文藝復(fù)興時(shí)期課件

西羅馬帝國被日耳曼人滅亡后，歐洲進(jìn)入了中世紀(jì)，天主教會(huì)控制社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。政治上，教權(quán)高于

。教皇、主教、長老等構(gòu)成特權(quán)階層，威脅世俗統(tǒng)治。

經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)擁有驚人的財(cái)產(chǎn)，是歐洲最大的

地主。

思想上，

精神中斷。教會(huì)推行神學(xué)世界觀，鼓吹

說、

說、

說，以神性壓抑

，要求人們禁欲苦行、麻木順從、愚昧迷信。王權(quán)封建人文原罪贖罪來世人性西羅馬帝國被日耳曼人滅亡后，歐洲進(jìn)入了中世紀(jì)第45講文藝復(fù)興（14C—17C）材料一：凡稍治史學(xué)者，無不知近世文明先導(dǎo)之兩原因，即十字軍東征與希臘古學(xué)復(fù)興是也。——梁啟超第45講文藝復(fù)興（14C—17C）材料一：凡一、背景（意大利）二、含義、實(shí)質(zhì)三、成就四、概況五、評(píng)價(jià)：六、思維拓展一、背景（意大利）二、含義、實(shí)質(zhì)三、成就四、概況一、文藝復(fù)興的背景（意大利）出現(xiàn)（注意與其相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象）（1）經(jīng)濟(jì)根源：（2）階級(jí)條件：新興資級(jí)（

）；追求知識(shí)、享樂、財(cái)富；不滿宗教束縛，需要建立自己的思想體系（3）文化基礎(chǔ)：豐富的

文化遺存;吸收

文化（4）社會(huì)背景：天主教會(huì)

統(tǒng)治，壓抑人性，約束思想;教會(huì)分裂與腐敗，打擊其權(quán)威。黑死?。謶?、懷疑、現(xiàn)世享樂）（5）現(xiàn)實(shí)因素：其它原因：國家

，城市政治環(huán)境寬松、文化氛圍自由；印刷術(shù)的傳入；重視教育；擴(kuò)展：資芽市民古典東方

神學(xué)分裂一、文藝復(fù)興的背景（意大利）出現(xiàn)材料二：工商業(yè)活動(dòng)要求行商坐賈懂得統(tǒng)計(jì)和運(yùn)算，掌握一般的商業(yè)知識(shí)和必要的法律條文……學(xué)校陸續(xù)興起，11世紀(jì)時(shí)，意大利的波羅尼亞法律學(xué)校被公認(rèn)為歐洲最好的學(xué)校，該校不設(shè)神學(xué)課程，而突顯羅馬法有效的原則、準(zhǔn)確的概念、嚴(yán)格的措辭、簡明的行文。許多學(xué)校的經(jīng)費(fèi)都由市政府撥付，在威尼斯，國家或個(gè)人設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金資助貧困學(xué)生。到12世紀(jì)，甚至小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村都有專門的教師。——孫錦泉《論意大利文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)》根據(jù)材料和所學(xué)回答，中世紀(jì)末期，意大利學(xué)校有什么特征？學(xué)校的興起有什么影響？材料二：工商業(yè)活動(dòng)要求行商坐賈懂得統(tǒng)計(jì)和運(yùn)算，材料三：12世紀(jì)前后，意大利的學(xué)者、市民、僧人、裝飾門面的王侯，附庸風(fēng)雅的貴族等索尋書籍，爭購古籍。他們經(jīng)常整船整船從拜占庭購買古希臘手稿，于是古希臘的文學(xué)作品呈現(xiàn)向西流動(dòng)的趨勢(shì)。在這個(gè)過程中，傳入歐洲的阿拉伯著作，給包括意大利人在內(nèi)的西方人帶去了東方智慧。但丁深受阿拉伯哲學(xué)影響，薄伽丘的《十日談》中也有多篇仿寫自阿拉伯的故事?！獙O錦泉《論意大利文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)》

根據(jù)材料和所學(xué)回答，為何意大利要從東方輸入古籍？材料三：12世紀(jì)前后，意大利的學(xué)者、市民、僧人

含義：14～17世紀(jì)，資級(jí)借助古希臘、羅馬古典文化，宣傳資級(jí)思想的思想解放運(yùn)動(dòng)二、含義、實(shí)質(zhì)

實(shí)質(zhì)：資級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)三、成就觀察下表，你能發(fā)現(xiàn)什么信息？含義：14～17世紀(jì)，資級(jí)借助古希臘、羅馬二領(lǐng)域代表人物代表作內(nèi)容

文學(xué)繪畫細(xì)致刻畫人物多種神情歌頌普通女性之美雕塑歌頌人體力量之美政治科學(xué)意?但丁意?薄伽丘英?莎士比亞意?達(dá)·芬奇意?米開朗基羅意?拉斐爾《神曲》《十日談》《哈姆雷特》《最后的晚餐》圣母像《大衛(wèi)》揭露教會(huì)丑惡；反對(duì)蒙昧主義歌頌人性的高尚和尊嚴(yán)抨擊教會(huì)虛偽；肯定自然欲望德?伊拉斯謨《愚人頌》法?拉伯雷《巨人傳》揭露教會(huì)黑暗；培養(yǎng)全知全能的人提倡個(gè)性自由、世俗教育意?馬基雅維利《君主論》君主應(yīng)不擇手段鞏固政權(quán)波?哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說領(lǐng)域代表人物代表作內(nèi)容文繪細(xì)致刻畫人物多種神情歌頌普通女性從意大利開始，擴(kuò)展到歐洲其他國家1、領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)（主）、自然科學(xué)、政治學(xué)等2、范圍：四、概況6、核心：人文主義4、矛頭：天主教神學(xué)統(tǒng)治3、形式：宗教題材為主5、內(nèi)容：從贊揚(yáng)自然人性到崇高人性

☆☆含義：肯定

,反對(duì)

（要求把人從宗教

中解放出來，但不反對(duì)信仰宗教）人性神性束縛從意大利開始，擴(kuò)展到歐洲其他國家1、領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)（主）、神學(xué)

以神為中心

☆☆含義：肯定人性，反對(duì)神性蒙昧主義科學(xué)

自由平等等級(jí)觀念世俗主義：肯定、幸福、享受、奢侈樂觀禁欲主義、來世主義以人為中心：

（個(gè)人主義）人文主義尊嚴(yán)價(jià)值欲望現(xiàn)世進(jìn)取理性、神學(xué)以神為中心☆☆含義：肯定人性，反對(duì)神性蒙昧科學(xué)自由等五、評(píng)價(jià)：為近代資義文明奠定基礎(chǔ)1、性質(zhì):

（1）☆解放思想：沖破神學(xué)桎梏，把人從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)資義發(fā)展；推動(dòng)、；（4）☆宣揚(yáng)現(xiàn)世幸福和進(jìn)取精神，為、

準(zhǔn)備了思想條件；（2）☆人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，催生了

的產(chǎn)生；（5）文學(xué)藝術(shù)：文化巨人、不朽名著2、作用:（3）利于近代

形成（民族語言/王權(quán)）；擴(kuò)展：生活方式、價(jià)值觀念；西歐超過東歐；教育；必修二宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)近代自然科學(xué)民族國家新航路開辟資本原始積累五、評(píng)價(jià)：為近代資義文明奠定基礎(chǔ)1、性質(zhì):（1）☆解3、局限性：（1）過分推崇人文主義，造成個(gè)人私欲膨脹、

混亂（2）主要集中在知識(shí)階層，沒有發(fā)動(dòng)廣大民眾

（回顧宗教改革）擴(kuò)展：開始從世俗的角度為

政治提供理論辯護(hù)道德價(jià)值強(qiáng)權(quán)3、局限性：（1）過分推崇人文主義，造成個(gè)人（2）主要集中材料四：很多藝術(shù)家不僅從事繪畫和雕塑，也從事工程師性質(zhì)的業(yè)務(wù)，承擔(dān)各種工程的設(shè)計(jì)建造。這需要解決復(fù)雜的力學(xué)和機(jī)械學(xué)的問題。許多藝術(shù)家為了更準(zhǔn)確反映自然場(chǎng)景，對(duì)人的視覺、光影變幻的特征以及三維空間在在一維畫面上呈現(xiàn)的模式進(jìn)行了大量的觀察和探究。這些傾向在達(dá)芬奇身上很好地體現(xiàn)出來?！纹健段乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)起源和意義的再反思》材料四：很多藝術(shù)家不僅從事繪畫和雕塑，也從事工材料五：馬基雅維利痛陳，分裂使意大利“被劫奪、分割和蹂躪”。但丁反對(duì)教皇掌握世俗權(quán)力，他把教會(huì)和國家比喻為兩個(gè)太陽，認(rèn)為一個(gè)太陽照耀精神世界，另一個(gè)照耀塵世人間。莎士比亞也“深切地希望英國在一個(gè)開明君主統(tǒng)治下，鞏固國內(nèi)和平統(tǒng)一”。文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)處于剛剛形成階段，由于政治上的弱小，不可能提出政權(quán)方面的要求。但人文主義者以強(qiáng)烈的愛國主義為先導(dǎo)，反對(duì)封建主的割據(jù)分裂，要求祖國統(tǒng)一，主張實(shí)行強(qiáng)有力的君主專制?！跛厣段乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)近代民族國家形成的影響》注意早期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)王權(quán)的態(tài)度及原因?。ㄅc宗教改革類似）材料五：馬基雅維利痛陳，分裂使意大利“被劫奪、材料六：意大利人以個(gè)體主義代替集體主義，以利己主義代替利人主義，用享樂代替奉獻(xiàn)。是非善惡觀念淡化，門第觀念松弛，財(cái)富成為新的富貴標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)成就為人矚目，教育被看成是成功的保證。

夸豪示富成為有產(chǎn)者的追求，他們講究吃的格調(diào)，餐桌禮儀發(fā)展起來，刀叉逐漸代替手抓吃飯。開始講究服裝檔次，女人開始不厭其煩地修飾面貌、膚色和改變頭發(fā)的生長情況。香水、油膏、假發(fā)、假牙廣泛使用。城市園林興起。人們推倒高層建筑，作為神性的教堂和尖頂不再向空中爭高低了，城堡也被冷落了，取而代之的是簡單規(guī)則的城市廣場(chǎng)，陽光充足的門廊。——陸霞《論文藝復(fù)興時(shí)期意大利的生活方式變革》材料六：意大利人以個(gè)體主義代替集體主義，以利己材料七：馬基雅維利從利益、實(shí)力、體制、手段等世俗因素分析國家政治、國際關(guān)系，認(rèn)為君主可以不擇手段，像獅子那樣殘忍，像狐貍那樣狡詐。莫爾認(rèn)為，當(dāng)烏托邦國家的人口壓力過大，就可以對(duì)外殖民。如果臨近的人不能很好利用土地，同時(shí)又不讓烏托邦開墾，這時(shí)，烏托邦就可以用戰(zhàn)爭解決問題。這種理論和后來的殖民理論如出一轍。——周春生《對(duì)文藝復(fù)興世俗性文化的歷史評(píng)析》材料七：馬基雅維利從利益、實(shí)力、體制、手段等世文藝復(fù)興時(shí)期課件材料八：本來（歐洲）文化是從東到西，但是從此時(shí)開始，轉(zhuǎn)過來了。西歐一節(jié)一節(jié)地上升，東歐就越來越落后了，東西歐差距越來越大。

——陳樂民《歐洲文明十五講》結(jié)合材料和所學(xué)，回答：為什么說歐洲文化發(fā)展軌跡是從東到西？

西歐一節(jié)節(jié)上升有什么表現(xiàn)？思維拓展1古希臘產(chǎn)生了人文精神；古羅馬形成了發(fā)達(dá)的法律制度，隨著羅馬的擴(kuò)張，從東歐推廣到西歐；近代文藝復(fù)興從意大利開始，擴(kuò)展到歐洲其它國家。材料八：本來（歐洲）文化是從東到西，但是從此時(shí)中國的文藝復(fù)興？材料九：胡適極為關(guān)注文藝復(fù)興對(duì)“歐洲各國國語興起”的影響，即文藝復(fù)興改變了中世紀(jì)著作都用拉丁文的傳統(tǒng)，在各國“俗語”基礎(chǔ)上形成了意大利、法國、德國和英國的“國語”，而“國語”對(duì)這些現(xiàn)代國家的形成非常重要?！鹫坠狻兑粋€(gè)事件的旅行》根據(jù)材料和所學(xué)回答，胡適會(huì)將中國近代哪個(gè)事件比作文藝復(fù)興，為什么？

兩個(gè)事件都①

出現(xiàn)了新的（通俗）語言（文學(xué)）形式

②都反對(duì)傳統(tǒng)文化（道德）的束縛，提倡人性的解放

③都有利于科學(xué)的進(jìn)步④都是資級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)

新文化運(yùn)動(dòng)。思維拓展2中國的文藝復(fù)興？材料九：胡適極為關(guān)注文藝復(fù)興對(duì)“歐如果不同意胡適的觀點(diǎn)，你怎么反駁他？②內(nèi)容不同：文藝復(fù)興借用古典文化；而新文化運(yùn)動(dòng)否定傳統(tǒng)文化，

借用西方資產(chǎn)階級(jí)思想（外來）①背景不同：文藝復(fù)興是資芽發(fā)展到一定程度的自然要求；新文化運(yùn)動(dòng)是在兩半社會(huì)、民族危機(jī)、辛亥革命失敗的背景下進(jìn)行的，缺乏健康發(fā)展的土壤③影響不同：文藝復(fù)興持續(xù)時(shí)間久，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在多方面促進(jìn)歐洲發(fā)展；新文化運(yùn)動(dòng)過早結(jié)束，未產(chǎn)生廣泛深刻的影響。如果不同意胡適的觀點(diǎn)，你怎么反駁他？②內(nèi)容不同：文藝復(fù)興借用思維拓展3

揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，對(duì)人性的約束，但并未反對(duì)宗教信仰，而是要求宗教世俗化、人性化。人文主義者對(duì)教會(huì)抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。許多教皇還資助人文主義者，借以鞏固地位文藝復(fù)興對(duì)宗教持什么態(tài)度？原因：資本主義還比較弱?。?/p>

沒有完善、系統(tǒng)的理論。思維拓展3揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，對(duì)人性的約束思維拓展4文藝復(fù)興對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

借助古希臘古羅馬文化來宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化。原因：①資‘級(jí)力量尚小，沒有成熟的思想體系；②古希臘、古羅馬文化蘊(yùn)含人文主義思想和理性的萌芽；

③意大利繼承了古希臘、古羅馬文化，具有得天獨(dú)厚的條件。思維拓展4文藝復(fù)興對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度借助古希臘古羅馬文化來宣1、（2017·海南高考）達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇(

)

A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究

B．刻意表現(xiàn)奔放情感

C．探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)

D．否定天主教神學(xué)理論

C1、（2017·海南高考）達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)2、（2014·江蘇高考·13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者(

)A．鄙視貧窮

B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝

D．反對(duì)安于清貧的說教D2、（2014·江蘇高考·13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取3、有學(xué)者認(rèn)為：“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系?！逼渲袑儆趦烧摺绊樝颉标P(guān)系的是A．兩者與世俗統(tǒng)治者（君主或地方官）關(guān)系B．兩者都主張宗教信仰自由C．兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D．兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人

的價(jià)值A(chǔ)3、有學(xué)者認(rèn)為：“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩4、(2017·泉州)材料:受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念。莎士比亞創(chuàng)作初期，英國正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國是世界上的海軍強(qiáng)國，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)璀璨輝煌。在莎士比亞的作品中，君主往往是反面角色，盡管如此，伊麗莎白女王并不阻擾莎士比亞創(chuàng)作，反而支持莎士比亞劇院。

莎士比亞戲劇在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。隨著英語覆蓋地域的劇增，莎士比亞戲劇迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)。

根據(jù)材料，概括莎士比亞進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的有利條件，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。(12分)4、(2017·泉州)材料:受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，莎士比亞(1)條件：文藝復(fù)興人文主義思想的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；國家富強(qiáng)穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；莎士比亞女王的寬容和支持。(6分)原因：莎士比亞作品充滿人文精神，符合市民需求，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值和世界歷史發(fā)展方向；英國資本主義的發(fā)展以及對(duì)外侵略擴(kuò)張，使莎士比亞的作品隨著英語覆蓋地域的劇增，迅速膨脹為世界性的戲劇藝術(shù)；東西方文化的碰撞、交流逐漸增多；(6分)(1)條件：文藝復(fù)興人文主義思想的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階1.原因：2.影響：①經(jīng)濟(jì)——意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮②政治——工商業(yè)主掌權(quán)，城市鼓勵(lì)工商業(yè)③環(huán)境——地理環(huán)境優(yōu)越，航運(yùn)中心，貿(mào)易中心推動(dòng)新興的資’級(jí)思想解放背景知識(shí)2：意大利的資‘義萌芽(14-15世紀(jì))①經(jīng)濟(jì)——意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)新興的資’級(jí)思想解放背景文

藝

復(fù)

興

解

放

思

想近代自然科學(xué)興起（天文學(xué)—牛頓力學(xué)）工業(yè)革命王權(quán)逐漸強(qiáng)大啟蒙運(yùn)動(dòng)英君立美共和工人英國殖民帝國宗教改革進(jìn)取新航路開辟早期資’級(jí)革命資義向東擴(kuò)張：資義在歐美擴(kuò)張：法大革命影響明清殖民擴(kuò)展與掠奪經(jīng)、政（中、日思解）代議制擴(kuò)展、完善（英1832）運(yùn)動(dòng)（馬）重商主義文

藝

復(fù)

興

解

放

思

想近代自然科學(xué)興起（天文學(xué)—材料:

17世紀(jì)每每為人重視不足；實(shí)則，這是很緊要的一個(gè)時(shí)期。上承著培根的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，洛克還根據(jù)英國的革命寫了一份論“政府”的總結(jié)性的文字，起了近代政治文化的開山作用；下則啟發(fā)了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是“啟蒙”的“啟蒙時(shí)期”，近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出為17世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠定基礎(chǔ)的史實(shí)有哪些？(9分)

史實(shí)：資芽的產(chǎn)生與發(fā)展為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張為17世紀(jì)資本主義世界市場(chǎng)進(jìn)一步拓展提供了條件；

文藝復(fù)興和宗教改革的開展為17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起解放了思想；

哥白尼的《天體運(yùn)行論》引發(fā)的天文學(xué)革命和伽利略開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，為17世紀(jì)以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系建立為標(biāo)志的近代科學(xué)形成奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。材料:17世紀(jì)每每為人重視不足；實(shí)則，這是很緊要的一個(gè)時(shí)期

單元概覽：近代三次思想文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興：借助古希臘羅馬文化，歐洲新興資‘級(jí)提倡人性反對(duì)神性，反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)宗教改革：宗教外衣掩飾下的資’級(jí)反封建神權(quán)的政治、思想運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)：資’級(jí)要求推翻封建教權(quán)、封建王權(quán)、等級(jí)制度的思想解放運(yùn)動(dòng)單元概覽：近代三次思想文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興：借助郡主沖破封建門第觀念，與仆人相戀，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯游镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？①?zèng)_破封建束縛，追求幸福、自由、平等的精神②肯定人的欲望，歌頌自然人性的人文主義思想郡主沖破封建門第觀念，與仆人相戀，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地1、（2013·浙江）（1）試列舉14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國和17世紀(jì)后期英國出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。（9分）（1）文藝復(fù)興，把人性從宗教的束縛中解放出來；宗教改革，將人們從神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來；光榮革命，英國向君主立憲制轉(zhuǎn)變

1、（2013·浙江）（1）試列舉14—16世紀(jì)意大利、12、（2014·黃山一?！ぃ┎牧隙?687年，牛頓提出萬有引力定律，并用數(shù)學(xué)方法證明了潮汐現(xiàn)象確實(shí)是由引力的變化所造成的；它是天體引力的組成部分。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度概括近代自然科學(xué)形成的主要條件。（6分）2、（2014·黃山一?！ぃ┎牧隙?687年，牛頓提出萬條件：政治上：英國資‘級(jí)革命，逐步打破封建專制的束縛；經(jīng)濟(jì)上：工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展；思想上：文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想。（6分）條件：3、（2014·南京一?！ぃ┎牧弦幻髂┣宄?，以西方傳教士為媒介，進(jìn)行了東西方之間文化交流。天主教耶穌會(huì)士來華傳教，是以西方殖民擴(kuò)張為背景的?！瓉砣A較早并影響較大的是利瑪竇、湯若望、南懷仁。……除了向中國朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工藝品外，也介紹了某些科學(xué)知識(shí)。請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括回答明末清初東西方交流的主要表現(xiàn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其背景。（4分）3、（2014·南京一模·）材料一明末清初，以西方傳教士（1）表現(xiàn)：以西方傳教士為媒介，西方近代科技文化開始傳播到中國。（“西學(xué)東漸”）（1分）背景：新航路開辟和殖民擴(kuò)張；文藝復(fù)興和宗教改革；歐洲近代自然科學(xué)的興起；東方封建社會(huì)的逐步衰弱。（3分，任答3點(diǎn)）（1）表現(xiàn)：以西方傳教士為媒介，西方近代科技文化開始傳播到中4、（2014·汕尾調(diào)研）在一定意義上說，從新航路開辟到19世紀(jì)末20世紀(jì)初是全球統(tǒng)一形成的重要時(shí)期，這一過程對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，試從思想文化的角度加以說明。（9分）4、（2014·汕尾調(diào)研）在一定意義上說，從新航路開辟到1（2）影響：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)（1分，任答一個(gè)）使資’級(jí)民主自由平等思想迅速傳播，為資‘級(jí)革命和資’義制度在歐洲最早出現(xiàn)做了理論宣傳（2分）；牛頓力學(xué)體系的建立標(biāo)志近代自然科學(xué)體系出現(xiàn)（1分），為工業(yè)革命提供理論基礎(chǔ)（2分）；馬’義產(chǎn)生（1分），促進(jìn)了世界工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為資‘義制度敲響喪鐘（2分）。（2）影響：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)（1分，任答一個(gè)）使1、明清時(shí)期的科技發(fā)展與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的差異性突出表現(xiàn)在（）A．中國是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，西歐在于科技創(chuàng)新B．中國科技重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，西歐確立了實(shí)驗(yàn)科學(xué)C．中國科技發(fā)展局限于農(nóng)業(yè)，西歐發(fā)展工業(yè)技術(shù)D．中國科技受到社會(huì)輕視，西歐科技創(chuàng)新得到社會(huì)推崇B1、明清時(shí)期的科技發(fā)展與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的差異2、中世紀(jì)，西歐知識(shí)界強(qiáng)調(diào)：“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量……”這體現(xiàn)了（

）A．希臘羅馬古典文化的傳統(tǒng)

B．人文主義的核心思想C．成熟的資產(chǎn)階級(jí)思想體系

D．“主權(quán)在民”的原則B2、中世紀(jì)，西歐知識(shí)界強(qiáng)調(diào)：“人具有高貴的理性，人具有偉大的3、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?/p>

A．新航路開辟打破了“天圓地方”說

B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用

C．宗教改革動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位

D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想B3、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)迷信，主要6、17、18世紀(jì)的歐洲，人們對(duì)于征服自然有了更多的自信，教會(huì)的很多說教不攻自破。產(chǎn)生這種變化的主要原因是（

）A．資產(chǎn)階級(jí)力量的增強(qiáng)

B．自然科學(xué)的迅猛發(fā)展C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

D．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響B(tài)6、17、18世紀(jì)的歐洲，人們對(duì)于征服自然有了更多的自信，教7、下列對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的是（

）A．強(qiáng)調(diào)個(gè)性至上，反對(duì)宗教信仰

B．肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性

C．提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有

D．要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀B7、下列對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的是（

）B8、人文主義思潮的實(shí)質(zhì)是A．強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)人私欲至上的思想

B．提倡個(gè)人主義的思想C．反封建的資產(chǎn)階級(jí)思想

D．歐洲的復(fù)古主義思想C8、人文主義思潮的實(shí)質(zhì)是C文藝復(fù)興時(shí)期課件文藝復(fù)興時(shí)期課件文藝復(fù)興時(shí)期課件9、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的對(duì)立面是

A自由主義和理性主義

B重商主義和殖民主義

C禁欲主義和蒙昧主義

D專制主義和資本主義C9、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的對(duì)立面是C10、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品大多來自《圣經(jīng)》，說明了A、資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的思想體系B、是對(duì)古希臘、古羅馬文化的復(fù)興C、他們不反對(duì)天主教會(huì)D、新興的階級(jí)不愿沖破教會(huì)的思想束縛A10、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品大多來自《圣經(jīng)》，說明了A15、文藝復(fù)興時(shí)期的作品多反映宗教題材。主要原因是：A資本主義發(fā)展不充分B當(dāng)時(shí)人們普遍信仰宗教C歐洲資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性D宗教改革的影響A15、文藝復(fù)興時(shí)期的作品多反映宗教題材。主要原因是：11、恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)C11、恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出12、文藝復(fù)興的前提是：A意大利的經(jīng)濟(jì)繁榮B眾多的人才C資本主義萌芽出現(xiàn)D古希臘羅馬的文化D12、文藝復(fù)興的前提是：13、人文主義在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最主要的作用是Ａ打擊了歐洲封建教會(huì)Ｂ抨擊了封建道德Ｃ促進(jìn)思想解放Ｄ推動(dòng)資本主義發(fā)展Ｃ13、人文主義在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最主要的作用是Ｃ14、16世紀(jì)法國作家拉伯雷曾說：“我不相信屋頂以上的事”。這反映了怎樣的思想?A.追求人自由B.追求現(xiàn)實(shí)幸福

C.反對(duì)禁欲主義D.反對(duì)等級(jí)觀念B14、16世紀(jì)法國作家拉伯雷曾說：“我不相信屋頂以上的事16、關(guān)于人文主義的敘述不正確的是

A.反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求

B.其核心思想是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義

C.為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)

D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神C16、關(guān)于人文主義的敘述不正確的是C17、《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等作品，主要說明了（）A.世俗社會(huì)的生活狀況B.人文主義的時(shí)代精神C.封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮D.反基督教的宗教活動(dòng)B17、《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等作品，B18、文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是

A.把人從禁欲主義束縛下解放出來

B.復(fù)興希臘、羅馬的古典文化

C.把人從羅馬教皇控制下解放出來

D.把人從封建主控制下解放出來A18、文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是

A.把人從禁欲主義19、在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于

A.揭露教會(huì)腐敗B.宣傳民主共和

C.倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制

D.表現(xiàn)顯示生活與真實(shí)的人物形象D19、在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，有許多以《圣經(jīng)》故事為回答：(1)結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)湮沒的事物”的是什么？被湮沒的原因是什么？材料一：1535年某畫家寫道”許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生”材料二：人文主義小說《巨人傳》描寫：1533年時(shí)人們都相信存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。湮沒的事物是指希臘、羅馬古典文化

原因是中世紀(jì)基督教的神學(xué)統(tǒng)治

回答：(1)結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)湮沒的事物”的是什么？材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)，藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開范落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。(2)就材料三所說文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并抬出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。它們不屬于被湮沒的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)新文化材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)，藝術(shù)(2)就材料三所說文學(xué)與上帝直接對(duì)話——宗教改革(16—17世紀(jì))與上帝直接對(duì)話——宗教改革(16—17世紀(jì))一、宗教改革背景2、政治：1、經(jīng)濟(jì)：4、思想：5、導(dǎo)火線：天主教神權(quán)統(tǒng)治阻礙資義發(fā)展西歐王權(quán)與天主教教權(quán)之間的矛盾文藝復(fù)興解放思想在德意志兜售贖罪劵（禁欲主義VS進(jìn)取、致富）（教權(quán)高于王權(quán)）3、社會(huì)原因：天主教腐敗和搜刮，引起各階層不滿

---直接原因

西歐早期資’級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)宗教神權(quán)的一次思想、社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革性質(zhì)：一、宗教改革背景2、政治：1、經(jīng)濟(jì)：4、思想：5、導(dǎo)三、德國宗教改革1、☆☆☆內(nèi)容：（1）☆☆核心：信仰上帝就可得救，

目的、作用：否認(rèn)教皇（教會(huì)）權(quán)威（因信稱義）（2）《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)（基督徒有直接閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利）；

目的、作用：否認(rèn)教皇（會(huì)）權(quán)威；推動(dòng)教育（3）簡化宗教儀式，僧侶可婚配還俗，廢除修道院制度（4）用民族語言傳教，國家、君主高于教會(huì)☆☆作用：激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持推動(dòng)教育目的、作用：提高自身地位、追求平等加強(qiáng)資本積累；惜時(shí)如金三、德國宗教改革1、☆☆☆內(nèi)容：（1）☆☆核心：四、宗教改革的影響⑤宗教：形成新教；2、目的：擺脫羅馬教廷控制，建立適應(yīng)資‘義需要的新教會(huì)①思想：打破羅馬教會(huì)特權(quán)，進(jìn)一步解放思想、傳播人文主義；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。（資’級(jí)平等的要求通過宗教的形式表達(dá)出來）②政治：A打擊了西歐封建勢(shì)力，新教成為早期資‘級(jí)革命的旗幟；B促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲、加強(qiáng)了新興民族國家（君主）的力量；③經(jīng)濟(jì)：加爾文教（新教）徒更重視商業(yè)活動(dòng)和財(cái)富積累、廉價(jià)教會(huì)沒收教會(huì)土地和財(cái)產(chǎn)；促進(jìn)資’義經(jīng)濟(jì)發(fā)展④文化：促進(jìn)西歐文化和教育事業(yè)的發(fā)展天主教徒明清時(shí)期來華擴(kuò)張四、宗教改革的影響⑤宗教：形成新教；2、目的：擺脫羅馬

五、宗教改革時(shí)期人文主義的含義

指反對(duì)天主教會(huì)的特權(quán)，提倡個(gè)性解放，使人從天主教會(huì)的枷鎖中解脫出來，獲得更多自由。六、擴(kuò)展：形成多個(gè)新教

——路德派、加爾文派、英國國教五、宗教改革時(shí)期人文主義的含義七、探究：對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同？相同：

（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景相同。都是在西歐封建制度衰亡、資‘義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代；

（2）性質(zhì)相同。都反封建，矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)；

（3）都向古代吸取養(yǎng)料。人文主義者借助古典文化，馬丁·路德借助《圣經(jīng)》的原始教義；（5）影響有相同。都促進(jìn)了思想解放和文化繁榮，推動(dòng)歐洲資‘義發(fā)展。（4）與統(tǒng)治者的關(guān)系也相似。人文主義者需要教皇、國王、富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更緊密，得到封建諸侯的保護(hù)。（都沒有反王權(quán)）七、探究：對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同？相同：前者以人為中心，肯定人性，反對(duì)神性；

而后者以神為中心，強(qiáng)調(diào)神偉大、人渺小，；（2）信仰與宗教寬容：文藝復(fù)興和宗教改革的不同點(diǎn)（1）關(guān)于人：文’是思想自由的運(yùn)動(dòng)，容忍異教文化；而宗‘不是為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種新教派，都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。前者以人為中心，肯定人性，反對(duì)神性；

而后者以神為中心，強(qiáng)（4）對(duì)待教會(huì)的態(tài)度文’主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，宗‘同時(shí)還表現(xiàn)為政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)更廣泛。（3）范圍：

文藝復(fù)興反對(duì)蒙昧主義、揭露教會(huì)的腐朽，但還是對(duì)教會(huì)、教皇抱和解的態(tài)度，沒有提出宗教改革文’借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗‘借助宗教異端的形式，斗爭直指羅馬天主教會(huì)（5）采取的斗爭形式不同：（4）對(duì)待教會(huì)的態(tài)度文’主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，（小結(jié)

文藝復(fù)興是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈地沖擊了封建制度和天主教會(huì)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，巨人輩出，創(chuàng)造了空前的文化業(yè)績，孕育了西歐近代文化，為人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。而馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革，矛頭直指羅馬教廷，是一次資產(chǎn)階級(jí)與人民大眾反對(duì)天主教會(huì)與封建制度的社會(huì)革命。兩者遙相呼應(yīng)，協(xié)同攻堅(jiān)，展開了向舊世界的宣戰(zhàn)，揭開了資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。小結(jié)中國古代儒學(xué)的“仁”文藝復(fù)興人文主義的“人”

內(nèi)涵

評(píng)價(jià)主張愛人；強(qiáng)調(diào)人的倫理道德，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；注重人的社會(huì)性、等級(jí)秩序強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神性；主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；成為封建專制統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)；在維護(hù)封建社會(huì)的和諧、穩(wěn)定方面起了重要作用；但也禁錮了人的個(gè)性、積極性和創(chuàng)造性成為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；個(gè)性得到解放，創(chuàng)造性和積極性得到發(fā)展，促進(jìn)了資本主義發(fā)展，但個(gè)人欲望也有所膨脹思考：比較中國的“仁”和文藝復(fù)興人文主義的“人”中國古代儒學(xué)的“仁”文藝復(fù)興人文主義的“人”內(nèi)涵評(píng)價(jià)主張中國：明（1368年）清（1644）雖然出現(xiàn)了“離經(jīng)叛道”的李贄，明清之際的思想活躍局面。但仍是“八股取士”，程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，禁錮思想。歐洲：14－17世紀(jì)文藝復(fù)興主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。把人和人性從宗教的束縛下解放出來，16世紀(jì)宗教改革通過馬丁路德的思想體現(xiàn)人文主義，打破天主教會(huì)權(quán)威思考：比較14—17世紀(jì)中西方的人類思想智慧。中國：明（1368年）清（1644）雖然出現(xiàn)了“離經(jīng)叛道”的（2014·廣東十校高三第一次聯(lián)考·27）材料一文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生（rebirth），一是新生（new—birth），這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。（1）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)作者所說“復(fù)生”和“新生”的理解。（4分）（2）意大利是西歐文藝復(fù)興的發(fā)源地。但德國學(xué)者迪特里希·施萬尼茨在其著作中寫到“為什么130年之后，創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因?yàn)椋粋€(gè)意大利人（即哥倫布）和一個(gè)德意志人（即馬丁·路德）把這—孔泉眼給堵上了”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析他這樣說的理由是什么？（6分）（2014·廣東十校高三第一次聯(lián)考·27）材料一文藝復(fù)興（1）“復(fù)生”理解：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對(duì)古希臘肯定人的價(jià)值和作用人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說是對(duì)古希臘文化的復(fù)興。（2分）“新生”理解：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。（2分）（1）“復(fù)生”理解：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對(duì)古希臘（2）原因：哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸等新航路的開辟，使歐洲的商貿(mào)中心由地中海轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸，意大利的商貿(mào)中心地位逐漸衰落。（3分）理由：馬丁·路德改革，摧毀了羅馬天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，羅馬地位下降，意大利的繁榮衰退。（3分）（只提及新航路開辟和宗教改革事件，不做分析的，每點(diǎn)1分。）（2）原因：哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸等新航路的開辟，使歐洲的商貿(mào)中心（2014·浙江溫州高三知識(shí)和能力測(cè)試·39）材料二文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。──陳樂民《歐洲文明十五講》（宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教王，反對(duì)教權(quán)的政府。──高一涵《歐洲政治思想史》（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。（9分）（2014·浙江溫州高三知識(shí)和能力測(cè)試·39）材料二文藝訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。（3分）關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。（6分）訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。（3分）材料二根據(jù)圣經(jīng)的清楚教訓(xùn)，我們敢肯定地說，由于上帝的永久而不改變的安排，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡。我們堅(jiān)信這種安排。就被選者一方面來說，是完全根據(jù)他（神）白白施賜的仁愛，與人的功勞絲毫無關(guān)?！訝栁摹痘浇淘怼凡牧先熘鹘掏健Ｓ兄M可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好。”顯然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫爾材料二根據(jù)圣經(jīng)的清楚教訓(xùn)，我們敢肯定地說，由于上帝的永久（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“新教徒吃得高興”的含義及原因。（6分）含義：加爾文教（新教）徒更重視商業(yè)活動(dòng)和財(cái)富積累。原因：近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；加爾文教的先定論鼓勵(lì)了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的熱情（肯定世俗奮斗的合理性）；新教徒主張建立廉價(jià)教會(huì)，有利于財(cái)富積累。（6分）（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“新教徒吃得高興”的4、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是

A．反對(duì)禁欲主義

B．推崇希臘羅馬古典文化

C．矛頭直指教皇

D．有利于資本主義的興起D4、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是

D5、文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)有①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭③都反對(duì)宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展

A.①②④

B．①③④

C．②③④

D．①②③④A5、文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)有①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)1、關(guān)于16世紀(jì)西歐宗教改革的表述，正確的有

①是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映

②改革前人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈

③天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的眾矢之的

④宗教力量巨大，資產(chǎn)階級(jí)以它為思想武器進(jìn)行反封建斗爭

A．①③

B．①②③

C．①②③④

D．②③④B1、關(guān)于16世紀(jì)西歐宗教改革的表述，正確的有

B1.人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程

（1）人文精神的產(chǎn)生（公元前5C古希臘）──智者學(xué)派、蘇格拉底等的思想。智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，是西方人文精神的濫觴。如普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，第一次將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。蘇格拉底提出了人要“美德即知識(shí)”，對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

（2）人文主義的興起與發(fā)展（14-17世紀(jì)）──文藝復(fù)興和宗教改革。源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人文主義，矛頭指向封建神學(xué)，把人從封建神學(xué)的束縛中解放出來；開始于德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)中的路德提出：信仰上帝即可得救，矛頭指向天主教會(huì)，打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

（3）人文主義的進(jìn)一步弘揚(yáng)（17-18世紀(jì)）──啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙思想家的一些思想主張：天賦人權(quán)、自由平等；君主立憲制；三權(quán)分立；社會(huì)契約論；人民主權(quán)說；法治；科學(xué)等。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作了思想準(zhǔn)備(啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展）

2.全面認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思想1.人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程4、宗教改革對(duì)西歐資本主義發(fā)展的最大意義是：

A、沒收天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)B、摧毀天主教的精神獨(dú)裁C、封建王權(quán)得以加強(qiáng)

D、各國民族文化、教育事業(yè)發(fā)展5、文藝復(fù)興和宗教改革的共同點(diǎn)①都是使天主教的權(quán)威受到?jīng)_擊②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭③都明確推崇希臘羅馬古典文化④都有利于資本主義的發(fā)展A①②④B①③④

C②③④

D①②③④6、中世紀(jì)的德國流傳著一句諺語：“德國是教皇的奶牛?！敝V語反映A德國的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá)B德國供應(yīng)羅馬牛奶

C羅馬教會(huì)剝削德國D德國是教皇的領(lǐng)地4、宗教改革對(duì)西歐資本主義發(fā)展的最大意義是：5、文藝復(fù)興和宗7、馬丁·路德闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是

A將人們從宗教迷信中解放出來B從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D天主教勢(shì)力在西歐各國蕩然無存8、16世紀(jì)德意志和英國等地區(qū)宗教變化的相似點(diǎn)是A.以路德派新教為主B.以加爾文派新教為主C.仍以天主教為主D.擺脫羅馬教廷的控制7、馬丁·路德闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人

西羅馬帝國被日耳曼人滅亡后，歐洲進(jìn)入了中世紀(jì)，天主教會(huì)控制社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。政治上，教權(quán)高于

。教皇、主教、長老等構(gòu)成特權(quán)階層，威脅世俗統(tǒng)治。

經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)擁有驚人的財(cái)產(chǎn)，是歐洲最大的

地主。

思想上，

精神中斷。教會(huì)推行神學(xué)世界觀，鼓吹

說、

說、

說，以神性壓抑

，要求人們禁欲苦行、麻木順從、愚昧迷信。王權(quán)封建人文原罪贖罪來世人性西羅馬帝國被日耳曼人滅亡后，歐洲進(jìn)入了中世紀(jì)第45講文藝復(fù)興（14C—17C）材料一：凡稍治史學(xué)者，無不知近世文明先導(dǎo)之兩原因，即十字軍東征與希臘古學(xué)復(fù)興是也?！簡⒊?5講文藝復(fù)興（14C—17C）材料一：凡一、背景（意大利）二、含義、實(shí)質(zhì)三、成就四、概況五、評(píng)價(jià)：六、思維拓展一、背景（意大利）二、含義、實(shí)質(zhì)三、成就四、概況一、文藝復(fù)興的背景（意大利）出現(xiàn)（注意與其相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象）（1）經(jīng)濟(jì)根源：（2）階級(jí)條件：新興資級(jí)（

）；追求知識(shí)、享樂、財(cái)富；不滿宗教束縛，需要建立自己的思想體系（3）文化基礎(chǔ)：豐富的

文化遺存;吸收

文化（4）社會(huì)背景：天主教會(huì)

統(tǒng)治，壓抑人性，約束思想;教會(huì)分裂與腐敗，打擊其權(quán)威。黑死?。謶?、懷疑、現(xiàn)世享樂）（5）現(xiàn)實(shí)因素：其它原因：國家

，城市政治環(huán)境寬松、文化氛圍自由；印刷術(shù)的傳入；重視教育；擴(kuò)展：資芽市民古典東方

神學(xué)分裂一、文藝復(fù)興的背景（意大利）出現(xiàn)材料二：工商業(yè)活動(dòng)要求行商坐賈懂得統(tǒng)計(jì)和運(yùn)算，掌握一般的商業(yè)知識(shí)和必要的法律條文……學(xué)校陸續(xù)興起，11世紀(jì)時(shí)，意大利的波羅尼亞法律學(xué)校被公認(rèn)為歐洲最好的學(xué)校，該校不設(shè)神學(xué)課程，而突顯羅馬法有效的原則、準(zhǔn)確的概念、嚴(yán)格的措辭、簡明的行文。許多學(xué)校的經(jīng)費(fèi)都由市政府撥付，在威尼斯，國家或個(gè)人設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金資助貧困學(xué)生。到12世紀(jì)，甚至小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村都有專門的教師?！獙O錦泉《論意大利文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)》根據(jù)材料和所學(xué)回答，中世紀(jì)末期，意大利學(xué)校有什么特征？學(xué)校的興起有什么影響？材料二：工商業(yè)活動(dòng)要求行商坐賈懂得統(tǒng)計(jì)和運(yùn)算，材料三：12世紀(jì)前后，意大利的學(xué)者、市民、僧人、裝飾門面的王侯，附庸風(fēng)雅的貴族等索尋書籍，爭購古籍。他們經(jīng)常整船整船從拜占庭購買古希臘手稿，于是古希臘的文學(xué)作品呈現(xiàn)向西流動(dòng)的趨勢(shì)。在這個(gè)過程中，傳入歐洲的阿拉伯著作，給包括意大利人在內(nèi)的西方人帶去了東方智慧。但丁深受阿拉伯哲學(xué)影響，薄伽丘的《十日談》中也有多篇仿寫自阿拉伯的故事?！獙O錦泉《論意大利文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)》

根據(jù)材料和所學(xué)回答，為何意大利要從東方輸入古籍？材料三：12世紀(jì)前后，意大利的學(xué)者、市民、僧人

含義：14～17世紀(jì)，資級(jí)借助古希臘、羅馬古典文化，宣傳資級(jí)思想的思想解放運(yùn)動(dòng)二、含義、實(shí)質(zhì)

實(shí)質(zhì)：資級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)三、成就觀察下表，你能發(fā)現(xiàn)什么信息？含義：14～17世紀(jì)，資級(jí)借助古希臘、羅馬二領(lǐng)域代表人物代表作內(nèi)容

文學(xué)繪畫細(xì)致刻畫人物多種神情歌頌普通女性之美雕塑歌頌人體力量之美政治科學(xué)意?但丁意?薄伽丘英?莎士比亞意?達(dá)·芬奇意?米開朗基羅意?拉斐爾《神曲》《十日談》《哈姆雷特》《最后的晚餐》圣母像《大衛(wèi)》揭露教會(huì)丑惡；反對(duì)蒙昧主義歌頌人性的高尚和尊嚴(yán)抨擊教會(huì)虛偽；肯定自然欲望德?伊拉斯謨《愚人頌》法?拉伯雷《巨人傳》揭露教會(huì)黑暗；培養(yǎng)全知全能的人提倡個(gè)性自由、世俗教育意?馬基雅維利《君主論》君主應(yīng)不擇手段鞏固政權(quán)波?哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說領(lǐng)域代表人物代表作內(nèi)容文繪細(xì)致刻畫人物多種神情歌頌普通女性從意大利開始，擴(kuò)展到歐洲其他國家1、領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)（主）、自然科學(xué)、政治學(xué)等2、范圍：四、概況6、核心：人文主義4、矛頭：天主教神學(xué)統(tǒng)治3、形式：宗教題材為主5、內(nèi)容：從贊揚(yáng)自然人性到崇高人性

☆☆含義：肯定

,反對(duì)

（要求把人從宗教

中解放出來，但不反對(duì)信仰宗教）人性神性束縛從意大利開始，擴(kuò)展到歐洲其他國家1、領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)（主）、神學(xué)

以神為中心

☆☆含義：肯定人性，反對(duì)神性蒙昧主義科學(xué)

自由平等等級(jí)觀念世俗主義：肯定、幸福、享受、奢侈樂觀禁欲主義、來世主義以人為中心：

（個(gè)人主義）人文主義尊嚴(yán)價(jià)值欲望現(xiàn)世進(jìn)取理性、神學(xué)以神為中心☆☆含義：肯定人性，反對(duì)神性蒙昧科學(xué)自由等五、評(píng)價(jià)：為近代資義文明奠定基礎(chǔ)1、性質(zhì):

（1）☆解放思想：沖破神學(xué)桎梏，把人從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)資義發(fā)展；推動(dòng)、；（4）☆宣揚(yáng)現(xiàn)世幸福和進(jìn)取精神，為、

準(zhǔn)備了思想條件；（2）☆人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，催生了

的產(chǎn)生；（5）文學(xué)藝術(shù)：文化巨人、不朽名著2、作用:（3）利于近代

形成（民族語言/王權(quán)）；擴(kuò)展：生活方式、價(jià)值觀念；西歐超過東歐；教育；必修二宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)近代自然科學(xué)民族國家新航路開辟資本原始積累五、評(píng)價(jià)：為近代資義文明奠定基礎(chǔ)1、性質(zhì):（1）☆解3、局限性：（1）過分推崇人文主義，造成個(gè)人私欲膨脹、

混亂（2）主要集中在知識(shí)階層，沒有發(fā)動(dòng)廣大民眾

（回顧宗教改革）擴(kuò)展：開始從世俗的角度為

政治提供理論辯護(hù)道德價(jià)值強(qiáng)權(quán)3、局限性：（1）過分推崇人文主義，造成個(gè)人（2）主要集中材料四：很多藝術(shù)家不僅從事繪畫和雕塑，也從事工程師性質(zhì)的業(yè)務(wù)，承擔(dān)各種工程的設(shè)計(jì)建造。這需要解決復(fù)雜的力學(xué)和機(jī)械學(xué)的問題。許多藝術(shù)家為了更準(zhǔn)確反映自然場(chǎng)景，對(duì)人的視覺、光影變幻的特征以及三維空間在在一維畫面上呈現(xiàn)的模式進(jìn)行了大量的觀察和探究。這些傾向在達(dá)芬奇身上很好地體現(xiàn)出來。——何平《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源和意義的再反思》材料四：很多藝術(shù)家不僅從事繪畫和雕塑，也從事工材料五：馬基雅維利痛陳，分裂使意大利“被劫奪、分割和蹂躪”。但丁反對(duì)教皇掌握世俗權(quán)力，他把教會(huì)和國家比喻為兩個(gè)太陽，認(rèn)為一個(gè)太陽照耀精神世界，另一個(gè)照耀塵世人間。莎士比亞也“深切地希望英國在一個(gè)開明君主統(tǒng)治下，鞏固國內(nèi)和平統(tǒng)一”。文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)處于剛剛形成階段，由于政治上的弱小，不可能提出政權(quán)方面的要求。但人文主義者以強(qiáng)烈的愛國主義為先導(dǎo)，反對(duì)封建主的割據(jù)分裂，要求祖國統(tǒng)一，主張實(shí)行強(qiáng)有力的君主專制?！跛厣段乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)近代民族國家形成的影響》注意早期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)王權(quán)的態(tài)度及原因?。ㄅc宗教改革類似）材料五：馬基雅維利痛陳，分裂使意大利“被劫奪、材料六：意大利人以個(gè)體主義代替集體主義，以利己主義代替利人主義，用享樂代替奉獻(xiàn)。是非善惡觀念淡化，門第觀念松弛，財(cái)富成為新的富貴標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)成就為人矚目，教育被看成是成功的保證。

夸豪示富成為有產(chǎn)者的追求，他們講究吃的格調(diào)，餐桌禮儀發(fā)展起來，刀叉逐漸代替手抓吃飯。開始講究服裝檔次，女人開始不厭其煩地修飾面貌、膚色和改變頭發(fā)的生長情況。香水、油膏、假發(fā)、假牙廣泛使用。城市園林興起。人們推倒高層建筑，作為神性的教堂和尖頂不再向空中爭高低了，城堡也被冷落了，取而代之的是簡單規(guī)則的城市廣場(chǎng)，陽光充足的門廊?！懴肌墩撐乃噺?fù)興時(shí)期意大利的生活方式變革》材料六：意大利人以個(gè)體主義代替集體主義，以利己材料七：馬基雅維利從利益、實(shí)力、體制、手段等世俗因素分析國家政治、國際關(guān)系，認(rèn)為君主可以不擇手段，像獅子那樣殘忍，像狐貍那樣狡詐。莫爾認(rèn)為，當(dāng)烏托邦國家的人口壓力過大，就可以對(duì)外殖民。如果臨近的人不能很好利用土地，同時(shí)又不讓烏托邦開墾，這時(shí)，烏托邦就可以用戰(zhàn)爭解決問題。這種理論和后來的殖民理論如出一轍?！艽荷秾?duì)文藝復(fù)興世俗性文化的歷史評(píng)析》材料七：馬基雅維利從利益、實(shí)力、體制、手段等世文藝復(fù)興時(shí)期課件材料八：本來（歐洲）文化是從東到西，但是從此時(shí)開始，轉(zhuǎn)過來了。西歐一節(jié)一節(jié)地上升，東歐就越來越落后了，東西歐差距越來越大。

——陳樂民《歐洲文明十五講》結(jié)合材料和所學(xué)，回答：為什么說歐洲文化發(fā)展軌跡是從東到西？

西歐一節(jié)節(jié)上升有什么表現(xiàn)？思維拓展1古希臘產(chǎn)生了人文精神；古羅馬形成了發(fā)達(dá)的法律制度，隨著羅馬的擴(kuò)張，從東歐推廣到西歐；近代文藝復(fù)興從意大利開始，擴(kuò)展到歐洲其它國家。材料八：本來（歐洲）文化是從東到西，但是從此時(shí)中國的文藝復(fù)興？材料九：胡適極為關(guān)注文藝復(fù)興對(duì)“歐洲各國國語興起”的影響，即文藝復(fù)興改變了中世紀(jì)著作都用拉丁文的傳統(tǒng)，在各國“俗語”基礎(chǔ)上形成了意大利、法國、德國和英國的“國語”，而“國語”對(duì)這些現(xiàn)代國家的形成非常重要?！鹫坠狻兑粋€(gè)事件的旅行》根據(jù)材料和所學(xué)回答，胡適會(huì)將中國近代哪個(gè)事件比作文藝復(fù)興，為什么？

兩個(gè)事件都①

出現(xiàn)了新的（通俗）語言（文學(xué)）形式

②都反對(duì)傳統(tǒng)文化（道德）的束縛，提倡人性的解放

③都有利于科學(xué)的進(jìn)步④都是資級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)

新文化運(yùn)動(dòng)。思維拓展2中國的文藝復(fù)興？材料九：胡適極為關(guān)注文藝復(fù)興對(duì)“歐如果不同意胡適的觀點(diǎn)，你怎么反駁他？②內(nèi)容不同：文藝復(fù)興借用古典文化；而新文化運(yùn)動(dòng)否定傳統(tǒng)文化，

借用西方資產(chǎn)階級(jí)思想（外來）①背景不同：文藝復(fù)興是資芽發(fā)展到一定程度的自然要求；新文化運(yùn)動(dòng)是在兩半社會(huì)、民族危機(jī)、辛亥革命失敗的背景下進(jìn)行的，缺乏健康發(fā)展的土壤③影響不同：文藝復(fù)興持續(xù)時(shí)間久，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在多方面促進(jìn)歐洲發(fā)展；新文化運(yùn)動(dòng)過早結(jié)束，未產(chǎn)生廣泛深刻的影響。如果不同意胡適的觀點(diǎn)，你怎么反駁他？②內(nèi)容不同：文藝復(fù)興借用思維拓展3

揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，對(duì)人性的約束，但并未反對(duì)宗教信仰，而是要求宗教世俗化、人性化。人文主義者對(duì)教會(huì)抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。許多教皇還資助人文主義者，借以鞏固地位文藝復(fù)興對(duì)宗教持什么態(tài)度？原因：資本主義還比較弱?。?/p>

沒有完善、系統(tǒng)的理論。思維拓展3揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，對(duì)人性的約束思維拓展4文藝復(fù)興對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

借助古希臘古羅馬文化來宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化。原因：①資‘級(jí)力量尚小，沒有成熟的思想體系；②古希臘、古羅馬文化蘊(yùn)含人文主義思想和理性的萌芽；

③意大利繼承了古希臘、古羅馬文化，具有得天獨(dú)厚的條件。思維拓展4文藝復(fù)興對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度借助古希臘古羅馬文化來宣1、（2017·海南高考）達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇(

)

A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究

B．刻意表現(xiàn)奔放情感

C．探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)

D．否定天主教神學(xué)理論

C1、（2017·海南高考）達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)2、（2014·江蘇高考·13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見，人文主義者(

)A．鄙視貧窮

B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝

D．反對(duì)安于清貧的說教D2、（2014·江蘇高考·13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取3、有學(xué)者認(rèn)為：“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系。”其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是A．兩者與世俗統(tǒng)治者（君主或地方官）關(guān)系B．兩者都主張宗教信仰自由C．兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D．兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人

的價(jià)值A(chǔ)3、有學(xué)者認(rèn)為：“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩4、(2017·泉州)材料:受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念。莎士比亞創(chuàng)作初期，英國正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國是世界上的海軍強(qiáng)國，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)璀璨輝煌。在莎士比亞的作品中，君主往往是反面角色，盡管如此，伊麗莎白女王并不阻擾莎士比亞創(chuàng)作，反而支持莎士比亞劇院。

莎士比亞戲劇在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。隨著英語覆蓋地域的劇增，莎士比亞戲劇迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)。

根據(jù)材料，概括莎士比亞進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的有利條件，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。(12分)4、(2017·泉州)材料:受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，莎士比亞(1)條件：文藝復(fù)興人文主義思想的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；國家富強(qiáng)穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；莎士比亞女王的寬容和支持。(6分)原因：莎士比亞作品充滿人文精神，符合市民需求，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值和世界歷史發(fā)展方向；英國資本主義的發(fā)展以及對(duì)外侵略擴(kuò)張，使莎士比亞的作品隨著英語覆蓋地域的劇增，迅速膨脹為世界性的戲劇藝術(shù)；東西方文化的碰撞、交流逐漸增多；(6分)(1)條件：文藝復(fù)興人文主義思想的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階1.原因：2.影響：①經(jīng)濟(jì)——意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮②政治——工商業(yè)主掌權(quán)，城市鼓勵(lì)工商業(yè)③環(huán)境——地理環(huán)境優(yōu)越，航運(yùn)中心，貿(mào)易中心推動(dòng)新興的資’級(jí)思想解放背景知識(shí)2：意大利的資‘義萌芽(14-15世紀(jì))①經(jīng)濟(jì)——意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)新興的資’級(jí)思想解放背景文

藝

復(fù)

興

解

放

思

想近代自然科學(xué)興起（天文學(xué)—牛頓力學(xué)）工業(yè)革命王權(quán)逐漸強(qiáng)大啟蒙運(yùn)動(dòng)英君立美共和工人英國殖民帝國宗教改革進(jìn)取新航路開辟早期資’級(jí)革命資義向東擴(kuò)張：資義在歐美擴(kuò)張：法大革命影響明清殖民擴(kuò)展與掠奪經(jīng)、政（中、日思解）代議制擴(kuò)展、完善（英1832）運(yùn)動(dòng)（馬）重商主義文

藝

復(fù)

興

解

放

思

想近代自然科學(xué)興起（天文學(xué)—材料:

17世紀(jì)每每為人重視不足；實(shí)則，這是很緊要的一個(gè)時(shí)期。上承著培根的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，洛克還根據(jù)英國的革命寫了一份論“政府”的總結(jié)性的文字，起了近代政治文化的開山作用；下則啟發(fā)了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是“啟蒙”的“啟蒙時(shí)期”，近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出為17世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠定基礎(chǔ)的史實(shí)有哪些？(9分)

史實(shí)：資芽的產(chǎn)生與發(fā)展為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張為17世紀(jì)資本主義世界市場(chǎng)進(jìn)一步拓展提供了條件；

文藝復(fù)興和宗教改革的開展為17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起解放了思想；

哥白尼的《天體運(yùn)行論》引發(fā)的天文學(xué)革命和伽利略開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，為17世紀(jì)以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系建立為標(biāo)志的近代科學(xué)形成奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。材料:17世紀(jì)每每為人重視不足；實(shí)則，這是很緊要的一個(gè)時(shí)期

單元概覽：近代三次思想文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興：借助古希臘羅馬文化，歐洲新興資‘級(jí)提倡人性反對(duì)神性，反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)宗教改革：宗教外衣掩飾下的資’級(jí)反封建神權(quán)的政治、思想運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)：資’級(jí)要求推翻封建教權(quán)、封建王權(quán)、等級(jí)制度的思想解放運(yùn)動(dòng)單元概覽：近代三次思想文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興：借助郡主沖破封建門第觀念，與仆人相戀，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯游镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？①?zèng)_破封建束縛，追求幸福、自由、平等的精神②肯定人的欲望，歌頌自然人性的人文主義思想郡主沖破封建門第觀念，與仆人相戀，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地1、（2013·浙江）（1）試列舉14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國和17世紀(jì)后期英國出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。（9分）（1）文藝復(fù)興，把人性從宗教的束縛中解放出來；宗教改革，將人們從神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來；光榮革命，英國向