)以北宋科學(xué)家沈括的名字為兩校共建的“國際研究及示范中心”命名，這位科學(xué)家的筆記體著作《夢溪筆談》被李約瑟成為“中國科技史上的里程碑”。元朝時(shí)，意大利旅行家馬可菠蘿來到中國，他回國后口述并經(jīng)他人記錄的《馬可波羅游記》一書激起西方人對東方的向往。元朝天文學(xué)家郭守敬制定了中國歷史上使用時(shí)間最長的《授時(shí)歷》。明朝文化專制的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。以“致良知”之說打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的是王陽明，“童心說”是李贄提出的?！队罉反蟮洹繁还J(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書；《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典；《四庫全書》是至今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。明清之交出現(xiàn)了一批科學(xué)著作，如李時(shí)珍的《本草綱目》，在藥物學(xué)和植物分類方面達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平；潘季馴的《河防一覽》，總結(jié)了我國歷代治河經(jīng)驗(yàn)；徐光啟的《農(nóng)政全書》，成為了中國古代最完備的一部農(nóng)學(xué)著作；宋應(yīng)星的《天工開物》，是一部稱譽(yù)海外的工藝學(xué)百科全書。二、選擇題。1.魚、蓮、石榴等常出現(xiàn)于我國傳統(tǒng)圖案中，用以象征（）。A.多子B.多福C.多壽D.多財(cái)2.宗法制度確立于（）時(shí)期。A.秦漢B.西周C.春秋D.宋元3.按照嫡長子繼承制，天子的庶子成為（）。A.天子B.諸侯C.卿大夫D.士4.周武王經(jīng)（）推翻商紂王的統(tǒng)治。A.牧野之戰(zhàn)B.巨鹿之戰(zhàn)C.垓下之戰(zhàn)D.赤壁之戰(zhàn)5.以下關(guān)于新石器時(shí)代的物質(zhì)文化的表述錯(cuò)誤的是（）。A.開始使用火B(yǎng).石器的磨制更為精致C.出現(xiàn)了玉文化D.農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門6.原始彩陶上的太陽圖形紋飾體現(xiàn)了原始人的（）。A.自然崇拜B.生殖崇拜C.圖騰崇拜D.祖先崇拜7.下列不屬于上古神話傳說的是（）。A.盤古開天B.女媧造人C.夸父逐日D.庖丁解牛8.中國傳統(tǒng)的“禮”文化，創(chuàng)制于（）。A.秦漢B西周C.春秋D.宋元9.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”是（）的思想。A.老子B.孔子C.孟子D.韓非子10.“道法自然”、“無為而治”是（）的思想。A.老子B.孔子C.孟子D.韓非子11.（）學(xué)說后來成為秦王朝統(tǒng)治天下的政治理論。A.儒家B.道家C.法家D.墨家12.“尚力”、“節(jié)用”、“兼愛”是（）的思想。A.儒家B.道家C.法家D.墨家13.“拔一毛利天下而不為”是（）的主張。A.孔子B.孟子C.莊子D.楊朱14.臺灣以9月28日為教師節(jié)，這一天是（）的誕辰A.孔子B.朱熹C.荀子D.蔣介石15.嵇康臨刑前彈奏并稱“于今絕矣”的古琴曲是（）。A.高山流水B.廣陵散C.關(guān)山月D.漁樵問答16.“東床快婿”的故事跟（）有關(guān)。A.嵇康B.阮籍C.王羲之D.劉伶17.以“貴無”為宗旨，以對個(gè)人人生意義價(jià)值的思考為宗旨的是（）A．魏晉玄學(xué)B.宋明理學(xué)C.禪宗思想D.儒學(xué)學(xué)說18.（）被李約瑟譽(yù)為中國科技史上的里程碑。A.沈括《夢溪筆談》B.宋應(yīng)星《天工開物》C.李時(shí)珍《本草綱目》D.酈道元《水經(jīng)注》19.下列不屬于古代四大發(fā)明的是（）。A.指南針B.火藥C.造紙術(shù)D.針灸20.明朝時(shí)，意大利傳教士（）來到中國，與徐光啟合作翻譯了《幾何原理》。A.馬可波羅B.利瑪竇C.達(dá)爾文D.歐幾里德23.“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這句話是（）大師的話。A.慧能B.弘忍C.玄奘D.法藏24.“存天理，滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”是（）提出的觀點(diǎn)。A.魏晉玄學(xué)B.宋明理學(xué)C.兩漢經(jīng)學(xué)D.隋唐佛學(xué)25.（）是秦始皇統(tǒng)一中國后推行“書同文”政策所采用的字體。A.大篆B.金文C.隸書D.小篆26.（）創(chuàng)立的“溫故而知新”的啟發(fā)式教育至今仍有使用價(jià)值。A.莊子B.孔子C.荀子D.孟子27.《明夷待訪錄》是（）的作品。A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.王陽明28.孔孟學(xué)說主要討論的是（）。A.人與人的關(guān)系B.人與自然的關(guān)系C.國與國的關(guān)系D.夷夏關(guān)系29.中國科舉制度成熟的時(shí)期是（）。A.漢朝B.曹魏C.隋朝D.唐宋30.中國文化的“軸心時(shí)代”是指（）時(shí)期。A.春秋戰(zhàn)國B.秦漢C.魏晉南北朝D.隋朝.三、判斷題?？婆e制度嚴(yán)重摧殘中國古代讀書人，有百害而無一利。（X）明清是中國君主專制制度登峰造極的時(shí)代。（√）公元前221年，秦始皇建立起中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一國家。（√）道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論的主干。（√）中國歷史上，農(nóng)耕民族與游牧民族長期沖突，難以融合。（X）宋朝軍事孱弱，文化上也趨衰微。（X）中國古典文化的生命也有一個(gè)由生長到全盛到衰落的過程。（√）隋唐時(shí)期中國文化進(jìn)入氣度恢弘，史詩般壯麗的隆盛時(shí)代。（√）四、問答題。你如何理解秦漢宏國的文化特點(diǎn)？春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴形成的背景是什么？中國君主專制制度的特點(diǎn)有哪些？嫡長子繼承制具有什么樣的優(yōu)缺點(diǎn)？優(yōu)點(diǎn)：有效地避免了統(tǒng)治階級內(nèi)部兄弟之間為爭奪權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護(hù)了王權(quán)的威嚴(yán)和社會的穩(wěn)定。缺點(diǎn)：由于不是選擇最有能力的兒子來繼承，一方面導(dǎo)致繼承人能力不夠，另一方面如果其他兒子不甘心，會有大的沖突產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”在中國文化史上據(jù)有什么樣的地位？比較唐型文化與宋型文化的差異。周人文化維新表現(xiàn)在哪些方面？第九章中國古代文學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題1.到了（）時(shí)代，文學(xué)開始覺醒并被視為“乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。A.春秋B.秦漢C.魏晉D.唐宋2.提出文章“乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的人是（）A.曹操B.曹丕C.陸機(jī)D.劉茻3.我國第一部詩歌總集是（）A．《山海經(jīng)》B.《樂府詩集》C.《楚辭》D.《詩經(jīng)》4.《詩經(jīng)》全書共收入（）A.100篇B.105篇C.200篇D.305篇5.《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)被精分文“風(fēng)，雅，頌”，其精分的主要標(biāo)準(zhǔn)是（）A．地域B.社會作用C.音樂D.內(nèi)容6.賦、比、興是《詩經(jīng)》的（）A.音樂的分類B.內(nèi)容的分類C.藝術(shù)表現(xiàn)手法D.諷刺手法7.《詩經(jīng)》中用作宗廟祭祀的樂歌是（）A.國風(fēng)B.小篆C.大篆D.頌8.《詩經(jīng)》中從各地采集的民間歌謠是（）A.國風(fēng)B.小篆C.大篆D.頌9.以下對《詩經(jīng)》描述有誤的是（）A.《詩經(jīng)》是孔子編的詩集（周王朝的樂宮太師）B.《詩經(jīng)》使音樂分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中國風(fēng)篇數(shù)最多C.《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法可歸為賦、比、興三類，其中“賦”的手法運(yùn)用最多D.《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，在整體上體現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傾向10.屈原帶有自傳性質(zhì)的長達(dá)2400多字的政治抒情詩是（）A.《天問》B.《離騷》C.《九歌》D.《九章》11.以下對楚辭闡述不正確的是（）A.楚辭既是一種詩歌形式，又是一部詩集的名稱B.“楚辭”的別名是“離騷”（應(yīng)為騷，詩經(jīng)加楚辭為“風(fēng)騷”）C.楚辭的代表詩人有屈原、宋玉等D.楚辭是中國浪漫主義文學(xué)的源頭12.中國古代詩歌的兩大源頭是（），分別開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義風(fēng)格。A．《詩經(jīng)》和《楚辭》B.《詩經(jīng)》和《離騷》C.《國風(fēng)》和《離騷》D.《國風(fēng)》與《楚辭》13.哪部典籍標(biāo)志著中國古代散文的形成（）A.《尚書》B.《左傳》C.《論語》D.《春秋》14.《左傳》是（）A.一部國別體史書B.一部紀(jì)傳體史書C.一部資料匯編的史書D.一部編年體史書15.《左傳》又稱《春秋左氏傳》是因?yàn)樗牵ǎ〢.寫作于春秋時(shí)期B.作者是左氏春秋C．專記春秋的戰(zhàn)事D.解釋《春秋》的16.關(guān)于《左傳》哪種說法有誤（）A.《左傳》是編年體史書B.《左傳》是“春秋三傳”中文學(xué)價(jià)值最高的一種C.《左傳》記載的是春秋時(shí)代魯國的歷史D．相傳《左傳》為魯國左丘明傳孔子《春秋》而作17.《國語》是（）（戰(zhàn)國策也為國別體）A.一部國別體史書B.一部編年體史書C.一部紀(jì)傳體史書D.一部資料匯編的史書18.先秦時(shí)期諸子百家散文中文學(xué)成就最高的是（）A.《論語》B.《荀子》C.《韓非子》D.《莊子》19.下諸子書中屬于語錄體的是（）A.《韓非子》B.《論語》C.《孟子》對話體D.《莊子》20.下諸子書中屬于論辯體的是（）A.《韓非子》B.《論語》C.《荀子》D.《莊子》21.漢代大賦濫觴于《七發(fā)》，其作者是漢初的（）開始、起源、發(fā)端A.楊雄B.東方朔C.枚乘D.司馬相如22.漢武帝時(shí)代最有名的辭賦家是（）A.枚乘B.司馬相如C.司馬遷D.賈誼23.《子虛賦》和《上林賦》的作者是（）A.楊雄B.司馬遷C.司馬相如D.賈誼24.《兩都賦》的作者是漢代著名辭賦家（）A.班固B.枚乘C.張衡D.楊雄25.《二京賦》的作者是漢代著名辭賦家（）A.張衡B.楊雄C.左恩D.班固26.“勸百諷一”說的是（）A.西漢初年的政論文B.漢代樂府詩C.漢大賦D.漢代后的抒情小賦27.唐代文學(xué)成就最高的是（）A.詩歌B.散文C.小說D.詞28.有“詩史”之稱的詩人是（）A.李白B.杜甫C.王維D.李商隱29.唐代詩人中，最具有浪漫主義精神的大詩人是（）A.王維B.岑參C.李賀D.李白30.以下哪兩位分別是盛唐山水田園詩派和邊塞詩的代表詩人（）A.孟浩然和李白B.白居易和岑參C.王維和高適D.元稹和岑參31.中唐的韓孟詩派以追求深險(xiǎn)怪誕著名，其中的韓孟指的是（）A.韓愈和孟浩然B.韓愈和孟郊C.韓翃和孟浩然D.韓翃和孟郊32.關(guān)于宋詞的表述，正確的是（）A.宋詞名家輩出，流派眾多，后人往往將其劃分為婉約派和豪放派B.豪放詞的興起先于婉約詞，北宋詞壇幾乎是豪放詞的一統(tǒng)天下豪放詞的興起要晚得多婉約詞C.宋詞創(chuàng)作中的一種現(xiàn)象是，兩種詞風(fēng)的創(chuàng)作涇渭分明，豪放派詞人不寫婉約詞，而婉約詞人亦不涉足豪放詞D.在宋代，詞的創(chuàng)作已完全取代了詩的創(chuàng)作33.下列不屬于婉約詞派的是（）A.李清照B.晏幾道C.蘇軾D.柳永34.迎合市民情趣，以青樓歌妓為主要撰寫對象，并在慢詞制作領(lǐng)域成績突出的詞人是（）A.秦觀B.柳永C.晏殊D.歐陽修35.北宋中葉，打破了詞為艷科的題材領(lǐng)域，大量寫作抒情述志、詠史懷古題材，完成了詞從伶工歌女之歌詞向士大夫抒情詩轉(zhuǎn)變的詞人是（）A.蘇東坡B.李清照C.柳永D.辛棄疾36.“元曲四大家”是（）A.鄭光祖、王實(shí)甫、白樸、鐘嗣成B.關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫C.關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖D.關(guān)漢卿、王實(shí)甫、鄭光祖、鐘嗣成37.元雜劇中被稱為“天下奪魁”的名作是（）A.《竇娥冤》B.《琵琶記》C.《牡丹亭》D.《西廂記》38.對元雜描述有誤的是（）A.元雜劇即狹義的“元曲”，歷史上與唐詩、宋詞并稱B.元雜劇是一種融合了歌唱、舞蹈、說白，雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)C.元雜劇的成功宣告了自元代起，戲曲取代其他文學(xué)體裁，成為中國文學(xué)的主流D.元雜劇的作者多為社會地位低下的文人、演員等，觀眾遍及社會各階層，因此它的興盛意味著文學(xué)在作者和讀者兩個(gè)方面都更進(jìn)一步走向民間39.在中國古代小說的四種類型中，《金瓶梅》屬于（）A.歷史演義小說B.世情小說C.英雄傳奇小說D.神魔小說40.下列哪一部不在明代“四大奇書”之列（）A.《紅樓夢》B.《水滸傳》C.《三國演義》D.《金瓶梅》41.下列古典名著中，哪部不是群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物（）A.《金瓶梅》B.《西游記》C.《水滸傳》D.《三國演義》《金瓶梅》是由文人獨(dú)立創(chuàng)作的，世情小說。42.以下對古代文學(xué)知識表述正確的為（）A.《楚辭》是中國古代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭B.在全部宋詞中，豪放詞在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢婉約詞在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢C.廣義的元曲包括元雜劇和散曲D.目前公認(rèn)的元曲四大家是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸和王實(shí)甫鄭光祖43.中國古代的英雄崇拜，以及神話傳說中的英雄大多屬于“箭垛式”人物的事實(shí)，典型體現(xiàn)了中國古代文學(xué)中的（）A.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神B.“文以載道”的教化傳統(tǒng)C.寫意手法D.中和之美44.孔子稱贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這是對古代文學(xué)（）特征的肯定。A.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神B.“文以載道”的教化傳統(tǒng)C.寫意手法D.中和之美45.中國詩歌的主要功能是（）A.敘事B.論理C.抒情D.說明二、填空題1．到了（魏晉）時(shí)代，文學(xué)覺醒，被視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，此后，文學(xué)在古代文化中的地位越來越重要。2.中國古代文學(xué)存在著“一代有一代之所勝”的現(xiàn)象，經(jīng)歷了從詩歌和楚辭，到先秦散文，到漢（賦），唐（詩），宋（詞），元（曲）和明清（小說）的發(fā)展歷程。3.中國詩歌的主要功能是（抒情），在藝術(shù)上則以（情景交融）的意境為追求目標(biāo)。4.《尚書》之后，散文分別向偏重于記述的（歷史散文）和偏重于論說的（諸子散文）兩個(gè)方面發(fā)展，形成了頗為壯觀的先秦散文。5.中國敘事文學(xué)的源頭可推至上古神話和史詩作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于（魏晉小說），魏晉及南北朝的小說有（志怪小說）和（軼事小說）兩大類。6.（《詩經(jīng)》）是中國最早的一部詩歌總集，共收入西周初年至春秋中葉的詩歌（305）篇。三、簡答題1.為什么說中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分？2.《詩經(jīng)》的三種藝術(shù)手法是什么？3.漢代大賦的特色是什么？4.相較于詩，宋詞的獨(dú)特傳統(tǒng)體現(xiàn)在何處？5.元雜劇的文化意義體現(xiàn)在哪些方面？6.“文以載道”的思想對中國古代文學(xué)有何影響？四、論述題1.中國古代文學(xué)的輝煌成就在那幾個(gè)方面表現(xiàn)最為突出？哪些作家和作品最具代表性？2.中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？3.選擇最感興趣的某一古代文學(xué)體裁，介紹其代表性的作家作品，并分析文體特色。其他一、選擇題1.中國雕塑明顯地具有兩個(gè)繪畫的特點(diǎn)（）A.平面性、彩繪B.彩繪、整體性C.程式性、平面性D.整體性、平面性2.元曲四大家是：（）A.關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)王實(shí)甫白樸B.關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)鄭光祖白樸C.王實(shí)甫關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)鄭光祖D.馬致遠(yuǎn)王實(shí)甫鄭光祖白樸3.有“東方維納斯”之稱的大佛塑像在（）A.龍門石窟B.云岡石窟C.敦煌石窟D.麥積山石窟4.有“高大深莊”特點(diǎn)的建筑是（）A.寺廟和陵墓B.宮殿和陵墓C.陵墓和道觀D.園林和宮殿5.行書天下第一及楷書天下第一的分別是（）A.王羲之、顏真卿B.王羲之、張旭C.王羲之、柳公權(quán)D.歐陽詢、王羲之6．不屬于中國傳統(tǒng)繪畫所遵循的美學(xué)原則是（）A.焦點(diǎn)透視B.散點(diǎn)透視C.以大觀小D.遮貌取神7.中國古代繪畫史上被稱為“畫圣”的杰出畫家是（）A.吳道子B.閻立本C.顧愷之D.宋徽宗趙佶8.流芳百世的《蘭亭序》是著名書法家（）的作品。A.王獻(xiàn)之B.柳公權(quán)C.顏真卿D.王羲之9.《牡丹亭》是（）的作品。A.元朝的關(guān)漢卿B.元朝的王實(shí)甫C.明朝的湯顯祖D.清朝的孔尚任10．中國書法從字體類型上劃分可分為（）A.篆、隸、楷、碑、草B.篆、隸、楷、草、行C.隸、楷、行、草、甲骨D.大篆、小篆、隸、楷、行11、被譽(yù)為“中國書法的宗師”的是（）顏筋柳骨A.王羲之與歐陽詢B.顏真卿與虞世南C.顏真卿與柳公權(quán)D.柳公權(quán)與王羲之12.中國古代戲曲的特征有綜合性、（）、虛擬性。A.精致性B.程式性C.娛樂性D.表演性13.以下均體現(xiàn)陰柔之美的藝術(shù)有（）A.草書、宮廷建筑、打擊樂、園林B.宮廷舞蹈、彩陶、行書、顏柳楷字D.園林、行書、彩陶、婉約詞D.婉約詞、青銅器、彩陶、園林14.著名雜?。ǎ┲械某~“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，終是離人淚”，一向膾炙人口。A.《牡丹亭》B.《救風(fēng)塵》C.《西廂記》D.《漢宮秋》15.園林最求的最高境界是（）A.自然情趣B.象征意味C.對稱D.莊嚴(yán)肅穆16.《古詩四帖》是著名書法家（）A.王獻(xiàn)之B.柳公權(quán)C.王羲之D.張旭17.“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”是著名雜?。ā陡]娥冤》）中的。二、填空題1.青銅紋飾有兩個(gè)明顯的現(xiàn)象，一是重組變形，二是人獸共身。2.古代建筑藝術(shù)分為四種類型，即宮殿、陵墓、寺廟、園林。3.在中國文化史上第一次明確提出“天人合一”命題的是張載。4.原始彩陶中的幾何紋和青銅器中的饕餮紋都意味著中國遠(yuǎn)古時(shí)期抽象審美意識的誕生。5.可以從原始彩陶圖案的變化中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的演化過程，即由具象到抽象的演化過程，由實(shí)到虛的過程。6.中國的佛教石窟藝術(shù)成就輝煌，其代表有洛陽的龍門石窟、大同的云岡石窟、敦煌的莫高窟。7.元雜劇作者可知姓名的約有200人，其主要代表則是“元曲四大家”，即關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。要考的簡答、論述題范圍（10選4）試述宗法制度的主要內(nèi)容及其對中國文化的影響。主要內(nèi)容：一嫡長子繼承制：嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承。嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子。西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級：天子、諸侯、卿大夫、士。天子嫡長子繼承天子之位為大宗，其余庶子被分封為諸侯，為小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯之位，為大宗，其余庶子被封為大夫，為小宗；卿大夫的嫡長子繼承卿大夫之位，為大宗，其余庶子成為士，為小宗。由嫡長子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，而庶子在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。西周的嫡長子繼承制目的在于解決權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承與分配，穩(wěn)定社會的統(tǒng)治秩序。二封幫建國制：簡稱封建，即分封制。天子把自已直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，諸侯再分封貴族，諸侯和貴族在自己的領(lǐng)地上有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。分封的目的是讓他們建立封國和軍隊(duì)，保衛(wèi)中央，收買人心，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周王室的屏障。三宗廟祭祀制：宗法制度因?yàn)槭且匝売H疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，所以十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種重要制度同時(shí)，宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國人，而且影響到中國周圍的國家。。對中國文化的影響：積極：一、形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，孝道倫理孕育了中國傳統(tǒng)文化的倫理特征，而這些傳統(tǒng)有利于維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。二、封國制對中國傳統(tǒng)文化的影響。受周朝分封制的影響，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化繁榮景象，其精華已構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今都有積極作用。三、家庭本位制發(fā)展為社會利益至上的倫理精神。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有脆弱性，使農(nóng)民必須以家庭或宗族為單位，協(xié)同勞動，抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，使家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理。消極：一、從政治上講，導(dǎo)致了專制社會和專制思想的形成。"三綱五常"的倫理說教，使得人的個(gè)性解放受到極大的束縛，使得個(gè)人自我意識的喪失，壓抑和限制了個(gè)體的自由和意志，使中國人存有嚴(yán)重的順從心理，以及對權(quán)威和權(quán)力的迷信，甚至于盲目的崇拜，造成"官本位"現(xiàn)象嚴(yán)重。二、從經(jīng)濟(jì)上講，導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期存在，扼殺了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展，阻礙了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。宗法家族社會強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異性異族，使得我國形成了群族而居，群姓而居的習(xí)慣，直到今天，廣大的農(nóng)村仍然未能夠改變這種現(xiàn)狀，從而使中國經(jīng)濟(jì)逐漸落后。三、從文化上講，導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革，重倫理輕科學(xué)，缺乏開拓創(chuàng)新，求真務(wù)實(shí)的精神，思想表現(xiàn)為守舊保守。即使明知君主，長輩的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，臣子和晚輩也必須默認(rèn)，不但不能與之辯論，而且要付諸實(shí)施，將錯(cuò)就錯(cuò)。在這樣一種缺乏民主，極度專制的環(huán)境下，河灘科學(xué)？何談創(chuàng)新？中國君主專制制度的特點(diǎn)有哪些？（只考簡答題）特點(diǎn)：1、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長。從黃帝傳至禹，再至商朝，鞏固各自的政權(quán)多用武力，四處率兵征伐的事例數(shù)不勝數(shù)。在明清時(shí)期，專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰，其主要標(biāo)志是皇帝個(gè)人專權(quán)，相權(quán)被廢止。2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定。君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是余地的國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由于分建小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)被人為的保護(hù)起來，使資本主義經(jīng)濟(jì)方式始終未能夠形成一股強(qiáng)大勢力。君主專制中央集權(quán)走向極端。中國分建社會君主專制的集權(quán)制度，從總的趨勢上來看是日益強(qiáng)化。設(shè)立丞相，尚書，中書門下三省的出現(xiàn)，明代內(nèi)閣，清代軍機(jī)處的出現(xiàn)，使得君主專制制度不斷強(qiáng)化。4、中央對人身控制嚴(yán)密。最早實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理,如“什伍組織”,把百姓編入什伍之中。這些制度和法令。是居民失去了流動的可能性，國家便可輕易按郡縣，鄉(xiāng)里，什伍系統(tǒng)征收賦稅，徭役和兵役，帝王的的詔令也容易到達(dá)每一個(gè)家庭。對每一個(gè)人身的控制就輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了。為什么稱春秋戰(zhàn)國時(shí)期為中國文化的軸心時(shí)代？（背景）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會上取得獨(dú)立的地位，而對人才的渴求助長了士階層的聲勢；兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會；諸侯爭霸，學(xué)術(shù)環(huán)境輕松活潑，私家學(xué)者集團(tuán)興起，應(yīng)運(yùn)出“百家爭鳴”的局面。創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情，雄偉的氣魄，巨大的熱情和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》《書》三《禮》《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙，社會，人生等無比寬闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八級的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造（諸子百家創(chuàng)造的各個(gè)學(xué)派，），（使得）中國文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升化，中華民族的文化走向大致確定。在社會生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會；在民族方面，以華夏為主體的中原民族語周邊各族不斷融合，形成華夏族；在文化上，進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期，哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有鑒于此，文化史學(xué)家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化“軸心時(shí)代”。比較唐型文化和宋型文化的差異，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會經(jīng)濟(jì)原因。差異：1）從整體上來看，唐宋文化屬于不同的類型。唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)強(qiáng)烈的文化類型，表現(xiàn)出外向，粗獷，豪華的特色；而宋型文化，是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。2）唐詩無體不備，無不入詩李白的詩；而宋詩講求哲理，以理入詩。3）唐代三教并行，各種哲學(xué)宗教都有市場；而宋代的哲學(xué)卻讓程朱理學(xué)獨(dú)霸了。4）唐代宮廷建筑，強(qiáng)調(diào)群體的宏偉；而宋代宮廷建筑追求的是一種封閉自足、自成一統(tǒng)的意蘊(yùn)。如唐宋陵——游覽古城西安能體會到唐建筑的特色，走走開封、商丘、揚(yáng)州、杭州，能體會到宋代建筑的特色，感受到唐型文化與宋型文化的不同特色——唐型文化氣勢雄壯，宋文化精致細(xì)膩。原因：1（背景）隋唐時(shí)期，門閥世族勢力急劇沒落，科舉制度打破了文化壟斷的舊秩序。大批中下層士子，憑借自己的學(xué)識和才能，堂堂正正進(jìn)入了仕途。唐朝在文化政策上，積極鼓勵創(chuàng)作道路多樣化，在意識形態(tài)上，奉行三教并存政策（儒釋道）。2后來的安史之亂，引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)志，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大經(jīng)濟(jì)變遷。土地國有制——均田制瓦解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直至占據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢相呼應(yīng)，中國文化亦從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？（1）關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神?！翱涓缸啡铡?、“精衛(wèi)填?！?、“后羿射日”等神話傳說反映了當(dāng)時(shí)先民們征服自然的愿望，他們身上具有鮮明的人文色彩；無論是抒情文學(xué)還是敘事文學(xué)都是以人為中心；無論寫的是神是怪，表現(xiàn)的都是人的情感和愿望，因此體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化基本精神的以人為本。（2）“文以載道”的教化傳統(tǒng)。文學(xué)的目的要通過“道”來提高和完善人的道德理想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會人生的影響通過形象評價(jià)人生，發(fā)揮文學(xué)的感化教育功能，進(jìn)而宣揚(yáng)政治，服務(wù)于社會。文以載道的傳統(tǒng)，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神，培養(yǎng)和澆灌了文學(xué)家的社會責(zé)任感和使命感。如在唐代詩人中，杜甫蒿目時(shí)艱，憂國憂民，對儒家仁政理想的不懈追求，對國家人民命運(yùn)的深切關(guān)注成為杜詩的核心內(nèi)容。（3）中庸之美?！爸杏埂本褪窃谖膶W(xué)創(chuàng)作中反對片面化和極端，要求中正、和諧，無過也無不及。強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的創(chuàng)作手法，在文學(xué)作品中表現(xiàn)為有節(jié)制地宣泄情感，而不是把情感表達(dá)的過分強(qiáng)烈。中國古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永、怨而不怒的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化基本精神的貴和尚中。（4）寫意之美。中國古代文學(xué)不重寫實(shí)重而寫意，例如山水田園詩本來可以處理成敘事性或描述性的作品，但在王維、孟浩然的詩中，卻往往以抒情手段虛化了即目所見的景象，他們詩中的山水田園其實(shí)是他們寧靜心境和淡泊志趣的外化。體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化基本精神的天人合一。為什么說“中國文化的根柢全在道教”？首先，道教是中國本土的宗教。其次，道教與中國古代誅文化形式關(guān)系密切，古代科學(xué)，古代文學(xué)藝術(shù)，古代民俗。道教為長生久視得道成仙開始練習(xí)制造丹藥，正是煉丹理論和實(shí)踐，翻開了中國古代化學(xué)的重要篇章，火藥的發(fā)明起源于煉丹術(shù)；道教煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物。南天師道陶弘景對藥物學(xué)造詣頗深，隋唐道士孫思邈精通醫(yī)藥；六朝以神仙道教為題材的傳奇、小說比比皆是，宋代《太平廣記》、明代《四游記》等；中國古代詩歌也多有表現(xiàn)神仙、道情的作品，如漢代以后出現(xiàn)的許多游仙詩；而對于中國古代民俗的影響，如對城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀，幾乎遍及全國各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族乃至各家各戶。故魯迅先生說“中國文化的根柢全在道教”。道教、佛教基本教義的主要內(nèi)容分別是什么？道教：道教基本教義是長生久視、全性葆真。長生久視，道教相信人生只是一個(gè)有限的時(shí)間過程，卻要想方設(shè)法使自己長壽?！伴L生”就是高壽，年齡大視力卻很好就是“久視”，才是健康的長壽者。而真正的長壽者是對道的體悟，得道才是真正有價(jià)值的人生。全性葆真，道教認(rèn)為，得道之人，不是權(quán)勢、地位顯赫之人，而是永遠(yuǎn)保持自己的天性，“赤子”“嬰兒”類的真人。他們無知、無為，真正處于純真、樸實(shí)、自然的狀態(tài)，卻不被外物所傷害，完全保持自己的天性。佛教：佛教的基本教義是“苦集滅道”，也叫“四諦”?？嘀B（八苦），說明的是眾生為什么需要解脫的道理。關(guān)于眾生為什么要解脫，畢竟凡是有生命的個(gè)人，苦是不可避免的，人的生活及人的存在，本身就是一場痛苦?？嘀B把世俗社會生活看成一場永恒的苦難，表明佛教對現(xiàn)世人生持悲觀消極態(tài)度。集諦（三毒），探討的是人生痛苦的原因。佛教認(rèn)為，人的貪求欲望是一切痛苦的根源，即“貪、癡、嗔”為萬惡之源。由貪而生出各種欲望，充滿欲望之人對人生的真諦便必然無知，這就形成所謂的“癡”即愚蠢。由于愚蠢無知，欲望的不到滿足，便產(chǎn)生“嗔”的憤怒情緒，在這種情緒的支配下，往往與別人發(fā)生沖突矛盾，從而煩惱叢生，導(dǎo)致內(nèi)心痛苦?？傊?，造成人生苦的原因，在于人本身的貪欲。集是苦困，苦是結(jié)果。滅諦，論證的是苦的消滅，也就是論證怎樣才算是解脫的理論，即佛教修行所要達(dá)到的目的。要從主觀與客觀兩方面徹底滅除煩惱生死的業(yè)因，從而進(jìn)入一種“涅槃寂靜”的境界。涅槃是佛教用語，意譯為“滅”、“熄滅”、“滅度”、“寂滅”、“圓寂”等意思。這是一種滅除一切煩惱痛苦，超越生死因果輪回的徹底解脫，也是佛教徒所追求的最高境界。道諦（八正道），講訴的是怎樣滅苦，怎么才能得到解脫的修行方法。道諦是為眾生指出的通向涅槃之道。滅苦的修行方法最著名的是八正道。佛教認(rèn)為只要按照佛法修行，就能跳出生死苦海，到涅槃彼岸，進(jìn)入一種“常樂我凈”的境界。在佛教的四諦中，苦諦是對世界和人生本質(zhì)的認(rèn)識；集諦是對造成人生痛苦和煩惱原因的分析；滅諦是為點(diǎn)化眾生所指出的理想境界；道諦是為眾生指明解脫痛苦、到達(dá)理想境界的道路。8.秦漢宏闊的文化精神表現(xiàn)在哪些方面？只可能出簡答題，要記得一定要舉例子哦?。。?）統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合。秦朝建立了“車同軌，書同文，行同倫”的統(tǒng)一國家；漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，進(jìn)一步統(tǒng)一了思想文化。但秦漢又是多民族的國家，隨著邊疆民族的發(fā)展，各民族的文化也蓬勃發(fā)展，形成了統(tǒng)一前提下風(fēng)格多樣的秦漢文化。2）中外文化交流空前繁榮。秦漢時(shí)期，由于中外交通的發(fā)展，中國大規(guī)模地吸取了外來文化，特別是張騫出使西域以后，中亞、印度文化沿著絲綢之路流入中華。同時(shí)秦漢文化也廣泛外傳。3）水平居于世界先進(jìn)行列。秦漢時(shí)期，造紙術(shù)的、《九章算術(shù)》的問世、天文和醫(yī)學(xué)的成就等，表明那時(shí)中國的科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。4）氣勢恢弘。秦漢大一統(tǒng)的帝國，涌現(xiàn)出一批令世界矚目的文化成果，巨龍般的萬里長城，再現(xiàn)橫掃六國壯觀場面的秦陵兵馬俑，史學(xué)輝煌巨著《史記》，等等。所有這些，都表現(xiàn)出秦漢人奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢弘氣勢。9.怎么認(rèn)識和評價(jià)中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長期被儒家倫理文化的價(jià)值取向占據(jù)著，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，具有強(qiáng)烈的民族性。其次，中國傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會生活的方方面面，具有完整性。第三，作為文化傳統(tǒng)，無論是自然傳承，還是選擇傳承，都將繼續(xù)傳承下去，隨著時(shí)間的推移，具有永久的傳承性。第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存。有積極，也有消極，具有雙重性。我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的積極的中國傳統(tǒng)文化，抵制消極的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使得中國的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。其一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。10.結(jié)合實(shí)例，比較中西文化在天人關(guān)系問題上的區(qū)別，二者對現(xiàn)代文化有何意義？1）中西文化在天人關(guān)系上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張“天人合一”，將人的精神融于自然界中，把自然人格化，人格自然化，人與自然和諧共進(jìn)，其中心是順應(yīng)自然，順從一切事物的本然狀態(tài)，順從它的本性。（如白居易在《護(hù)生畫集》“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”中表現(xiàn)的人類對鳥類的仁愛之心。）恰如古人所說人之“大樂與天地同和”；而西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。如哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，哥白尼發(fā)現(xiàn)新天體，麥哲倫等人成功環(huán)球旅行，牛頓推出萬有引力學(xué)說，瓦特發(fā)明第一臺蒸汽機(jī)。2）“天人合一”的觀念的現(xiàn)實(shí)意義是它在客觀上告訴人們，不能違背自然規(guī)律貨超越自然規(guī)律，毫無節(jié)制地去改造自然，征服自然，而要在順應(yīng)和尊重自然規(guī)律的前提下合理利用自然，讓人與自然界和其它生物和諧共存；同時(shí)也昭示了人要不斷地努力，在努力的過程中實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到與外在必然的統(tǒng)一。然而“天人合一”思想對現(xiàn)代文化的消極意義是它突出表現(xiàn)了重人文、輕自然，對自然界缺乏積極的探索與改造，這也正是中國科學(xué)技術(shù)自古以來處于落后狀態(tài)的根本原因。3）“征服自然”也有其雙重的意義。積極意義是：這一觀念引導(dǎo)西方人去征服自然、利用和開發(fā)自然，由此帶來了工業(yè)革命，帶來了物質(zhì)文明的繁榮。其弊病表現(xiàn)在：過分強(qiáng)調(diào)人對自然的征服，或者濫用科學(xué)技術(shù)，也會給人類和社會帶來重大的乃至災(zāi)難性的影響。如原子彈的研制與擴(kuò)散、核武器競賽等等，就直接威脅著人類自身安全。簡答題談?wù)勀銓Α拔簳x風(fēng)度”的理解。這是“人”的覺醒。當(dāng)統(tǒng)一的封建國家分裂之后，它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種推動歷史前進(jìn)的音符，它帶著鮮明的、不加修飾的個(gè)性特征，顛覆了自西漢武帝以來“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化正統(tǒng)，沖破了“天人合一”的思想束縛，擺脫了漢賦大氣磅礴卻華而不實(shí)的僵化教條的文風(fēng)，帶著一股清新的氣息，撲面而來。在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，他們“清峻通脫”的氣質(zhì)和一派“煙云水氣”的風(fēng)度，絕世清賞，仙姿卓越。為后世頂禮膜拜?？婆e制度自隋朝開辟到1905年停廢，延續(xù)了1300年。你如何評價(jià)中國古代科舉制度積極：打破世家大族的特權(quán)壟斷；提高官員素質(zhì)與行政效率；保證了政府行政人員的來源，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；促進(jìn)了社會穩(wěn)定；有利于社會公平公正；有利于重學(xué)風(fēng)氣的形成。消極：使儒學(xué)成為統(tǒng)治者奴化臣民的工具；官僚隊(duì)伍壯大，但導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。簡述秦統(tǒng)一中國之后的文化政策。1.“書同文”。統(tǒng)一全國文字為秦小篆。2.“車同軌”。定車寬，統(tǒng)一車輛形制，一輛車可以通行全國。3.“度同制”。統(tǒng)一度量衡。4.“行同論”。“以法為教”，統(tǒng)一人們文化心理。5.“地同域”。廢除分封國家，開發(fā)邊境，傳播中原文化。6.焚書坑儒，進(jìn)行君主思想專制。你如何評價(jià)秦始皇在中國文化史上的影響？正：1.統(tǒng)一中國，建立中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一民族的國家。2.書同文、車同軌、度同制。有利于鞏國秦朝的統(tǒng)一，有利于各地經(jīng)濟(jì)文化交流，對后世也有深遠(yuǎn)影響。3.建立專制主義中央集權(quán)制度。為后世所沿用。4.奪取河套地區(qū)，防御匈奴。5.越族地區(qū)的開發(fā)溝通水系。為解決運(yùn)輸困難，秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通湘水和離水，把長江和珠江兩大水系連接起來。負(fù)：1.嚴(yán)刑峻法，民怨鼎沸。法令即十分嚴(yán)苛，一人死罪誅及三族，一家犯法鄰里連坐，百姓動輒被罰充苦役或慘遭酷刑。2.徵斂無度，賦稅奇重。為了維持龐大的軍費(fèi)開支與工程建設(shè)，滿足窮奢極欲之生活，始皇不惜對民眾課以重稅，民不聊生。3.好大喜功，濫用民力。大興土木、四處征戰(zhàn)，為了自己之奢欲，在首都附近造阿房宮、修驪山墓，所耗民夫竟七十萬人以上。4.箝制思想，焚書坑儒。為防止百姓反抗，秦始皇在思想上也實(shí)行了嚴(yán)厲之統(tǒng)制，如頒布禁書令，大肆收繳焚毀書籍，又坑殺非議朝政的儒生四百余人。判斷題中國音樂具有旋律為主、理性精神、節(jié)奏宣泄的特點(diǎn)√中國戲曲與西方戲劇的區(qū)別在于，中國戲曲具有程式化和虛擬化的特點(diǎn)?！讨袊袼軟]有象西方雕塑一樣的獨(dú)立地位，幾乎一直是建筑物的一個(gè)組成部分?！?82唐代的文人畫普遍將詩詞、書法、繪畫巧妙地融合在一起?！猎鷷ㄔ谥T藝術(shù)門類中，最具中國獨(dú)特性?！?84中國寺廟建筑最早見于記載的是西漢永平十年建立的洛陽白馬寺。×東漢181世界上，只有在中國文化與伊斯蘭文化中，書法才是一門舉足輕重的藝術(shù)?！?84元雜劇是融合了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)?！讨袊囆g(shù)屬于寫實(shí)藝術(shù)，而西方藝術(shù)屬于寫意藝術(shù)。×反了瓦舍勾欄是明代市民音樂蓬勃發(fā)展的象征?！了螐埿袷遣輹?，其代表作是《顏勤札碑》?！痢豆旁娝奶芬患囆g(shù)品不可能同時(shí)包融有陽剛之美和陰柔之美?！猎趺床豢赡?？旋律為主和理性精神是中國民間音樂的特點(diǎn)，節(jié)奏宣泄則是正統(tǒng)音樂充滿活力的生動體現(xiàn)?！练蠢玻?！元雜劇是中國文學(xué)史上出現(xiàn)的第一種長篇巨制?！桃孕蔀橹鞯穆晿泛推鳂繁憩F(xiàn)的是宗法社會的理性精神，這是中國音樂的一個(gè)極端?！毯喆痤}及問答題原始彩陶暗含了哪兩個(gè)藝術(shù)法則？青銅紋飾有哪兩個(gè)明顯的現(xiàn)象？古代雕塑具有哪些繪畫的特點(diǎn)？中國古代繪畫顯示出哪些共同的美學(xué)原則？古代音樂按其功能分為幾類？有何特色？中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌有哪些？分別舉例說明。填空題遠(yuǎn)古宗教儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上是一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是孝，這種（“慎終追遠(yuǎn)”）的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。228早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國久出現(xiàn)過自然神崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以（自然神崇拜）和（鬼魂崇拜）最為盛行。229（日神）在中國古代諸天神種曾經(jīng)具有“群神之首”的地位。229進(jìn)入階級社會以后，崇拜及祭祀山神常常成為各代最高統(tǒng)治者的一項(xiàng)重大的宗教活動，其中最常受封受祭者，當(dāng)推（泰山），其次是則是中岳（嵩山）。230中國古代對于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏商周三代后，逐漸發(fā)展為對于至上神——（“天帝”）的崇拜。230在中國歷史上，與自然崇拜并存的另一種古代宗教是（鬼魂崇拜），鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“（靈魂不死）”說。230（祖先崇拜）在中國古代宗教中占有十分重要的地位，以至到了后來，（祭祖）成為古代民間最常見的一種宗教活動。231中國古代的宗教形式最有代表性的，當(dāng)推（自然崇拜）和（鬼魂崇拜），以及由此發(fā)展起來的天帝崇拜和（祖先崇拜）。231道教中國古代的自然神崇拜和祖先崇拜多屬原始的（自然宗教），秦漢以后出現(xiàn)的道教則是一種比較成熟、系統(tǒng)的（人為宗教）。231從歷史淵源說，道教是從古代的（鬼魂崇拜）發(fā)展而來的，但它又不僅僅是鬼神崇拜，而是摻雜了秦漢時(shí)期的（神仙信仰）和（黃老道術(shù)）而成的。231道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的（鬼神崇拜）；二是戰(zhàn)國以來的（神仙方術(shù)）；三是秦漢時(shí)期的黃老道。231道教之成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在（東漢時(shí)期），東漢張陵創(chuàng)立了道派“（五斗米道）”，此派教徒尊張陵為天師，故又稱“（天師道）”。231張角創(chuàng)立了“（太平道）”。231“（全真道）”在宋元時(shí)期是道教中勢力影響最大的一個(gè)派系，其思想深受（儒家和佛教）的影響。232道教的基本信仰是“道”，道教信奉的最高神是“（三清尊神）”，道教的最終目標(biāo)是“（得道成仙）”，因此，（長生久視、全性葆真）就成為道教的一個(gè)基本教義。232道教與中國古代諸文化形式中關(guān)系最密切的，首先當(dāng)推古代（科學(xué)），中國古代科學(xué)中不少學(xué)科如（化學(xué)、醫(yī)學(xué)）與道教關(guān)系十分密切。233道教徒們的（煉丹）理論和實(shí)踐，翻開了中國古代（化學(xué)）史的重要一頁。233道教煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，隋唐之際的著名道士（孫思邈）精于醫(yī)藥，著有《備急千金方》、《千金翼方》，對于今天的藥物學(xué)和中醫(yī)治療仍有積極的借鑒意義。234從六朝至宋明，許多小說作品都深受道教的影響。六朝出現(xiàn)了許多志怪小說，有些作品則與道教的思想內(nèi)容關(guān)系十分密切，如《（搜神記）》、《（后搜神記）》等等。234中國古代詩歌也有許多表現(xiàn)神仙、道情的作品，如漢代以后出現(xiàn)了許多（游仙詩），唐代李白，更是自號（謫仙人），寫了很多與道教有關(guān)的詩作。234道教對于中國古代民俗的影響尤為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。例如對（城隍），土地，（灶君）之崇拜和祭祀，幾乎遍及全國各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族乃至各家各戶。234佛教與（道教）是一種土生土長的宗教不同，（佛教）則是一種外來的宗教。235“（苦集滅道）”在佛教中也稱“四諦”，即佛教的四個(gè)最基本的道理或真理?！八闹B”法乃是貫徹佛教發(fā)展始終的最基本的教義。236原始佛教認(rèn)為，造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱”，而“煩惱”之最大者即是（貪、嗔、癡）“三毒”。236原始佛教所說的修行方法很多，這些修行方法被進(jìn)一步概括為（戒、定、慧）“三學(xué)”，到了大乘佛教，“三學(xué)”又進(jìn)一步發(fā)展為“（六度）”。236隨著時(shí)代的變化，佛教逐漸由注重（個(gè)人的解脫），發(fā)展為強(qiáng)調(diào)“（慈悲普度），”故后來的佛教為又稱“（大乘佛教）”。236據(jù)有關(guān)史料記載，佛教早在（兩漢之際）就已東漸，比較一致的看法，認(rèn)為佛教于漢哀帝元壽元年（公元前2年）已正式傳入中國。237“般若”是梵音，意譯即“（智慧）”，般若學(xué)所說的“智慧”，主要指“（緣起性空）”，通過悟解諸法空無自性去求得解脫。237進(jìn)入南北朝后，中佛教思想的主流逐漸轉(zhuǎn)向佛性理論，“（眾生有性）”說和“（頓悟成佛）”思想，自南北朝之后，逐漸進(jìn)入主中國佛教界，成為中國佛學(xué)的主流。238（隋唐）二代是中國佛教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期，就表現(xiàn)形式來說，隋唐時(shí)期的佛教是一種（宗派佛教）。238就表現(xiàn)形式來說，隋唐時(shí)期的佛教是一種宗派佛教，（天臺宗）建立了第一個(gè)具有中國特色的統(tǒng)一的佛教宗派。而作為中土佛教之代表的（禪宗），更是完全改變了傳統(tǒng)佛教之面貌。238中國古代哲學(xué)可以概括為先秦諸子學(xué)、（兩漢經(jīng)學(xué)）、魏晉玄學(xué)、（隋唐佛學(xué)）、（宋明理學(xué)