教育的基本功能課件

第四章教育的基本功能

內(nèi)容提要：1．教育存在著“期望功能”“潛在功能”和“現(xiàn)實功能”三種層面。2．教育在社會發(fā)展運動中與其它社會現(xiàn)象發(fā)生相互作用，并形成了自己多方面的功能。但從理論上區(qū)分可以概括為兩大方面，即教育對個體發(fā)展的影響和

對社會發(fā)展的影響。

第1頁/共73頁第四章教育的基本功能內(nèi)容提要：第1頁/共73頁1第一節(jié)：教育功能的歷史演進

一、教育功能的涵義

功能則指事物或方法內(nèi)含的、可能實現(xiàn)的有效作用。因此，在嚴格意義上，“作用”與“功能”是有區(qū)別的。

第一，功能是指一事物或方法對于其它事物的作用。因此，離開了該事物或方法與其作用對象的相互關(guān)系的研究，就不能認識功能。

第二，某一事物或方法的功能是它的自身所內(nèi)含的，離開了事物或方法的結(jié)構(gòu)就不可能產(chǎn)生功能，結(jié)構(gòu)變了，功能必然發(fā)生變化。

第三，功能在具有功能的事物或方法未與其作用對象發(fā)生關(guān)系時處于潛在狀態(tài)。

第2頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進一、教育功能的涵義功能2第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（一）古代教育的政治倫理功能觀

無論中國古代社會還是西方古代社會，對于教育功能的認識均具有濃烈的政治倫理色彩。中國漫長的封建社會，教育功能主要指向為政治倫理服務。著名教育家孔子提出的“學而優(yōu)則仕”的思想成為主宰中國兩千年的教育價值觀與教育功能觀。在另一層面上教育功能指向社會民眾的倫理教化，而教化之目的則在于使廣大民眾恪守封建倫理道德，以此維系“君權(quán)神授”的封建統(tǒng)治服務。第3頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（一）古3第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（一）古代教育的政治倫理功能觀西方古代社會也以倫理教化為教育的主要功能。古希臘、古羅馬的教育均是為培養(yǎng)奴隸社會的統(tǒng)治者與保衛(wèi)者服務。古希臘大哲學家柏拉圖為建設(shè)“理想國”而百般強調(diào)教育的教化作用，認為這種作用比理想國中的立法、理財與充實軍備更為基本和重要。歐洲中世紀曾被宗教教育所統(tǒng)治，而宗教教育更突出地強調(diào)教育的教化作用。由于中世紀的宗教是與政權(quán)緊密結(jié)合的，所以宗教教育的功能觀也是一種政治倫理功能觀。

第4頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（一）古4第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（二）近代教育的發(fā)展個體功能觀

歐洲文藝復興運動對人性、個性的強烈呼喚驅(qū)動了近代的變革。隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，近代教育的價值觀、功能觀發(fā)生了深刻的變化。最能體現(xiàn)這種變化的理論著作首推英國實證主義哲學家、教育理論家斯賓塞的《教育論》，斯賓塞在這部重要的教育專著中集中論述了教育價值觀與教育功能觀的變革。其主要論題如下所述。第5頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（二）近5第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（二）近代教育的發(fā)展個體功能觀

其一，批判了傳統(tǒng)教育只重虛飾而不重實用的弊端。認為傳統(tǒng)教育的真正作用只在于為了順從社會輿論，“同給兒童裝飾身體一樣，人們也隨著風尚裝飾兒童的心智”。這樣傳統(tǒng)教育的功能只不過是一種裝飾功能，而無實用價值。第6頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（二）近6第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（二）近代教育的發(fā)展個體功能觀

其二，明確主張教育目的應切合實際需要，從多方面為人的物質(zhì)與精神生活作準備，認為為個體的完滿生活作準備是教育應有的功能與應盡職責。斯賓塞把“完滿生活”分為直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、參加社會政治生活和進行休閑娛樂等五種活動。其三，從實利主義的道德觀、人性觀出發(fā)，明確提出知識教學必須順乎自然、重視發(fā)展兒童的心智；道德教育最普遍的原則就是進行“自然后果”的教育，重視兒童的身體健康與成長。第7頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（二）近7第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

人類進入現(xiàn)代社會以來，隨著科技與文化的加速發(fā)展，教育變革在不斷加劇。與此相適應的是，人們對教育價值與教育功能的認識也在不斷深化?，F(xiàn)代教育功能觀區(qū)別于近代教育功能觀的最突出的方面是：近代教育功能重心指向于發(fā)展個體，而現(xiàn)代教育功能重心指向于改造社會。持這種功能論的主要代表人物是美國現(xiàn)代哲學、教育家杜威。他在《學校與社會》和《民主主義與教育》這兩部書中系統(tǒng)地闡述這樣的功能理論，他的主要觀點所述如下。第8頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)8第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

其一，肯定教育著眼于兒童個體的進步是對的，但認為教育的眼界需要由此擴大。他認為最“賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會所希望于一切兒童的”。這樣，兒童個體發(fā)展應該與社會需求一致，由此他把教育功能從發(fā)展個體擴展為作用社會。第9頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)9第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

其二，明確提出學校教育是改造社會、推動社會進步的重要手段。“社會通過學校機構(gòu)把自己所成就的一切交給它的未來成員去安排，社會所實現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來”。正因為這樣，杜威將學校教育的主要功能界定于推動社會的變革與進步。第10頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)10第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

其三，從著眼于社會出發(fā)，杜威把教育與生活的聯(lián)系從未來引向現(xiàn)實，把學校教育與社會生活溝通起來，并提出了一系列與傳統(tǒng)教育截然不同的改造學校教育的目標與方案。他試圖通過這樣的變革以使學校教育真正發(fā)揮其改造社會、變革社會的功能和作用。第11頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)11第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義繼杜威之后，當代教育對于教育的社會功能進行了更為廣泛深入的研究，形成了功能主義、社會沖突論、解釋主義等教育社會學中的不同流派。其中功能主義對于教育的社會功能進行了較為集中而系統(tǒng)的研究，功能主義的主要論點如下所述。第12頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當12第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義其一，結(jié)構(gòu)與功能。認為每個社會都是由不同質(zhì)的部分組成的結(jié)合體。社會結(jié)構(gòu)的每一部分對于社會整體生存都發(fā)揮其特有的功能和作用。教育對社會的功能因而是多方面的，諸如：教育促進人的社會化功能，教育的社會選擇功能，教育的協(xié)調(diào)社會關(guān)系的功能，以及教育的技術(shù)填補功能，等等。第13頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當13第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義其二，整合。整合是指社會結(jié)構(gòu)中的各個部分，彼此間具有的結(jié)合成一個統(tǒng)一整體的性質(zhì)，教育的功能雖然是多方面的，但這些功能又存在相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，他們是“整合”式地發(fā)揮作用。其三，穩(wěn)定與和諧。功能主義雖然肯定社會必然的變化與發(fā)展，但都強調(diào)保持社會穩(wěn)定的重要性，主張社會在調(diào)適中求改進，在穩(wěn)定中求進步，由此強調(diào)教育應該促使社會成員對不斷變化的社會在思想、態(tài)度方面能保持和諧。第14頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當14第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義通過對教育的功能理論進行了簡要分析，我們可以看出教育功能理論研究是隨著社會與教育的發(fā)展而不斷深化的。后一時期的功能理論對前一時期的功能理論既有批判，亦有繼承。教育功能理論研究將隨著社會的發(fā)展而更加深化。第15頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當15第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征所謂個體的發(fā)展，通常指的是個體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過程。個體的發(fā)展包括身體發(fā)展與心理發(fā)展兩個方面。身體的發(fā)展，是指機體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機能的增長，即指機能的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強；第16頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用16第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征心理的發(fā)展，指個體有規(guī)律的心理變化，包括知識的發(fā)展、智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。

在教育學的視野中，個體的發(fā)展不僅有其特定的涵義，同時作為個體的人的發(fā)展，又有其區(qū)別于其他生命體的明顯特征。第17頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用17第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征

1．個體發(fā)展的歷史性與社會性人是歷史的積淀物和生成物，同時又是歷史的創(chuàng)造者。人類從動物界分離出來之后已經(jīng)有幾十萬年的時間，在這段時間里人類一直在發(fā)展著，人類生命個體的發(fā)展總是帶有一定的歷史規(guī)定性，受到一定歷史條件的制約。個體向什么方面發(fā)展，發(fā)展到什么程度，這是由具體的歷史條件決定的。

個體發(fā)展的歷史性是與其社會性相統(tǒng)一的。歷史是社會的歷史，社會是歷史過程中的社會。社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)狀況制約人類總體發(fā)展水平，因而也制約個體的發(fā)展水平。另一方面，人的發(fā)展在很大程度上是為著適應社會的需要，同時也為著促進社會的發(fā)展。

第18頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用18第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征

2．個體發(fā)展的順序性與階段性現(xiàn)代心理學將人的發(fā)展的順序與階段概括為：嬰兒期（出生至3歲），幼兒期（3歲—6歲），兒童期（6歲——11、12歲），少年期（11、12歲—14、15歲），青年期（14、15歲—17、18歲），成年期（18歲以后），成年期又可分為青年期、壯年期和老年期。第19頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用19第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征

2．個體發(fā)展的順序性與階段性個體發(fā)展總體上經(jīng)歷的順序與階段是相對穩(wěn)定的。這是因為，形成年齡特征的客觀條件具有一定的穩(wěn)定性，促使人成熟的生理基礎(chǔ)的發(fā)展有著一定的規(guī)律性和順序性。然而，個體的身心發(fā)展又表現(xiàn)為不同年齡階段有不同的發(fā)展速度和不同的發(fā)展重點。這對于把握個體的發(fā)展機會是很重要的。

第20頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用20第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征3．個體發(fā)展的相似性與差異性。個體發(fā)展的差異性表現(xiàn)在身體（生理）、智力、人格等方面。

個體的人格差異也是非常明顯的。

第21頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用21第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征4．個體發(fā)展的現(xiàn)實性與潛在性。個體的發(fā)展是歷史地、現(xiàn)實地展開的。在這種意義上，個體發(fā)展具有鮮明的現(xiàn)實性特征。然而，個體發(fā)展就其可能指向的水平與達到的高度而言，乃具有極大的潛在性。現(xiàn)代科學研究表明，個體發(fā)展已實現(xiàn)的水平與其可能達到的水平仍有較大差距。個體發(fā)展是一種動態(tài)的歷史過程，歷史的無限性與人的發(fā)展的無限性相統(tǒng)一，如何不斷挖掘、開發(fā)人的潛能，乃是當代科學研究的重要課題。

第22頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用22第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育在個體發(fā)展中的重要作用個體是如何實現(xiàn)發(fā)展的？影響個體發(fā)展有哪些基本因素？這是教育學一直思考的問題?，F(xiàn)代教育學將影響個體發(fā)展的因素歸結(jié)為三個方面，即遺傳、環(huán)境與教育（簡稱為“三因素論”），在這三因素中，遺傳素質(zhì)是個體的發(fā)展的物質(zhì)前提，為個體的身心發(fā)展提供可能性；環(huán)境（自然環(huán)境與社會環(huán)境）對個體的發(fā)展起一定的制約作用。教育雖然也是一種環(huán)境，但它有特別的意義，教育對個體的發(fā)展起主導作用。一、個體發(fā)展與教育的主導作用第23頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育在個體發(fā)展中的重要作23第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育在個體發(fā)展中的重要作用教育學教科書將教育的主導作用歸因為：第一，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它引導著個體的發(fā)展方向；第二，教育，特別是學校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、科學和深刻；第三，學校有專門負責教育工作的教師；第四，個體的遺傳因素、社會環(huán)境因素部分也是受到教育影響的結(jié)果。一、個體發(fā)展與教育的主導作用第24頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育在個體發(fā)展中的重要作24第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（三）個體發(fā)展是主客觀統(tǒng)一作用的結(jié)果個體并不是簡單地被動地接受先天條件和外部環(huán)境的作用，而是其內(nèi)在因素（如遺傳、機體成熟的機制）與外部環(huán)境相互作用的結(jié)果，是個體參與其中的能動實踐的結(jié)果。人是能動的實踐主體，人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。在內(nèi)在與外部條件大致相似的條件下，個體主觀能動性的發(fā)揮程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。根據(jù)這樣的認識，教育活動中主客觀之間的關(guān)系，師生之間的關(guān)系，怎樣提高學生主動積極地參與各種教育活動就體應該受到特別重視。

一、個體發(fā)展與教育的主導作用第25頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（三）個體發(fā)展是主客觀統(tǒng)一作用25第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進個體觀念的社會化個體觀念是指個體對于社會事物的看法和個體在社會活動中形成的思想。個體的觀念也是其思維活動的結(jié)果。個體觀念的形成受到社會文化前景和現(xiàn)實的社會實踐活動的制約。正如馬克思所指出的，正是人們的社會存在決定著人們的社會意識。“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。這里意識與我們所講的觀念具有相似的含義。所以觀念也是社會的產(chǎn)物，個體的觀念理所當然的具有社會化的特征。個體觀念的社會化，就是世界觀、人生觀、價值觀的形成。二、教育的個體社會化功能第26頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進個體觀念的社會化26第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進個體觀念的社會化個體從“自然人”成長為“社會人”的過程乃是接受社會文化的過程。而接受社會文化的過程，從某種角度看，正是個體內(nèi)化社會觀念的過程，即是人的觀念的社會化過程。在人的觀念社會化的過程中，教育起著十分重要的作用。若對教育作廣義的理解，可以這樣認為，人的觀念的形成一刻也離不開教育。即使對于任一具體的個體，其在社會化過程中可能會形成不同的觀念，但這種不同的觀念也是不同教育的結(jié)果。沒有教育的參與，人的觀念的形成便不可思議。

二、教育的個體社會化功能第27頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進個體觀念的社會化27第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進個體觀念的社會化我們所期望于教育的，就是在個體觀念的社會化過程中，能有計劃、有目的地按照一定社會的要求幫助人們形成社會所需要的觀念。教育促進個體觀念的社會化特別表現(xiàn)為促進個體政治觀念的社會化和道德觀念的社會化。二、教育的個體社會化功能第28頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進個體觀念的社會化28第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育促進個體智力與能力社會化1．教育指導或規(guī)范個體智力、能力的社會化

教育對個體的智力、能力的開發(fā)在很大程度上是按照社會的要求進行的。作為開發(fā)人的智力、能力的教育資源（主要指教育內(nèi)容）是社會實踐經(jīng)驗的概括與總結(jié)，是人類在長期的實踐活動中智慧積累的結(jié)果。個體智力、能力的發(fā)展離不開社會的需要，同時又需要教育的指導與規(guī)范。首先，不同階段的教育或不同類別的教育，指導與規(guī)范著個體智力、能力的發(fā)展方向。個體智力、能力朝著怎樣的方向發(fā)展，這在總體上是受社會條件制約的，同時又受教育的指導與規(guī)范。教育將個體智力、能力的發(fā)展引導到適應社會生存并為社會發(fā)展服務的軌道。其次。教育也規(guī)范著個體智力、能力的社會化發(fā)展。教育以特有的目標、內(nèi)容以及特有的方式與途徑規(guī)范著人的智力、能力的發(fā)展。它規(guī)范著個體智力、能力的發(fā)展所可能指向的目標與水平。

二、教育的個體社會化功能第29頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育促進個體智力與能力社29第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育促進個體智力與能力社會化2．教育加速個體智力、能力的社會化教育因其傳授的人類科學文化具有簡約化、濃縮化的特點，所以它對個體智力、能力的發(fā)展起著催化劑與加速劑的作用。人類之所以持續(xù)不懈地運用教育并發(fā)展教育，其根本動因就在于它能縮短人類的認識客觀世界的歷程。教育傳授書本知識可能不受個體的時間和空間的限制，從而大大提高個體認識的起點，促進個體智力、能力的社會化。個體從“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化過程，實質(zhì)上也是個體智力與能力不斷發(fā)展的過程，這種發(fā)展過程的速度如何，狀況如何，主要取決于教育發(fā)揮的作用如何。教育對于促進個體智力、能力發(fā)展的作用是任何其他影響人的智力、能力發(fā)展的因素的作用所無法比擬的。二、教育的個體社會化功能第30頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育促進個體智力與能力社30第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（三）教育促進個體職業(yè)、身份的社會化

社會職業(yè)分工是社會發(fā)展的必然要求，也是社會發(fā)展的重要標志。進入近現(xiàn)代社會以來，社會分工的發(fā)展與科技教育的發(fā)展緊密相聯(lián)?？萍纪苿由鐣a(chǎn)變革客觀上要求教育的變革?，F(xiàn)代教育在很大程度上擔負著促進人的職業(yè)社會化的使命。在現(xiàn)代社會中，個體謀求某種社會職業(yè)通常是以接受相關(guān)的教育和訓練為前提的，教育是促進人的職業(yè)社會化的手段。教育也是促進個體的身份社會化的重要手段。二、教育的個體社會化功能第31頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（三）教育促進個體職業(yè)、身份的31第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（三）教育促進個體職業(yè)、身份的社會化個體的身份是指個體在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位。身份社會化與職業(yè)社會化有相聯(lián)系的一面。人所從事的職業(yè)與人在社會中所處的地位（即人的身份）往往相一致。在這種意義上，個體的身份社會化也是以接受相關(guān)的教育與訓練為前提的。個體的身份社會化與職業(yè)社會化也有相區(qū)別的一面，個體在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位或所具有的身份與從事的職業(yè)并非是統(tǒng)一的。身份是一種更具廣泛性的概念。在現(xiàn)代社會中，個體的非職業(yè)性的身份與地位也是與其所具備的教育素養(yǎng)分不開的。任何社會身份都程度不同地蘊含著對教育的需求，教育對促進個體身份的社會化起著至關(guān)重要的作用。二、教育的個體社會化功能第32頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（三）教育促進個體職業(yè)、身份的32第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進人的主體意識的發(fā)展

人的主體意識可以看成是人對自我的主觀能動性的認識。人把自己視為自然界的主體，是指人不是被動地、消極地聽命于自然界，而是能主動地、積極地作用于自然界。人必須遵循客觀世界的規(guī)律而生存，但人對客觀世界規(guī)律的認識與駕馭則是人的主體性表征。教育對人的主體意識的發(fā)展起著重要的促進作用。三、教育的個體個性化功能第33頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進人的主體意識的發(fā)33第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進人的主體意識的發(fā)展

在某種意義上，教育正是通過對人的道德、智力、能力的培養(yǎng)而提高人對自我的認識。對于個體而言，教育的過程是一個不斷提升自我的過程，是激發(fā)并張揚人的主體意識的過程。人通過接受教育，形成道德觀念，增進知識、能力而達到能動地適應客觀世界并變革客觀世界的目的。人的主體意識突出地表現(xiàn)為人的創(chuàng)造意識，教育對于人的個性化的功能也突出地表現(xiàn)在它能為培養(yǎng)個體的創(chuàng)造意識，從而煥發(fā)個體的創(chuàng)造性服務。三、教育的個體個性化功能第34頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進人的主體意識的發(fā)34第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育促進人的個體特征的發(fā)展人的個體特征是指人的身心發(fā)展的個體差異性。這里側(cè)重指人的心理發(fā)展，諸如個人興趣、愛好、智能結(jié)構(gòu)、性格、氣質(zhì)等方面的特征。人的遺傳素質(zhì)中寓含著個體差異性，但人的個體差異性的發(fā)展，個體特征的形成則更多地取決于后天的因素，其中突出地取決于教育的作用。教育雖然按照社會的要求作用于個體的發(fā)展，但社會化本身也包含著對人的個體特征的充分發(fā)展的需求。教育應該是尊重個體差異的教育。教育幫助個體開發(fā)內(nèi)在的潛力并充分地發(fā)展自己的特長。三、教育的個體個性化功能第35頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育促進人的個體特征的發(fā)35第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育促進人的個體特征的發(fā)展教育促進人的個體特征的發(fā)展主要通過不同的教育內(nèi)容與不同的教育形式來實現(xiàn)。人在受教育的過程中產(chǎn)生興趣、愛好的分野，同時又造成個體的人在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野，造成人的職業(yè)分野。人的個體特征因而也突出地表現(xiàn)為專業(yè)或職業(yè)特征。當然，人的個體特征不止于專業(yè)或職業(yè)特征，它還包括人的情感、性格、氣質(zhì)等方面，而人的這方面的特征的形成在很大程度上都是后天教育的結(jié)果。三、教育的個體個性化功能第36頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育促進人的個體特征的發(fā)36第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（三）教育促進人的個體價值的實現(xiàn)人的個體的生命價值是針對人對社會的貢獻與作用而言。每一生命個體如何展現(xiàn)其人生的價值，歸根結(jié)底是通過他在社會生活中發(fā)揮的作用的大小來衡量。人應該成為對他人、對社會有益的人。人有益于他人、有益于社會是離不開他的道德水準和智力、能力狀況的。人愈有道德、愈有知識、愈有才能便愈能展現(xiàn)生命的價值并創(chuàng)造生命的輝煌。教育使人意識到生命的存在并努力追求生命的價值與意義。教育賦予人創(chuàng)造生命價值的信心與力量。然而人的個體價值的實現(xiàn)是非教育之力能完全達到的，還必須有賴于人的社會實踐。三、教育的個體個性化功能第37頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（三）教育促進人的個體價值的實37第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（一）教育具有維系社會政治穩(wěn)定的功能教育的政治功能首先表現(xiàn)在它對維護社會政治穩(wěn)定十分重要的作用?！敖▏?、教學為先”。從歷史發(fā)展角度看，任何國家、任何社會，其維護社會統(tǒng)治、維系政治穩(wěn)定的基本途徑無一不是通過教育。即使是通過加強法治的手段實施社會政治控制也是與加強教育密切相關(guān)的，法的控制本質(zhì)上也是法治思想的教育而實現(xiàn)。一、教育的政治功能第38頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（一）教育具有維系社會政治穩(wěn)定38第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（一）教育具有維系社會政治穩(wěn)定的功能教育維系社會政治穩(wěn)定的功能主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，教育為社會培養(yǎng)各種政治人才。政治人才是指社會各個部門、各個領(lǐng)域的領(lǐng)導者與管理者。各級政治人才都需要通過教育培養(yǎng)。其二，教育培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會公民。這是教育維系社會政治穩(wěn)定功能的另一突出表現(xiàn)。社會統(tǒng)治階級總是要通過教育造就公民，使受教育者具備國家、政府或執(zhí)政常所希求的政治理想與信念。一、教育的政治功能第39頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（一）教育具有維系社會政治穩(wěn)定39第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育具有促進社會政治變革的功能在社會發(fā)展的歷史過程中，社會政治的“恒定性”是相對的，伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與變革，社會政治的變革也會發(fā)生。從總體上看，社會政治變革是不斷趨于前進與進步。教育則是促進社會政治變革的主要因素之一。教育對于社會政治變革具有強烈的反作用。一、教育的政治功能第40頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育具有促進社會政治變革40第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育具有促進社會政治變革的功能其一，教育的普及化與社會政治變革?，F(xiàn)代社會教育的普及化是現(xiàn)代社會政治變革的重要標志，同時又是推進社會政治變革的重要力量。教育的普及，作為一種社會教育意識，表明社會政治的平等與開放。教育的普及，深深地蘊藏著一種變革社會，促進社會發(fā)展的力量，這種力量業(yè)已在現(xiàn)代社會政治領(lǐng)域中得以展現(xiàn)。教育普及化水平的不斷提高將更有力地推動社會政治的變革與進步。一、教育的政治功能第41頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育具有促進社會政治變革41第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育具有促進社會政治變革的功能其二，教育通過傳播先進的思想，宏揚優(yōu)良的道德促進社會政治的變革。在現(xiàn)代社會，教育通過傳播科學真理，宏揚優(yōu)良道德，形成正確的輿論，同時產(chǎn)生進步的政治觀念，以促進社會的進步與革新。教育能力的主導作用在于它能張揚社會政治、思想、道德領(lǐng)域中的正面因素，抑制與抵制腐朽、落后的消極因素，從而為推進社會政治的先進化服務。一、教育的政治功能第42頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育具有促進社會政治變革42第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育具有促進社會政治變革的功能其三，教育可以促進社會政治民主化。政治民主化是現(xiàn)代社會政治發(fā)展的必然趨勢。這依賴于教育而推動。民主意識、觀念的養(yǎng)成，非教育不能達到。民主意識又與科學意識緊密相關(guān)。缺乏科學知識素養(yǎng)也就無法提高民主的素養(yǎng)。所以國家教育事業(yè)的發(fā)展和全體國民科學文化水平不斷提高是實現(xiàn)社會政治民主化的重要前提與保證。一、教育的政治功能第43頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育具有促進社會政治變革43第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能教育的經(jīng)濟功能在現(xiàn)代社會得以加強。現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代的發(fā)展與變革又強烈地反作用于現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的進一步發(fā)展，這是一種良性循環(huán)。關(guān)于教育的經(jīng)濟功能，主要應立足于現(xiàn)代教育對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展所發(fā)揮的作用進行分析二、教育的經(jīng)濟功能第44頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能教育的經(jīng)濟功能44第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（一）教育促進經(jīng)濟增長的功能教育擔負著培養(yǎng)勞動力的任務，是社會再生產(chǎn)的必要條件，也是經(jīng)濟增長的必要條件。社會再生產(chǎn)主要依靠勞動力再生產(chǎn)而實現(xiàn)。勞動力再生產(chǎn)的最基本的因素是教育和訓練。教育與社會再生產(chǎn)的關(guān)系主要體現(xiàn)在通過教育培養(yǎng)、訓練生產(chǎn)所需要的熟練勞動者和各級各類專業(yè)人才上。教育正是通過向各種生產(chǎn)部門輸送經(jīng)過培訓的更加熟練的勞動力和專門人才以促進經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。二、教育的經(jīng)濟功能第45頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（一）教育促進經(jīng)濟增長的功能45第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育促進科技發(fā)展的功能科技革命深刻影響著社會，同時也將繼續(xù)深刻地影響著未來社會。從“科技是第一生產(chǎn)力”觀點來看，現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展首先促進現(xiàn)代經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，同時也有力地促進現(xiàn)代社會各種領(lǐng)域和各種層面的變化?？萍几锩壓稳绱顺掷m(xù)推進？顯然，這依賴于教育的貢獻。二、教育的經(jīng)濟功能第46頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育促進科技發(fā)展的功能46第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育促進科技發(fā)展的功能首先，教育是科學知識再生產(chǎn)的手段。教育再生產(chǎn)勞動力與再生產(chǎn)科學知識相一致?？茖W知識在未用于生產(chǎn)之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，要把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)槿四苷莆账糜谏a(chǎn)中去，即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須依靠教育。教育以極為簡約的方式同時也以極為廣泛的形式傳遞人類已有的科學知識。高效能地擴大科學知識的再生產(chǎn)，從而提高勞動生產(chǎn)效率、促進生產(chǎn)力的發(fā)展。二、教育的經(jīng)濟功能第47頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育促進科技發(fā)展的功能47第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育促進科技發(fā)展的功能其次，教育是促進科技與發(fā)展的重要手段。現(xiàn)代科技革命和科技發(fā)展與現(xiàn)代教育革命和教育發(fā)展是相互促進的。不只是有科技革命才有教育革命，而同時是有教育革命才有科技革命。二、教育的經(jīng)濟功能第48頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育促進科技發(fā)展的功能48第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能教育的文化功能是教育社會功能的另一表現(xiàn)。教育作為社會文化的一個重要組成部分，必然受到社會文化的制約。社會文化構(gòu)成教育生長的土壤和條件，教育惟有適應社會文化環(huán)境方能生存與發(fā)展。然而，教育在受制于社會文化的同時，又反作用于社會文化。教育具有傳承文化、創(chuàng)新文化及融合文化等功能。三、教育的文化功能第49頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能教育的文化功能是教育社49第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（一）教育對社會文化的傳承功能人類文化的傳承固然可以物或物化的觀念形態(tài)存在，但更多地是以人的心理、行為方式存在。無論是何種文化的傳承，都需要以人對文化的理解為中介。人對文化的理解則需要依賴于教育。教育自它產(chǎn)生之日起就是作為傳承文化的重要手段。文化是教育的內(nèi)容，教育是傳遞文化的工具。社會通過教育將人類的文化遺產(chǎn)一代一代地傳下去，文化藉助于教育得以延續(xù)和發(fā)展。三、教育的文化功能第50頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（一）教育對社會文化的傳承功能50第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育對社會文化的創(chuàng)新功能社會文化總是處于不斷發(fā)展的過程中，要發(fā)展就意味著要有創(chuàng)新。沒有文化的創(chuàng)新自然也無真實意義上的文化發(fā)展。而文化之創(chuàng)新則需要通過教育而實現(xiàn)。一方面，教育對傳統(tǒng)文化的傳承總是著眼于古為今用，傳承文化的過程也是文化更新的過程；另一方面現(xiàn)代社會的急劇變革，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，必然要求教育突破原有的文化范成，實現(xiàn)對文化的創(chuàng)造、拓展與更新。三、教育的文化功能第51頁/共73頁第三節(jié)教育的社會發(fā)展功能（二）教育對社會文化的創(chuàng)新功能51復習與思考

1.在中外教育史上，存在哪幾種教育功能觀？它們的聯(lián)系與區(qū)別如何？2.何謂教育的個體社會化功能？何謂教育的個體個性化功能？個體社會化功能與個體社會化功能關(guān)系如何？3.怎樣認識當代教育的社會功能？

第52頁/共73頁復習與思考1.在中外教育史上，存在哪幾種教育功能52學用結(jié)合1．讓我們?nèi)フJ識一位教師，再走進他辦的那所山村學校去考察一番?？纯催@位普通的教育工作者為他所在的鄉(xiāng)村作了什么貢獻，然后實際分析教育與社會的經(jīng)濟、政治、文化、人口之間有哪些相互的作用。第53頁/共73頁學用結(jié)合1．讓我們?nèi)フJ識一位教師，再走進他辦的53

中國杰出教師行為訪談錄(節(jié)選)

王思明，男，48歲，陜西省延長縣羅子山鄉(xiāng)下西渠小學教師。1968年起擔任下西渠鄉(xiāng)村小學民辦教師。他所在的下西渠村距離延安市160km，距離延長縣也有80km。人們常常說這里是“十里同村，隔山為鄰”，自然條件十分惡劣，經(jīng)濟非常落后。全村只有47尸村民，176口人，20個勞動力。直到80年代，這里的交通還是靠毛驢進出。下西渠小學是個多級復式小學，學校七個年級只有王思明一個教師。每堂課45分鐘，一個年級平均只能講6分鐘，加之這里的學齡兒童因缺乏良好的文化環(huán)境，近親結(jié)婚，先天素質(zhì)不好，其教學難度是城市教師無法想象的。27年來，他扎根山區(qū)，獻身教育，自己動手，艱苦創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造性地開展勤工儉學活動，改善辦學條件，使下西渠小學由最初兩孔破窯洞發(fā)展到一座兩層12間，340平方米的現(xiàn)代“小洋樓”，而且從1970年起，就實現(xiàn)了免費教育，全村適齡兒童入學率、鞏固率、合格率、按時畢業(yè)率均實現(xiàn)100％，比延安地區(qū)規(guī)劃整整提前15年。從1971年算起，這所學校18屆91名畢業(yè)生，全部升人了初中，后來，30名取得了大中專文憑，其余的也都成了當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)的帶頭人。王思明在為下西渠新一代辦學的同時，充分利用學校這塊文化陣地積極地向當?shù)厝罕姖B透現(xiàn)代文明。70年代初，他用學校勤工儉學得來的50元錢，給學校買回一臺自鳴鐘，全村人都跑來看稀罕，覺得掛鐘很神秘。接著，他又給學校買回了可以對講、收音、擴音和電唱的四用機。接通各戶的有線廣播，把學生瑯瑯的讀書聲，傳到每家每戶。1976年，他用學校種土豆收獲的50元錢，買回高音喇叭，第一次使下西渠人聽到了大山外的聲音。隨著勤工儉學收入的增加，1989年，他又親自跑到西安買回一臺風力發(fā)動機，使在小煤油燈昏暗的光線下生活了多少輩的下西渠人，終于見到了人類文明的象征——電燈。王思明把51cra(20英寸)彩電帶回學校后，小山村更熱鬧了，每當夜幕降臨，村民們就爭先恐后地聚集在學?？措娨?，以享受現(xiàn)代文明帶來的幸福。傅道春編著：(中國杰出教師行為訪談錄)，上海教育出版社，1995午版，第26頁。

第54頁/共73頁中國杰出教師行為542．分析下列一組教育實例，找一找影響人發(fā)展的基本因素，談談你對影響人發(fā)展的基本因素的看法。學用結(jié)合第55頁/共73頁2．分析下列一組教育實例，找一找影響人發(fā)展的基本因55

情境教育學(節(jié)選)

①我國明代文人夏完淳5歲知五經(jīng)，7歲善詩詞，15歲從軍，17歲殉國；德國化學家卡爾·威特8歲已能運用六國語言，并通曉數(shù)理化學科，9歲考入萊比錫大學，14歲獲得博士學位。

②宋朝王安石寫過一篇《傷仲永》的短文，說江西金溪有個名叫方仲永的少年，小時比較聰明，5歲時就能作詩，但由于缺乏良好的生活條件和及時的教育培養(yǎng)，十二三歲時寫的詩文已不如從前好了，年到20歲左右，則“泯然眾人矣”。③1994年9月，福建省第二批特級教師名單公布。其中最年輕的一位，便是福安一中32歲的數(shù)學教師李迅。1987年以來，李迅執(zhí)教的三屆高中畢業(yè)班，高考數(shù)學科綜合比率均居地區(qū)榜首，班級也被評為校、縣、地區(qū)級先進集體。1983年至1994年他先后指導了31名學生在全國數(shù)學競賽中獲獎，其中11人進入省前10名。尤其令人矚目的是，李迅指導的5位學生參加1993年全國高中數(shù)學競賽全部獲得省級獎勵，其中3人獲一等獎，分別為全省第一、第二、第十名。一等獎的三人人選1994年CMO(中國數(shù)學奧林匹克)暨第35屆國際數(shù)學奧林匹克中

國家集訓隊選拔賽福建代表隊。一個縣的參賽學生竟然占了省隊的一半!作為副領(lǐng)隊兼教練的李迅，為福建隊僅次于京、滬而居全國團體總分第三，立下了汗馬功勞。傅道春編著：(情境教育學)，黑龍江教育出版社，1996年版，第11～12頁。

第56頁/共73頁情境教56

笑傲東方：一家出了四個世界名校博士(節(jié)選)

④新世紀的第一個仲秋，悄然而至的寒涼浸淫著泱泱皇城，然而，中國黃土地上崛起的第一個家庭博士群引發(fā)的“素質(zhì)教育”熱在北方大地熱浪不減，各大城市紛紛邀請培養(yǎng)出四個博土兒女的金春明、李振霞夫婦作報告，時間安排到了2002年底。金家六口，父親金春明、母親李振霞是中央黨校的教授；大

女兒金瑩是世界十大醫(yī)學院中排名第二的美國約翰·霍普金斯大學醫(yī)學院的基因工程進站博士后；排行第二的大／L子金煜是著名的麻省理工學院的博士、博士后，受聘于國際石油巨艦雪弗龍公司，是該公司國際部的專家；老三、老四是孿生兄弟，老三金俠是英國劍橋大學醫(yī)學院的博士后，是世界著名防治艾滋病專家雞尾酒療法”發(fā)明者何大一教授的主要助手；老四金延畢業(yè)于清華大學，后在中國航空研究所攻讀碩士、博士，現(xiàn)供職于美國匹茲堡卡耐基·梅隆大學物理系。金家博士群的崛起引起了國人的廣泛關(guān)注。吳戀：(笑傲東方：一家出了四個世界名校博士)，(家庭)，2001年第12期，第4頁。

第57頁/共73頁笑傲東方：一家出了四個世界名校博士(57

對于社會與教育關(guān)系的研究，過去人們往往以一種簡單的作用與反作用的思維方式進行探討。事實上，教育與社會各因素的關(guān)系是比較復雜的，很難找出其內(nèi)在作用機制，也很難肯定兩者之間的一一對應關(guān)系，因而，現(xiàn)時期人們更多地是從辯證的角度、從綜合的角度，從整體上嘗試分析社會與教育的關(guān)系。隨著歷史車輪的滾滾向前，社會在不斷進步，社會中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象，對教育而言，既有挑戰(zhàn)，更有機遇。教育如何有效地搶抓機遇，迎接挑戰(zhàn)，是社會各界特別是教育領(lǐng)域有識之士正在思考和探討的課題。隨著信息時代的來臨，學術(shù)界對人的研究又掀起了高潮?，F(xiàn)代人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、人的自由發(fā)展依然是熱門話題。教育科學領(lǐng)域則對教育的本質(zhì)進行了反思，重新探討教育對于人的作用和價值，探索教育活動中人性的體現(xiàn)。目前，我國教育界對教育服務于人的發(fā)展與服務于現(xiàn)代化的契合、現(xiàn)代公民的培養(yǎng)正進行著理論與實踐的探索研究指南研究動態(tài)第58頁/共73頁對于社會與教育關(guān)系的研究，過去人們往往以一種簡58

聯(lián)系自身實際試闡述人的社會化與個性化的關(guān)系。

長期來科學教育的開展有哪些收獲，帶來怎樣的問題，應采取哪些對策?

如何看待與評價當前我國政府正積極推進的高等教育大眾化。

如何理解“人民教育人民辦，辦好教育為人民，教育人民辦教育”。

論述教育與社會發(fā)展關(guān)系的原理，說明社會主義建設(shè)必須依靠教育。

查閱有關(guān)文獻，討論、分析我國教育投資中存在的有關(guān)問題。

進行一定的社會調(diào)查，了解當前制約我國九年制義務教育或高中階段教育普及的主要因素并提出對策建議。研究指南研究課題

第59頁/共73頁聯(lián)系自身實際試闡述人的社會化與個性化的關(guān)系。研究指南研59辨析人性、個性、主體性間的關(guān)系。從人與動物的差異來理解什么是人。選擇一個關(guān)于人的發(fā)展的理論進一步研究。列舉并分析現(xiàn)實中教育違反人的身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。怎樣認識影響人的發(fā)展的因素及其關(guān)系。你從人的發(fā)展的角度看到的教育是什么。

研究指南研究課題

第60頁/共73頁辨析人性、個性、主體性間的關(guān)系。研究指南研究課題第6060

1．《馬克思恩格斯全集》第1卷、第2卷、第3卷、第4卷、第42卷、第46卷，北京，人民出版社1979年版。2．《西方哲學原著選讀》上、下卷。北京，商務印書館1982年版。3．拉美特利《人是機器》，北京，三聯(lián)書店1956年版。4．馬斯洛《人類價值新論》，石家莊，河j[人民出版社1988年版?！度诵阅苓_到的境界》，昆明，云南人民出版社1987年版。5．黃楠森主編《人學原理》，南寧，廣西人民出版社2000年版。6．《周國平文集》第4卷，西安，陜西人民出版社1996年版。7．朱智賢主編《心理學大詞典》，北京，北京師范大學出版社1989年版。8．瞿葆奎主編《教育基本理論之研究》，福州，福建教育出版社1998年版。

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29．厲以賢主編《現(xiàn)代教育原理》，北京，北京師范大學出版社1998年版。參考文獻第64頁/共73頁25．謝維和《教育活動的社會學分析一一種教育社會學的研究64第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

其二，明確提出學校教育是改造社會、推動社會進步的重要手段?！吧鐣ㄟ^學校機構(gòu)把自己所成就的一切交給它的未來成員去安排，社會所實現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來”。正因為這樣，杜威將學校教育的主要功能界定于推動社會的變革與進步。第65頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)65第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義通過對教育的功能理論進行了簡要分析，我們可以看出教育功能理論研究是隨著社會與教育的發(fā)展而不斷深化的。后一時期的功能理論對前一時期的功能理論既有批判，亦有繼承。教育功能理論研究將隨著社會的發(fā)展而更加深化。第66頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當66第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征心理的發(fā)展，指個體有規(guī)律的心理變化，包括知識的發(fā)展、智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。

在教育學的視野中，個體的發(fā)展不僅有其特定的涵義，同時作為個體的人的發(fā)展，又有其區(qū)別于其他生命體的明顯特征。第67頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用67第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征4．個體發(fā)展的現(xiàn)實性與潛在性。個體的發(fā)展是歷史地、現(xiàn)實地展開的。在這種意義上，個體發(fā)展具有鮮明的現(xiàn)實性特征。然而，個體發(fā)展就其可能指向的水平與達到的高度而言，乃具有極大的潛在性。現(xiàn)代科學研究表明，個體發(fā)展已實現(xiàn)的水平與其可能達到的水平仍有較大差距。個體發(fā)展是一種動態(tài)的歷史過程，歷史的無限性與人的發(fā)展的無限性相統(tǒng)一，如何不斷挖掘、開發(fā)人的潛能，乃是當代科學研究的重要課題。

第68頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用68第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進個體觀念的社會化我們所期望于教育的，就是在個體觀念的社會化過程中，能有計劃、有目的地按照一定社會的要求幫助人們形成社會所需要的觀念。教育促進個體觀念的社會化特別表現(xiàn)為促進個體政治觀念的社會化和道德觀念的社會化。二、教育的個體社會化功能第69頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進個體觀念的社會化69第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進人的主體意識的發(fā)展

人的主體意識可以看成是人對自我的主觀能動性的認識。人把自己視為自然界的主體，是指人不是被動地、消極地聽命于自然界，而是能主動地、積極地作用于自然界。人必須遵循客觀世界的規(guī)律而生存，但人對客觀世界規(guī)律的認識與駕馭則是人的主體性表征。教育對人的主體意識的發(fā)展起著重要的促進作用。三、教育的個體個性化功能第70頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（一）教育促進人的主體意識的發(fā)70

中國杰出教師行為訪談錄(節(jié)選)

王思明，男，48歲，陜西省延長縣羅子山鄉(xiāng)下西渠小學教師。1968年起擔任下西渠鄉(xiāng)村小學民辦教師。他所在的下西渠村距離延安市160km，距離延長縣也有80km。人們常常說這里是“十里同村，隔山為鄰”，自然條件十分惡劣，經(jīng)濟非常落后。全村只有47尸村民，176口人，20個勞動力。直到80年代，這里的交通還是靠毛驢進出。下西渠小學是個多級復式小學，學校七個年級只有王思明一個教師。每堂課45分鐘，一個年級平均只能講6分鐘，加之這里的學齡兒童因缺乏良好的文化環(huán)境，近親結(jié)婚，先天素質(zhì)不好，其教學難度是城市教師無法想象的。27年來，他扎根山區(qū)，獻身教育，自己動手，艱苦創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造性地開展勤工儉學活動，改善辦學條件，使下西渠小學由最初兩孔破窯洞發(fā)展到一座兩層12間，340平方米的現(xiàn)代“小洋樓”，而且從1970年起，就實現(xiàn)了免費教育，全村適齡兒童入學率、鞏固率、合格率、按時畢業(yè)率均實現(xiàn)100％，比延安地區(qū)規(guī)劃整整提前15年。從1971年算起，這所學校18屆91名畢業(yè)生，全部升人了初中，后來，30名取得了大中專文憑，其余的也都成了當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)的帶頭人。王思明在為下西渠新一代辦學的同時，充分利用學校這塊文化陣地積極地向當?shù)厝罕姖B透現(xiàn)代文明。70年代初，他用學校勤工儉學得來的50元錢，給學校買回一臺自鳴鐘，全村人都跑來看稀罕，覺得掛鐘很神秘。接著，他又給學校買回了可以對講、收音、擴音和電唱的四用機。接通各戶的有線廣播，把學生瑯瑯的讀書聲，傳到每家每戶。1976年，他用學校種土豆收獲的50元錢，買回高音喇叭，第一次使下西渠人聽到了大山外的聲音。隨著勤工儉學收入的增加，1989年，他又親自跑到西安買回一臺風力發(fā)動機，使在小煤油燈昏暗的光線下生活了多少輩的下西渠人，終于見到了人類文明的象征——電燈。王思明把51cra(20英寸)彩電帶回學校后，小山村更熱鬧了，每當夜幕降臨，村民們就爭先恐后地聚集在學?？措娨暎韵硎墁F(xiàn)代文明帶來的幸福。傅道春編著：(中國杰出教師行為訪談錄)，上海教育出版社，1995午版，第26頁。

第71頁/共73頁中國杰出教師行為71

對于社會與教育關(guān)系的研究，過去人們往往以一種簡單的作用與反作用的思維方式進行探討。事實上，教育與社會各因素的關(guān)系是比較復雜的，很難找出其內(nèi)在作用機制，也很難肯定兩者之間的一一對應關(guān)系，因而，現(xiàn)時期人們更多地是從辯證的角度、從綜合的角度，從整體上嘗試分析社會與教育的關(guān)系。隨著歷史車輪的滾滾向前，社會在不斷進步，社會中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象，對教育而言，既有挑戰(zhàn)，更有機遇。教育如何有效地搶抓機遇，迎接挑戰(zhàn)，是社會各界特別是教育領(lǐng)域有識之士正在思考和探討的課題。隨著信息時代的來臨，學術(shù)界對人的研究又掀起了高潮?，F(xiàn)代人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、人的自由發(fā)展依然是熱門話題。教育科學領(lǐng)域則對教育的本質(zhì)進行了反思，重新探討教育對于人的作用和價值，探索教育活動中人性的體現(xiàn)。目前，我國教育界對教育服務于人的發(fā)展與服務于現(xiàn)代化的契合、現(xiàn)代公民的培養(yǎng)正進行著理論與實踐的探索研究指南研究動態(tài)第72頁/共73頁對于社會與教育關(guān)系的研究，過去人們往往以一種簡72感謝觀看！第73頁/共73頁感謝觀看！第73頁/共73頁73第四章教育的基本功能

內(nèi)容提要：1．教育存在著“期望功能”“潛在功能”和“現(xiàn)實功能”三種層面。2．教育在社會發(fā)展運動中與其它社會現(xiàn)象發(fā)生相互作用，并形成了自己多方面的功能。但從理論上區(qū)分可以概括為兩大方面，即教育對個體發(fā)展的影響和

對社會發(fā)展的影響。

第1頁/共73頁第四章教育的基本功能內(nèi)容提要：第1頁/共73頁74第一節(jié)：教育功能的歷史演進

一、教育功能的涵義

功能則指事物或方法內(nèi)含的、可能實現(xiàn)的有效作用。因此，在嚴格意義上，“作用”與“功能”是有區(qū)別的。

第一，功能是指一事物或方法對于其它事物的作用。因此，離開了該事物或方法與其作用對象的相互關(guān)系的研究，就不能認識功能。

第二，某一事物或方法的功能是它的自身所內(nèi)含的，離開了事物或方法的結(jié)構(gòu)就不可能產(chǎn)生功能，結(jié)構(gòu)變了，功能必然發(fā)生變化。

第三，功能在具有功能的事物或方法未與其作用對象發(fā)生關(guān)系時處于潛在狀態(tài)。

第2頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進一、教育功能的涵義功能75第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（一）古代教育的政治倫理功能觀

無論中國古代社會還是西方古代社會，對于教育功能的認識均具有濃烈的政治倫理色彩。中國漫長的封建社會，教育功能主要指向為政治倫理服務。著名教育家孔子提出的“學而優(yōu)則仕”的思想成為主宰中國兩千年的教育價值觀與教育功能觀。在另一層面上教育功能指向社會民眾的倫理教化，而教化之目的則在于使廣大民眾恪守封建倫理道德，以此維系“君權(quán)神授”的封建統(tǒng)治服務。第3頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（一）古76第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（一）古代教育的政治倫理功能觀西方古代社會也以倫理教化為教育的主要功能。古希臘、古羅馬的教育均是為培養(yǎng)奴隸社會的統(tǒng)治者與保衛(wèi)者服務。古希臘大哲學家柏拉圖為建設(shè)“理想國”而百般強調(diào)教育的教化作用，認為這種作用比理想國中的立法、理財與充實軍備更為基本和重要。歐洲中世紀曾被宗教教育所統(tǒng)治，而宗教教育更突出地強調(diào)教育的教化作用。由于中世紀的宗教是與政權(quán)緊密結(jié)合的，所以宗教教育的功能觀也是一種政治倫理功能觀。

第4頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（一）古77第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（二）近代教育的發(fā)展個體功能觀

歐洲文藝復興運動對人性、個性的強烈呼喚驅(qū)動了近代的變革。隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，近代教育的價值觀、功能觀發(fā)生了深刻的變化。最能體現(xiàn)這種變化的理論著作首推英國實證主義哲學家、教育理論家斯賓塞的《教育論》，斯賓塞在這部重要的教育專著中集中論述了教育價值觀與教育功能觀的變革。其主要論題如下所述。第5頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（二）近78第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（二）近代教育的發(fā)展個體功能觀

其一，批判了傳統(tǒng)教育只重虛飾而不重實用的弊端。認為傳統(tǒng)教育的真正作用只在于為了順從社會輿論，“同給兒童裝飾身體一樣，人們也隨著風尚裝飾兒童的心智”。這樣傳統(tǒng)教育的功能只不過是一種裝飾功能，而無實用價值。第6頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（二）近79第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（二）近代教育的發(fā)展個體功能觀

其二，明確主張教育目的應切合實際需要，從多方面為人的物質(zhì)與精神生活作準備，認為為個體的完滿生活作準備是教育應有的功能與應盡職責。斯賓塞把“完滿生活”分為直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、參加社會政治生活和進行休閑娛樂等五種活動。其三，從實利主義的道德觀、人性觀出發(fā)，明確提出知識教學必須順乎自然、重視發(fā)展兒童的心智；道德教育最普遍的原則就是進行“自然后果”的教育，重視兒童的身體健康與成長。第7頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（二）近80第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

人類進入現(xiàn)代社會以來，隨著科技與文化的加速發(fā)展，教育變革在不斷加劇。與此相適應的是，人們對教育價值與教育功能的認識也在不斷深化?，F(xiàn)代教育功能觀區(qū)別于近代教育功能觀的最突出的方面是：近代教育功能重心指向于發(fā)展個體，而現(xiàn)代教育功能重心指向于改造社會。持這種功能論的主要代表人物是美國現(xiàn)代哲學、教育家杜威。他在《學校與社會》和《民主主義與教育》這兩部書中系統(tǒng)地闡述這樣的功能理論，他的主要觀點所述如下。第8頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)81第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

其一，肯定教育著眼于兒童個體的進步是對的，但認為教育的眼界需要由此擴大。他認為最“賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會所希望于一切兒童的”。這樣，兒童個體發(fā)展應該與社會需求一致，由此他把教育功能從發(fā)展個體擴展為作用社會。第9頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)82第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

其二，明確提出學校教育是改造社會、推動社會進步的重要手段?！吧鐣ㄟ^學校機構(gòu)把自己所成就的一切交給它的未來成員去安排，社會所實現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來”。正因為這樣，杜威將學校教育的主要功能界定于推動社會的變革與進步。第10頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)83第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

其三，從著眼于社會出發(fā)，杜威把教育與生活的聯(lián)系從未來引向現(xiàn)實，把學校教育與社會生活溝通起來，并提出了一系列與傳統(tǒng)教育截然不同的改造學校教育的目標與方案。他試圖通過這樣的變革以使學校教育真正發(fā)揮其改造社會、變革社會的功能和作用。第11頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（三）現(xiàn)84第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義繼杜威之后，當代教育對于教育的社會功能進行了更為廣泛深入的研究，形成了功能主義、社會沖突論、解釋主義等教育社會學中的不同流派。其中功能主義對于教育的社會功能進行了較為集中而系統(tǒng)的研究，功能主義的主要論點如下所述。第12頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當85第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義其一，結(jié)構(gòu)與功能。認為每個社會都是由不同質(zhì)的部分組成的結(jié)合體。社會結(jié)構(gòu)的每一部分對于社會整體生存都發(fā)揮其特有的功能和作用。教育對社會的功能因而是多方面的，諸如：教育促進人的社會化功能，教育的社會選擇功能，教育的協(xié)調(diào)社會關(guān)系的功能，以及教育的技術(shù)填補功能，等等。第13頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當86第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義其二，整合。整合是指社會結(jié)構(gòu)中的各個部分，彼此間具有的結(jié)合成一個統(tǒng)一整體的性質(zhì)，教育的功能雖然是多方面的，但這些功能又存在相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，他們是“整合”式地發(fā)揮作用。其三，穩(wěn)定與和諧。功能主義雖然肯定社會必然的變化與發(fā)展，但都強調(diào)保持社會穩(wěn)定的重要性，主張社會在調(diào)適中求改進，在穩(wěn)定中求進步，由此強調(diào)教育應該促使社會成員對不斷變化的社會在思想、態(tài)度方面能保持和諧。第14頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當87第一節(jié)：教育功能的歷史演進

二、教育功能的歷史演進

（四）當代教育的功能主義通過對教育的功能理論進行了簡要分析，我們可以看出教育功能理論研究是隨著社會與教育的發(fā)展而不斷深化的。后一時期的功能理論對前一時期的功能理論既有批判，亦有繼承。教育功能理論研究將隨著社會的發(fā)展而更加深化。第15頁/共73頁第一節(jié)：教育功能的歷史演進二、教育功能的歷史演進（四）當88第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征所謂個體的發(fā)展，通常指的是個體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過程。個體的發(fā)展包括身體發(fā)展與心理發(fā)展兩個方面。身體的發(fā)展，是指機體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機能的增長，即指機能的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強；第16頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用89第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征心理的發(fā)展，指個體有規(guī)律的心理變化，包括知識的發(fā)展、智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。

在教育學的視野中，個體的發(fā)展不僅有其特定的涵義，同時作為個體的人的發(fā)展，又有其區(qū)別于其他生命體的明顯特征。第17頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用90第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征

1．個體發(fā)展的歷史性與社會性人是歷史的積淀物和生成物，同時又是歷史的創(chuàng)造者。人類從動物界分離出來之后已經(jīng)有幾十萬年的時間，在這段時間里人類一直在發(fā)展著，人類生命個體的發(fā)展總是帶有一定的歷史規(guī)定性，受到一定歷史條件的制約。個體向什么方面發(fā)展，發(fā)展到什么程度，這是由具體的歷史條件決定的。

個體發(fā)展的歷史性是與其社會性相統(tǒng)一的。歷史是社會的歷史，社會是歷史過程中的社會。社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)狀況制約人類總體發(fā)展水平，因而也制約個體的發(fā)展水平。另一方面，人的發(fā)展在很大程度上是為著適應社會的需要，同時也為著促進社會的發(fā)展。

第18頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用91第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征

2．個體發(fā)展的順序性與階段性現(xiàn)代心理學將人的發(fā)展的順序與階段概括為：嬰兒期（出生至3歲），幼兒期（3歲—6歲），兒童期（6歲——11、12歲），少年期（11、12歲—14、15歲），青年期（14、15歲—17、18歲），成年期（18歲以后），成年期又可分為青年期、壯年期和老年期。第19頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用92第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征

2．個體發(fā)展的順序性與階段性個體發(fā)展總體上經(jīng)歷的順序與階段是相對穩(wěn)定的。這是因為，形成年齡特征的客觀條件具有一定的穩(wěn)定性，促使人成熟的生理基礎(chǔ)的發(fā)展有著一定的規(guī)律性和順序性。然而，個體的身心發(fā)展又表現(xiàn)為不同年齡階段有不同的發(fā)展速度和不同的發(fā)展重點。這對于把握個體的發(fā)展機會是很重要的。

第20頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用93第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征3．個體發(fā)展的相似性與差異性。個體發(fā)展的差異性表現(xiàn)在身體（生理）、智力、人格等方面。

個體的人格差異也是非常明顯的。

第21頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用94第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用（一）個體發(fā)展的涵義與特征4．個體發(fā)展的現(xiàn)實性與潛在性。個體的發(fā)展是歷史地、現(xiàn)實地展開的。在這種意義上，個體發(fā)展具有鮮明的現(xiàn)實性特征。然而，個體發(fā)展就其可能指向的水平與達到的高度而言，乃具有極大的潛在性?，F(xiàn)代科學研究表明，個體發(fā)展已實現(xiàn)的水平與其可能達到的水平仍有較大差距。個體發(fā)展是一種動態(tài)的歷史過程，歷史的無限性與人的發(fā)展的無限性相統(tǒng)一，如何不斷挖掘、開發(fā)人的潛能，乃是當代科學研究的重要課題。

第22頁/共73頁第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能一、個體發(fā)展與教育的主導作用95第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能（二）教育在個體發(fā)展中的重要作用個體是如何實現(xiàn)發(fā)展的？影響個體發(fā)展有哪些基本因素？這是教育學一直思考的問題?，F(xiàn)代教育學將影響個體發(fā)展的因素歸結(jié)為三個方面，即遺傳、環(huán)境與教育（簡稱為“三