2022屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變訓(xùn)練2【含答案】

第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變夯基礎(chǔ)［考點(diǎn)練透一、選擇題［2021河南名校聯(lián)考］孟子勸誡“為政者”接受“民為貴，社稷次之,君為輕”的思想,認(rèn)為給予民眾以福利，使“民之歸仁也，猶水之就下”，才能贏得天下。這表明孟子（）A.開(kāi)啟儒家民本思想的先河B.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張C.重視禮樂(lè)制度的教化作用D.提倡民為邦本的治國(guó)理念［2021河北張家口月考］齊國(guó)的稷下學(xué)宮，可看作戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)縮影。各家各派在稷下學(xué)宮這個(gè)學(xué)術(shù)王國(guó)中互相匯通，在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展，儒、道、名、法等家都曾有重要人物出入稷下，其思想互相影響。稷下學(xué)宮的開(kāi)設(shè)（）A.為齊國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)了各類(lèi)人才B.打破了貴族壟斷教育的局面C.為百家爭(zhēng)鳴局面興起創(chuàng)造了條件D.推動(dòng)諸子百家的交流與融合［2021晉南高中聯(lián)合體階段檢測(cè)］戰(zhàn)國(guó)諸子多言天下將歸于一統(tǒng)。孟子謂天下將“定于一一墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，道家從哲理層面提出“道通為一”，法家則從制度層面提出“一統(tǒng)天下”的具體措施。這（）A.反映出諸子百家思想漸趨統(tǒng)一B.表明法家思想居于社會(huì)主流地位C.為中央集權(quán)制度奠定了思想基礎(chǔ)D.表達(dá)了士人階層參與政治的愿望［2021河南洛陽(yáng)第一次統(tǒng)考］東漢靈帝熹平四年（175年），議郎蔡邕建議朝廷在太學(xué)門(mén)外樹(shù)立刻有《周易》《尚書(shū)》《春秋》《公羊傳》《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)的石碑。這些石碑歷時(shí)8年刻成，成為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的經(jīng)典，很多人爭(zhēng)相抄寫(xiě)。這一措施（）A.表明儒家經(jīng)典已成為國(guó)家教科書(shū).推動(dòng)了印刷術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展C.促進(jìn)了各地學(xué)術(shù)文化的交流發(fā)展業(yè)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.D本題考查漢代儒學(xué)。根據(jù)“自省或檢討自己的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)發(fā)出的一種口諭或者文書(shū)”“兩漢”并聯(lián)系漢代儒學(xué)的相關(guān)知識(shí)可知,材料中的現(xiàn)象與天人感應(yīng)思想對(duì)皇帝的約束有關(guān),故D項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是天人感應(yīng)思想對(duì)皇帝起到了一定的約束作用，而非皇帝自律意識(shí)增強(qiáng),A項(xiàng)排除；“社會(huì)矛盾激化”僅是出現(xiàn)罪己詔的條件之一，與設(shè)問(wèn)信息不符，排除B項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)君主專制的強(qiáng)化,排除C項(xiàng)。.A本題考查陸九淵的思想主張。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，陸九淵主張不拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的探究，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的反省和領(lǐng)悟，這體現(xiàn)了心學(xué)的思想特色,A項(xiàng)正確。陸九淵認(rèn)為反省內(nèi)心就可得到天理，這與格物致知的方法不同，排除B項(xiàng);不拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的探究不等同于可以自由闡釋儒家經(jīng)典,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。.B材料信息“天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣”“人人皆可為‘圣人可以轉(zhuǎn)化為“王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)人的主觀力量”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)客觀上高揚(yáng)了人的主體性、能動(dòng)性,彰顯了人的自我意識(shí)，故B項(xiàng)正確。心學(xué)本質(zhì)上也是儒學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中王陽(yáng)明的心學(xué)并未動(dòng)搖社會(huì)等級(jí)觀念,C項(xiàng)排除;批判君主專制統(tǒng)治在材料中沒(méi)有體現(xiàn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。.D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,清朝前期乾嘉學(xué)者注重對(duì)古代典章制度、經(jīng)書(shū)文字等的訓(xùn)詁和考據(jù)，“博古不通今”“論史不議政”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行文化高壓政策,為潔身避禍,一些知識(shí)分子只得專注學(xué)術(shù)考證,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)由材料得不出來(lái)。材料沒(méi)有涉及程朱理學(xué)的地位問(wèn)題,B項(xiàng)排除。清朝前期社會(huì)沒(méi)有發(fā)生劇變,C項(xiàng)排除。.本題主要考查中國(guó)古代思想的發(fā)展歷程。第⑴問(wèn)，首先通過(guò)綜合分析材料及所學(xué)知識(shí)得出只有唐代組結(jié)論成立，戰(zhàn)國(guó)組與宋代組的結(jié)論都存在問(wèn)題。然后逐個(gè)闡述理由：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在百家爭(zhēng)鳴的大環(huán)境下法家思想的地位最高，儒家思想并未得到普遍重視;唐代統(tǒng)治者雖然奉行三教并立的政策，但儒家思想的主流地位依然得以維持,因此唐代組結(jié)論正確;宋代組的主要問(wèn)題在于以局部取代全局，宋代的師生關(guān)系不能代表整個(gè)中國(guó)古代的師生關(guān)系。第(2)問(wèn)，需要結(jié)合材料并調(diào)用所學(xué)知識(shí)，分而答之。比如孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,從而使儒學(xué)體系更加完整,戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)成為顯學(xué);唐代儒學(xué)地位受到?jīng)_擊但其主流地位得以維持;宋代則需結(jié)合程朱理學(xué)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析。(1)戰(zhàn)國(guó)組:結(jié)論不成立。材料表明的是儒、墨的學(xué)術(shù)地位，結(jié)論表明的是儒學(xué)的政治地位，二者之間不對(duì)應(yīng)。另外,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)崇尚武力，儒家思想尚禮義,在當(dāng)時(shí)并未受到諸侯國(guó)國(guó)君的普遍重視。(3分)唐代組:結(jié)論成立。材料表明唐代統(tǒng)治者的個(gè)人好惡影響了佛教和道教的政治地位，但儒學(xué)未受明顯影響。另外，儒家經(jīng)典是唐代科舉的重要內(nèi)容，儒家思想的政治地位依舊較為穩(wěn)固。（3分）宋代組:結(jié)論不成立。材料表明宋代具有尊師傳統(tǒng)，結(jié)論是中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。結(jié)論具有一般性的意義,材料論據(jù)不夠充分。另外，從史學(xué)研究方法來(lái)看,孤證不立。（3分）⑵變化:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒學(xué)成為顯學(xué)，后期發(fā)展為諸子百家中的蔚然大宗。唐代，統(tǒng)治者奉行三教并立政策,儒家思想受到佛教、道教思想的沖擊，但其政治地位依然比較穩(wěn)固。宋代，程頤等人融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理,創(chuàng)立了理學(xué)。（6分）.本題屬于開(kāi)放型試題，沒(méi)有固定答案。首先，根據(jù)材料內(nèi)容提煉一個(gè)論題,如從宋代至明代,關(guān)羽形象的演變反映了時(shí)代訴求。然后,根據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從關(guān)羽形象的變化與時(shí)代訴求之間的關(guān)系等角度進(jìn)行論述即可,論述時(shí)做到引用史實(shí)準(zhǔn)確,表述清晰。最后,進(jìn)行小結(jié)，升華論題。示例論題:從宋代至明代，關(guān)羽形象的演變反映了時(shí)代訴求。（2分）論述:宋政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)并立,戰(zhàn)和交錯(cuò)、局勢(shì)動(dòng)蕩,宋代統(tǒng)治者著重凸顯關(guān)羽忠勇的性格特質(zhì)，目的在于吸引民心效忠朝廷;宋代官方和民間塑造的關(guān)羽形象，都含有忠、義、勇等儒家文化內(nèi)涵，折射出宋朝統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位、鞏固政權(quán)的迫切需要。明代是中國(guó)封建專制政體走向高度集權(quán)的時(shí)代,從統(tǒng)治者到普通民眾，都在神化關(guān)羽重“義”盡“忠”的形象，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)理學(xué)追求精神內(nèi)省的價(jià)值取向，又反映了皇權(quán)獨(dú)尊、要求臣民絕對(duì)服從和效忠皇帝的專制訴求。（8分）從宋代至明代關(guān)羽形象的演變與歷代統(tǒng)治者的策略、主流思想的追求、民間文化的推崇密切相關(guān),折射出了時(shí)代的變化與精神訴求。（2分）提能力?考法實(shí)戰(zhàn)1.C本題主要考查“百家爭(zhēng)鳴”的有關(guān)內(nèi)容，旨在考查考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)探究諸子觀點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間內(nèi)在聯(lián)系的能力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂(lè)壞。諸子在堅(jiān)持“公有”的前提下,接受了“私利”的合理性，這體現(xiàn)了他們與時(shí)俱進(jìn)、主張構(gòu)建新的社會(huì)秩序的愿望,c項(xiàng)正確。A項(xiàng)在材料中未體現(xiàn);B項(xiàng)忽略了儒、墨、法家諸子肯定“私利”合理性的一面，排除;D項(xiàng)與材料主旨不符。2.B材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表荀子的主張主要為君主服務(wù)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,表明儒學(xué)政治實(shí)用性明顯增強(qiáng),B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),排除;荀子的思想并不保守,D項(xiàng)排除。3.D西漢初年統(tǒng)治者推行黃老之學(xué),但是又援名、法入道，借用陰陽(yáng)家的框架，重視儒家的倫理教化,這種做法體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn),而且其有利于儒家思想的復(fù)蘇,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)無(wú)法從材料中推知;B項(xiàng)并非材料主旨，排除;西漢初年已經(jīng)建立了統(tǒng)一王權(quán),排除C項(xiàng)。4.B由材料可知，太學(xué)生積極上書(shū)言事,反對(duì)社會(huì)不公，體現(xiàn)了太學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除。5.C材料主要比較了魏晉南北朝時(shí)期和唐代在取名用字上的變化。魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道等字，反映了當(dāng)時(shí)佛道興盛對(duì)命名的影響,唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、土、顏、淵等字，反映了儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)命名的影響增強(qiáng)，這一變化反映出唐代出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象,故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)由材料得不出來(lái);材料看不出三教合一加強(qiáng)的趨勢(shì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出中外文化交流趨勢(shì)加快,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.B材料“體恤民情、明尊卑長(zhǎng)幼”“聚學(xué)化民”體現(xiàn)的是宋代理學(xué)家重視儒家倫理道德對(duì)民眾的教化作用，這推動(dòng)了理學(xué)的世俗化,B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),排除。A明清學(xué)校中立的臥碑對(duì)學(xué)生在校、在家、在社會(huì)各種場(chǎng)合下的行為規(guī)范和道德責(zé)任做了嚴(yán)格的規(guī)定，目的是“使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，革污染之習(xí)”，說(shuō)明明清時(shí)期學(xué)校承擔(dān)了社會(huì)教化的責(zé)任,A項(xiàng)正確；臥碑文針對(duì)的是學(xué)校學(xué)生而非官員，排除B項(xiàng);C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),排除;經(jīng)世致用的治學(xué)理念在材料中并未體現(xiàn),排除D項(xiàng)。C材料論述的是明清時(shí)期部分先進(jìn)儒生對(duì)皇權(quán)專制的批判和反思。這些思想不同于傳統(tǒng)專制集權(quán)下的儒家思想觀念,是儒學(xué)發(fā)展至明清時(shí)期的新的表現(xiàn),反映了先進(jìn)儒生的新型政治理想，故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)土人對(duì)科舉制的態(tài)度,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中學(xué)者的思想對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響，但并未開(kāi)啟政治民主化進(jìn)程,B項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)期程朱理學(xué)仍然是主流思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。D本題考查漢武帝時(shí)期的思想。由材料“儒家”“法家”“黃老學(xué)派”“縱橫家”“雜家”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以看出漢武帝尊崇儒術(shù)，但并非只任用儒生,這使百家思想得到適度發(fā)展，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。B、C兩項(xiàng)由材料推斷不出。B孔子強(qiáng)調(diào)君子以行為重，二程和朱熹主張“格物致知”，王陽(yáng)明主張“知行合一”，這些思想家的觀點(diǎn)中都強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的重要性,表明儒家注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提倡力行，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐,而非實(shí)驗(yàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出儒家維護(hù)封建專制制度和等級(jí)秩序，排除C項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)儒家重視人的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)思想解放,排除D項(xiàng)。B根據(jù)材料“壟斷儒家經(jīng)典話語(yǔ)的解釋權(quán)”“推定'三教'次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威”可知,唐初統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治,加強(qiáng)了對(duì)思想的控制,這說(shuō)明政治需求影響文化政策,B項(xiàng)正確；由材料推不出A項(xiàng)結(jié)論,排除;這一時(shí)期儒學(xué)主流地位受到佛教、道教的沖擊,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除。.D本題考查王陽(yáng)明的心學(xué)。張載、朱熹都是宋代理學(xué)大家。張載建立理學(xué)思想體系，朱熹集理學(xué)之大成，“王陽(yáng)明使之瓦解”“王陽(yáng)明的中心范疇（心）則是潛藏著某種近代趨向的理學(xué)末端”說(shuō)明王陽(yáng)明的心學(xué)批判地繼承了理學(xué)的思想,故答案為D項(xiàng)。.第⑴問(wèn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春秋晚期中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的社會(huì)變革,然后從生產(chǎn)力、社會(huì)環(huán)境、教育狀況、政治制度等方面進(jìn)行分析。第（2）問(wèn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，從對(duì)象、內(nèi)容差異、價(jià)值追求、傳播手段等方面分析思想傳播的“異”，從二者關(guān)注的內(nèi)容、思想的呈現(xiàn)形式及影響等方面分析思想傳播的“同二（1）春秋晚期中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的社會(huì)變革。生產(chǎn)力發(fā)展，公田轉(zhuǎn)化為私田；諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;學(xué)在官府的狀況被打破;禮崩樂(lè)壞、周王室衰微;孔子的主張不能適應(yīng)社會(huì)需要,導(dǎo)致其仕途不順。（任答三點(diǎn)得6分）⑵異:對(duì)象不同,孔子游說(shuō)諸侯國(guó)君,蘇格拉底對(duì)民眾演講；內(nèi)容不同,孔子傳播儒家道德,蘇格拉底傳播理性美德。（4分）同：內(nèi)容方面,都關(guān)注道德,致力于道德建設(shè);方式上，思想都被弟子輯錄成書(shū);影響上,分別成為東西方文化的源頭。（任答兩點(diǎn)得4分）.本題屬于開(kāi)放型試題。首先，閱讀題干材料，提煉出材料中的觀點(diǎn);然后，結(jié)合階段特征從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)發(fā)展等角度對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行論述，史論結(jié)合、言之成理即可;最后，得出結(jié)論。示例一觀點(diǎn):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變動(dòng)奠定了中國(guó)古代歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。（2分）評(píng)析:經(jīng)濟(jì)方面,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐵器的使用和牛耕的推廣，促進(jìn)我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高。生產(chǎn)力的飛躍引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的變革,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期井田制（公田）逐漸為封建土地私有制所取代。政治方面,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了奴隸社會(huì)的舊秩序，給人們帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。但戰(zhàn)爭(zhēng)也加快了統(tǒng)一進(jìn)程,促進(jìn)了民族交融,也加快了社會(huì)變革的步伐。隨著新興地主階級(jí)力量的壯大，他們?cè)诟髦T侯國(guó)先后開(kāi)展了變法運(yùn)動(dòng)，促使封建制度逐漸建立起來(lái)。變法最徹底的秦國(guó),成為各諸侯國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)者,后來(lái)發(fā)展成統(tǒng)一的核心力量。思想文化方面,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,社會(huì)的變革促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。士階層應(yīng)運(yùn)而生,他們著書(shū)立說(shuō)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。（9分）結(jié)論:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革不僅涉及政治制度方面的變化,還涉及了社會(huì)方方面面的變化，由此奠定了后世中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。（1分）示例二觀點(diǎn):唐宋之際的變革標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)的成熟。（2分）評(píng)析:政治方面,唐朝君主專制中央集權(quán)制度得到強(qiáng)化,科舉制度不斷完善,文官制度不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)方面，封建經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，唐朝實(shí)行寬松的經(jīng)濟(jì)政策;宋代“不抑兼并”，租佃制發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)重心南移完成;農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高;唐宋時(shí)期城市功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，市民階層壯大。思想文化方面,宋代儒學(xué)趨向哲學(xué)化和思辨化,科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)高峰,文學(xué)藝術(shù)世俗性增強(qiáng),多元發(fā)展。（9分）結(jié)論:唐宋之際中國(guó)社會(huì)的變革,不僅僅局限于思想文化方面,政治和經(jīng)濟(jì)方面都發(fā)生了較大的變化,它們推動(dòng)中國(guó)封建社會(huì)走向成熟。（1分）D.利于鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位[2021中原名校第四次考評(píng)]魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，一些儒者雜糅老莊學(xué)說(shuō)，但仍奉孔子為圣人,力圖用道家語(yǔ)言解釋儒家經(jīng)典,并開(kāi)始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然二這反映出（）A.老莊學(xué)說(shuō)成為治國(guó)思想B.儒釋思想開(kāi)始出現(xiàn)融合C.儒學(xué)的思辨化傾向加強(qiáng)D.儒家信仰理論得以重建[2021山東質(zhì)量檢測(cè)]宋明時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)重要的分支。雖然二者的主張有明顯的不同，但它們殊途同歸?！巴瑲w”是指它們都（）A.強(qiáng)調(diào)格物致知B.贊同知與行合一C.壓制人的欲望D.服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治[2021重慶八中適應(yīng)性測(cè)試]明清之際思想家們從明朝衰亡的教訓(xùn)出發(fā)，批判君主專制，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng),主張經(jīng)世致用，由此形成了一股積極進(jìn)步的新思潮。該新思潮（）A.具有愛(ài)國(guó)與民主意識(shí)B.擺脫了儒學(xué)束縛C.是對(duì)程朱理學(xué)的否定D.受啟蒙思想影響黃宗羲提此古代圣王倡導(dǎo)“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè),而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在（）A.表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D.促進(jìn)資本主義工商業(yè)的發(fā)展“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現(xiàn)君臣錯(cuò)位、國(guó)家遭受天災(zāi)、政權(quán)處于危急時(shí).，自省或檢討自己的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)發(fā)出的一種口諭或者文書(shū)。兩漢二十多位皇帝,有十幾位下過(guò)“罪己詔”。這種情況可以用來(lái)說(shuō)明（）A.皇帝自律意識(shí)增強(qiáng)B.社會(huì)矛盾激化危及統(tǒng)治C.君主專制不斷強(qiáng)化D.天人感應(yīng)思想影響巨大[2020吉林長(zhǎng)春質(zhì)監(jiān)]陸九淵說(shuō):“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳J他認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)如想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這表明陸九淵（）A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.贊同格物致知的方法C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定儒學(xué)的權(quán)威地位[2020四川雙流中學(xué)月考]王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō)，認(rèn)為“天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣”,只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可為“圣人”。據(jù)此可知,王陽(yáng)明的心學(xué)（）A.擺脫了儒家思想束縛B.彰顯了人的自我意識(shí)C.動(dòng)搖了社會(huì)等級(jí)觀念D.批判了君主專制統(tǒng)治[2020陜西五校第一次聯(lián)考]清朝前期，乾嘉學(xué)者“博古不通今”“論史不議政”，形成了吳派、皖派、揚(yáng)州學(xué)派和浙江學(xué)派等各具特色的學(xué)術(shù)流派。這些學(xué)派都以考訂實(shí)證為基本特征,標(biāo)榜“漢學(xué)”，以別于官學(xué)、“宋學(xué)”。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.經(jīng)世致用思想深入人心B.程朱理學(xué)地位動(dòng)搖C.社會(huì)劇變?cè)斐伤枷牖钴SD.文化專制空前加強(qiáng)二、非選擇題（第13題15分，第14題12分）[2021廣東廣州階段訓(xùn)練，15分]（學(xué)習(xí)情境:對(duì)儒學(xué)發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)）閱讀材料,完成下列要求。材料下表內(nèi)容是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上,三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論戰(zhàn)國(guó)組世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。——據(jù)《韓非子》整理戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)受到各諸侯國(guó)國(guó)君的普遍重視。唐代組唐圖祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位列道教之從唐代儒、釋、道三者地位來(lái)看，儒學(xué)的政治地位較為穩(wěn)固。上;唐武宗“滅佛”。——據(jù)《中國(guó)通史》等整理游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤,程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬中國(guó)古代有尊師傳宋代組地站在其身旁,等候良久，統(tǒng)。直到程頤發(fā)覺(jué)。——據(jù)朱熹等《近思錄》整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出每個(gè)小組的結(jié)論是否成立并說(shuō)明理由。（9分）（2）本次研究性學(xué)習(xí)的主題是“儒家思想的演變:請(qǐng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明儒家思想在戰(zhàn)國(guó)、唐代、宋代三個(gè)時(shí)期的變化。（6分）[12分]閱讀材料,完成下列要求。材料從史書(shū)到小說(shuō)記載,關(guān)羽從普通的歷史人物演變?yōu)橐粋€(gè)神威赫赫的形象,對(duì)歷代社會(huì)生活都產(chǎn)生了重要影響。關(guān)羽形象的演變陳壽（233—297年）在《三國(guó)志》中寫(xiě)道：“關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)常瑸槭阑⒊?。羽?bào)西晉效曹公，飛義釋嚴(yán)顏,并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜,飛暴而無(wú)恩，以短取敗,理數(shù)之常也。”宋徽宗四次追封關(guān)羽:忠惠公一崇寧真君一武安王一義勇武安王。宋高宗建炎二年（1128年）封關(guān)羽為壯繆義勇武安王。宋孝宗淳熙十四年（1187年）加封關(guān)羽為壯繆義勇宋代武安英濟(jì)王。南宋文人的題詠碑記對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了渲染。兩宋時(shí)期的民間藝術(shù)創(chuàng)作中，關(guān)羽形象呈現(xiàn)出剛勇、忠義、儒雅的主要特征。明神宗分別于萬(wàn)歷十年封關(guān)羽為協(xié)天大帝、萬(wàn)歷十八年封關(guān)羽為協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝、萬(wàn)歷四十二年加封關(guān)羽為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君。明代民間對(duì)關(guān)羽的崇拜集中表現(xiàn)為大肆興建關(guān)帝廟。明代錢(qián)福的《義勇武安王廟碑》中記載:關(guān)羽“廟祀遍天下，精靈塞宇宙，聲烈昭簡(jiǎn)冊(cè)”?！度龂?guó)演義》把關(guān)羽“義”的價(jià)值推向了高峰，圍繞“義"把關(guān)羽的形象塑造得高大、完美。據(jù)《三國(guó)志》《三國(guó)演義》等整理依據(jù)材料提出一個(gè)論題,結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求:論題明確，持論有據(jù),表述清晰）庭提能力I考法實(shí)戰(zhàn)一、選擇題L[2021貴州貴陽(yáng)摸底檢測(cè)]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的私有觀念，儒、墨、法家諸子既肯定“私利”的合理性，又充分頌揚(yáng)“公有”。這表明儒、墨、法家諸子（）A.充分肯定夏商周三代B.認(rèn)可“天下為公”的社會(huì)C.都主張重建社會(huì)秩序D.全面否定了私有觀念[2021山東威海期中檢測(cè)]從荀子開(kāi)始,儒學(xué)出現(xiàn)了由“道”向“術(shù)”轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。在理想與現(xiàn)實(shí)中，荀子一改孔孟“從道不從君”的做法，主張“從命而利君謂之順:這種變化表明儒學(xué)（）A.與法家思想日益融合B.政治實(shí)用性明顯增強(qiáng)C.其民本思想逐漸弱化D.思想保守性逐漸顯現(xiàn)[2021河南新鄉(xiāng)一模]漢初,統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)"主張君主無(wú)為而治，但在具體治理過(guò)程中，“又援名、法入道，借用陰陽(yáng)家之框架，重視儒家的倫理教化”。由此可見(jiàn),漢初的“黃老之學(xué)”（）A.為董仲舒改造儒學(xué)提供了理論依據(jù)B.推崇虛靜無(wú)為,完善了國(guó)家治理體系C.認(rèn)識(shí)到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性D.主張兼收并蓄,有利于儒家思想復(fù)蘇[2021全國(guó)百校聯(lián)考]漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后,世人爭(zhēng)相求學(xué)，太學(xué)生積極上書(shū)言事。西漢后期，政局不安，司隸校尉鮑宣因秉公執(zhí)法得罪丞相,被劾以大不敬下獄。太學(xué)生王咸“舉幡太學(xué)下”“諸生會(huì)者千余人”。哀帝迫于輿論壓力而赦免鮑宣死刑。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A.專制皇權(quán)遭到嚴(yán)重削弱B.太學(xué)生有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C.“天人感應(yīng)”體系崩潰D.太學(xué)生被政治斗爭(zhēng)所利用[2021廣東綜合能力測(cè)試]（生活情境:魏晉至唐代人名的變化）有學(xué)者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出魏晉至唐代（）A.佛道思想逐漸深入底層民眾B.三教合一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象D.中外文化交流的趨勢(shì)加快[2021陜西漢中一模]宋代理學(xué)家大多積極地從政立業(yè),史載他們的政績(jī)主要體現(xiàn)在體恤民情、明尊卑長(zhǎng)幼等方面。不能做官時(shí),理學(xué)家大多不再追求個(gè)人功名利祿，退而聚學(xué)化民。他們的做法（）A.有利于理學(xué)的思辨化B.推動(dòng)了理學(xué)的世俗化C.有利于教育體制革新D.迎合了市民階層需要[2021江蘇南通期中調(diào)研]明清兩朝均在學(xué)校內(nèi)立臥碑，碑上銘刻皇帝御制的“臥碑文”，對(duì)學(xué)生在校、在家、在社會(huì)各種場(chǎng)合下的行為規(guī)范和道德責(zé)任做了嚴(yán)格的規(guī)定。以“使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，革污染之習(xí):這反映出明清時(shí)期學(xué)校（）A.承擔(dān)社會(huì)教化的責(zé)任B.注重提升官吏的道德水準(zhǔn)C.教學(xué)門(mén)類(lèi)日趨多樣化D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的治學(xué)理念.明末到清中葉，在儒家思想內(nèi)部醞釀著一股思潮，如顧炎武明確提出了多種“分權(quán)”形式以削弱皇帝權(quán)力對(duì)各級(jí)政府的影響，袁枚則通過(guò)謳歌西周封建制來(lái)批判后期郡縣制下皇權(quán)專制的弊病。這反映了明清時(shí)期（）A.科舉制僵化導(dǎo)致士人不滿B.政治民主化進(jìn)程已開(kāi)啟C.先進(jìn)儒生的新型政治理想D.程朱理學(xué)已非主流思想.（新角度:漢武帝時(shí)期百家思想的發(fā)展）據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),漢武帝時(shí)期選用的部分官員的基本情況如下表所示。官員姓名思想流派董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌儒家韓安國(guó)、張湯、趙禹、桑弘羊法家汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、司馬談黃老學(xué)派主父偃、嚴(yán)助、徐樂(lè)、嚴(yán)安縱橫家東方朔雜家據(jù)此可知,漢武帝時(shí)期（）A.等級(jí)觀念消失B.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C.推行內(nèi)儒外法D.適度發(fā)展百家思想.[2020鄂南高中聯(lián)考]孔子強(qiáng)調(diào)君子以行為重，“敏于事而慎于言”，二程和朱熹主張“格物致知”，王陽(yáng)明主張“知行合一”。材料表明儒家（）A.希望通過(guò)實(shí)驗(yàn)途徑尋求科學(xué)真理B.注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),提倡力行C.維護(hù)封建專制制度和等級(jí)秩序D.重視人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)思想解放.[2020廣東金山中學(xué)期中檢測(cè)]唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布《五經(jīng)定本》和新的五禮來(lái)壟斷儒家經(jīng)典話語(yǔ)的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明（）A.三教合流趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)B.政治需求影響文化政策C.儒學(xué)主流地位空前強(qiáng)化D.儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興12.在《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)道:張載立（理學(xué)），朱熹集大成，王陽(yáng)明使之瓦解……王陽(yáng)明的中心范疇（心）則是潛藏著某種近代趨向的理學(xué)末端。由此可知,王陽(yáng)明的心學(xué)（）A.動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位B.繼承了李贄離經(jīng)叛道的思想C.體現(xiàn)了“知行合一”的思想觀念D.揚(yáng)棄了程朱理學(xué)的思想學(xué)說(shuō)二、非選擇題（第13題14分，第14題12分）［2021廣東廣州六區(qū)質(zhì)檢，14分］閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子當(dāng)過(guò)“季氏史”“司職吏”，其從政生涯的巔峰是出任魯國(guó)大司寇。公元前5世紀(jì)初，孔子開(kāi)始周游列國(guó)，另謀仕途。十四年后，孔子返魯，從此專行教化?？鬃拥乃枷牒髞?lái)被其弟子輯錄成《論語(yǔ)》一書(shū)?！獡?jù)《史記?孔子世家》編譯材料二蘇格拉底經(jīng)常在街頭演說(shuō)闡述自己的思想。他相信，關(guān)于人類(lèi)的最重要的事情就是他們提出問(wèn)題。并指出，未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的。蘇格拉底還說(shuō)“美德即知識(shí)”，但他強(qiáng)調(diào)道德不是那種可以真正教授給你的知識(shí)，真正的知識(shí)是關(guān)于事物“本質(zhì)”的知識(shí)。由于他善于刺激人們獨(dú)立思考，故被稱為“牛虻”。公元前399年，蘇格拉底被雅典民主政府判處死刑。蘇格拉底的思想后來(lái)被其弟子記錄進(jìn)《理想國(guó)》《裴多篇》中?！幾裕塾ⅲ萘_比森等《倫理學(xué)》⑴根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子周游列國(guó)的背景。（6分）⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較孔子與蘇格拉底思想傳播的異同。（8分）［2020安徽五校第二次質(zhì)量檢測(cè)，12分］閱讀材料,完成下列要求。材料有學(xué)者對(duì)中國(guó)古代史進(jìn)行過(guò)這樣的分期:其一，周秦之變。先秦為封建時(shí)代,秦漢以后是郡縣時(shí)代，“其情形是迥然不同的"。其二，新莽敗亡。自東周進(jìn)入亂世，周秦諸子皆謀挽救世運(yùn),直至新室王莽推行社會(huì)全面改革失敗,此后不再產(chǎn)生根本改革社會(huì)的思想和行動(dòng)。其三,盛唐結(jié)束。唐宋之際中國(guó)文化發(fā)生轉(zhuǎn)變,唐朝中期之前未脫離胡化性質(zhì)，安史之亂后則在政治與學(xué)術(shù)上恢復(fù)漢化,宋學(xué)雖大成于慶歷之世,實(shí)則導(dǎo)源于隋唐之間，繼盛于元和之世,到慶歷年間，已是其成熟之時(shí)了。其四，西力東漸。近代西方列強(qiáng)的侵略，使中國(guó)數(shù)千年來(lái)的文化優(yōu)勢(shì)遭到嚴(yán)重沖擊,這可以說(shuō)是曠古未有的大