語文：安樂哲：“生生”是中國哲學(xué)的底色

安樂哲：“生生”是中國哲學(xué)的底色12月24日，中西比較哲學(xué)家、北京大學(xué)人文講席教授、2020年中國政府友誼獎獲得者安樂哲先生《生生的中國哲學(xué)》新書發(fā)布會在北京四?？鬃訒号e行。眾多專家學(xué)者以及媒體參加了此次新書發(fā)布會。《生生的中國哲學(xué)》包含了安樂哲23篇中西比較哲學(xué)學(xué)術(shù)思想論文，是安樂哲在中西比較哲學(xué)領(lǐng)域最新開拓的見證，向中西學(xué)界展示他對人類哲學(xué)大變革時代的沉思。安先生認(rèn)為中國哲學(xué)是個活的傳統(tǒng)，自古及今生生不息，他倡導(dǎo)全息性“焦點—場域”式“一多不分”學(xué)術(shù)方法。他的中西比較哲學(xué)注重文化語義與“闡釋境域”方法論；注重中西關(guān)于“人”觀念的深入對話，他把“人”闡述為“生成中的人”，說明人同宇宙變動不分的關(guān)系，把對“人”的哲學(xué)思考擴(kuò)展到全人類和全球化的境遇當(dāng)中去。安樂哲注重中國哲學(xué)“成己成物”“成人”“成仁”的“做人”過程，深入闡發(fā)中國哲學(xué)是“生生”的哲學(xué)。安樂哲教授作為《生生的中國哲學(xué)》的作者，做了言簡意賅的總結(jié)，他說中國在短短的幾十年里迅速崛起，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生變化，但是中國的文化在西方那里很陌生，西方的個人主義意識形態(tài)仍然是主導(dǎo)，在面對這個時代的緊迫問題的時候，中國文化可以提供替代方案。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類不能再留戀個人主義意識形態(tài)，中西哲學(xué)對話進(jìn)入了一個大變革的新時代，中國哲學(xué)將成為世界哲學(xué)與文化發(fā)展的重要理論資源。中國人民大學(xué)哲學(xué)院溫海明教授參與了安樂哲教授《生生的中國哲學(xué)》新書的總體審校工作，他指出，《生生的中國哲學(xué)》是一個共識。首先是宇宙論，宇宙是個生生不息的過程，不斷循環(huán)的過程；從本體論上，一切事物單向存在的狀態(tài)就是生生不息的；從倫理學(xué)意義上，我們所有的人都活在生生不息的過程當(dāng)中，扮演一個活著的成人過程；最后，生生也是一種美學(xué)的狀態(tài)。中國人民大學(xué)教授張踐教授認(rèn)為，中國文化是群體本位，西方文化是個體本位，中國文化的群體性，不僅僅在于一個社會生活的環(huán)境，從根本文化上講，中國哲學(xué)不把人看成一個點。因為我們的文化從來不是人神二元不可調(diào)和的對立存在，也不是本體和現(xiàn)象不相關(guān)的切割，中國人總是在生生不息的自然、宇宙、社會、家庭這樣一個大的網(wǎng)絡(luò)里來看待人的問題。北京大學(xué)哲學(xué)系干春松教授提到，我們的文明需要有一個新的自我反省和開啟的時代，這樣的時代如果僅僅站在西方文化的立場上和中國文明的立場上去認(rèn)知，都會產(chǎn)生一些問題，在對“一帶一路”的解讀下，安教授有了更強(qiáng)的使命感，就是要通過文明對話和文明比較的方式，來倡導(dǎo)一種新的東西方文明互鑒新模式。人民出版社總編室副主任段海寶認(rèn)為安教授對中國哲學(xué)有深厚的情誼，在世界范圍內(nèi)為中國哲學(xué)爭得了一席之地，對我們增強(qiáng)文化自信有重要的意義。對于中國文化只知其一，等于一無所知，安教授建議我們走出廬山看廬山，他認(rèn)為在人類的第二次啟蒙當(dāng)中，中國哲學(xué)也是重要的資源?！耙欢嗖环帧蓖瞥缦嗷プ鹬?、相互依存的關(guān)系，是我們對中國文化的新認(rèn)識。在這次啟蒙當(dāng)中，安教授不僅喊出了登場的口號，還給出了登場的路徑，這是值得我們感佩和學(xué)習(xí)的。北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院院長張朝意認(rèn)為，我們中國現(xiàn)在面臨在世界范圍內(nèi)如何講好中國故事的問題。安教授用自己幾十年的研究，把中國文化作為人類最好文本向西方人闡釋，作為一個思想家，對中國文化走向世界，作出了重要的杰出貢獻(xiàn)。安教授的著作以英文文本，娓娓道