西方近代哲學(xué)與自然科學(xué)的精神市公開課金獎市賽課一等獎?wù)n件

西方近代哲學(xué)與自然科學(xué)

精神第1頁一、基督教哲學(xué)案例

（一）奧古斯丁神正論奧里留·奧古斯丁，公元354年—430年，生于羅馬帝國北非努米底亞省塔加斯特鎮(zhèn)。年輕時生活放蕩，一天突然讀到《圣經(jīng)》中一段話：“不可荒宴醉酒，不可好色淫蕩，不可競爭嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”他感到這段話集中要害，“頓覺有一道恬靜光射到中心，驅(qū)散了陰霾籠罩疑云。”于是正式加入基督教。其后，他以極大精力從事著述、講經(jīng)布道、組織修會、反駁異端異教。逝世之后，奧古斯丁著作流傳到西方，成為公教會和十六世紀(jì)之后新教精神財富。第2頁

神正論基督教信仰惟一全能、全知、全善上帝，于是產(chǎn)生了一系列問題：上帝造出人為何會犯罪？世間惡來自何方？當(dāng)初伊壁鳩魯派利用惡起源問題否證了基督教信仰全善、全知、全能上帝。他們說，假如惡出自上帝創(chuàng)造，那么上帝就不是全善。假如惡不是上帝創(chuàng)造，那么它出現(xiàn)是上帝不能阻止。假如上帝不知道惡存在而沒有去阻止它，那么他就不是全知；假如上帝沒有能力去阻止它，那么他就不是全能?？傊瑦捍嬖谂c上帝全善、全知、全能相矛盾。這些問題嚴(yán)重困擾著神學(xué)家。于是，奧古斯丁提出神正論，其意義是，面臨著惡存在而顯示出上帝正義。第3頁

在奧古斯丁之前，普羅提諾已經(jīng)把惡定義為“缺乏”，即應(yīng)該存在而沒有存在東西。奧古斯丁接收這一解釋，將惡定義為“背離本性，趨向非存在。”在世界這一存在等級系統(tǒng)中，低一級事物是相對于高一級事物非存在，高一級事物是低一級事物存在依據(jù)。假如一事物放棄這一依據(jù)，趨向比它低級事物，這就是趨向非存在，表現(xiàn)出惡性質(zhì)。第一類，“物理惡”，指事物自然屬性造成損失和傷害，如自然災(zāi)害，人生老病死造成痛苦等。這一類惡原因是缺乏完善性，能否把這一原因歸咎于上帝創(chuàng)世不完善呢？奧古斯丁斷然否定。他說，上帝創(chuàng)造是一個完善整體，單個被造物不完善性正是完善秩序組成?！霸谟钪嬷校词鼓切┧^惡，只要能夠加以控制，使之處于應(yīng)處之地，也能增加我們對善景仰，因為善若與惡相比較，更顯出價值，愈加羨慕。”物理惡不但無損于上帝善，而且襯托、顯揚出上帝善。第4頁

第二類，“認(rèn)識惡”，指真理與謬誤，確定與不確定認(rèn)識秩序顛倒。認(rèn)識惡原因是人類理智不完善。第三類為“倫理惡”，只有這類惡才稱得上是罪惡，這是奧古斯丁關(guān)心主題。他說，罪惡是“人意志反面，無視責(zé)任，沉湎于有害東西。”“意志方面”不是說罪惡與意志無關(guān)，而是說罪惡是意志背逆活動。他說：“當(dāng)意志背離了不變共同善，追求個人好處，即外在于本身、低于本身好處，它就是在犯罪?！币庵臼庆`魂活動，其正當(dāng)目標(biāo)應(yīng)是高于靈魂上帝；當(dāng)意志追求低于靈魂身體時，造成秩序顛倒，產(chǎn)生倫理惡。就是說，邪惡意志不是因為一個外部動力所造成，邪惡意志原因在于意志內(nèi)部缺點，即人類意志本身不完善性?；蛘哒f，罪惡不是上帝創(chuàng)造，而產(chǎn)生于人類意志缺點。第5頁（二）坎特伯雷安瑟爾謨上帝存在“本體論證實”坎特伯雷安瑟爾謨生于公元1033年至11。上帝存在本體論證實因為：上帝是一個被構(gòu)想為無與倫比東西；又因為：被構(gòu)想為無與倫比東西不但存在于思想之中，而且也實際上存在；所以：上帝實際上存在。第6頁

論辯：被構(gòu)想為無與倫比東西不能僅僅在心中存在，因為假使它僅僅在心中存在，那么被構(gòu)想為在實際上也存在東西就愈加偉大了。所以，假如說被構(gòu)想為無與倫比東西僅在心中存在，那么，被構(gòu)想為無與倫比東西與被構(gòu)想為可與倫比東西就是相同東西了。但這根本不可能。所以，某一個被構(gòu)想為無與倫比東西毫無疑問既存在于心中，又存在于現(xiàn)實中。第7頁

（三）奧康指稱與指代觀念符號有指稱和指代兩種功效。指稱是符號本身含有代表功效；指代是符號在命題中才含有代表功效。有指稱功效必有指代功效，有指代功效名稱不一定含有指代功效。殊相直接指稱個別事物，共相則是對眾多個別事物名稱指代。第8頁二、近代哲學(xué)與科學(xué)精神

（一）近代自然科學(xué)哲學(xué)精神

1、探索自然奧秘求知精神上帝之書寫了兩遍：一遍是寫在《圣經(jīng)》之中，一遍是寫在自然之中。

2、重視觀察和試驗求實精神近代哲學(xué)家、科學(xué)家重視把經(jīng)驗看成發(fā)覺和檢驗方法。伽利略在觀察、試驗基礎(chǔ)上提出慣性定律、自由落體定律、拋物運動定律等，并用觀察結(jié)果證實日心說。牛頓說：“試驗科學(xué)只能從現(xiàn)象出發(fā)，而且只能用歸納來從這些現(xiàn)象中推演出普通命題。”

3、經(jīng)過準(zhǔn)確量化而到達確實定性。

4、了解世界機械圖示。第9頁

（二）近代哲學(xué)科學(xué)精神

1、近代哲學(xué)家大都精通數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，有些人，如笛卡爾和萊布尼茨還是原創(chuàng)性數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。

2、哲學(xué)適應(yīng)科學(xué)發(fā)展需要，發(fā)生了方向性改變。近代哲學(xué)中心問題是認(rèn)識論問題，發(fā)生了“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。

3、近代認(rèn)識論中又經(jīng)驗論和唯理論兩大陣營，二者分歧除了唯名論和實在論這一遙遠(yuǎn)歷史根源之外，還直接地、集中地反應(yīng)了對自然科學(xué)方法不一樣了解。自然科學(xué)是試驗方法和數(shù)學(xué)方法結(jié)合，不過在不一樣領(lǐng)域，不一樣階段，甚至不一樣個人思想中，這兩種方法不是等量齊觀，二者在利用先后，作用大小等方面有所區(qū)分。這些差異經(jīng)過哲學(xué)放大之后，便成為經(jīng)驗論和唯理論分歧。唯理論以數(shù)學(xué)為知識模型，所以，唯理論者無不推崇數(shù)學(xué)方法，把天賦觀念作為知識起點，把必定真理作為知識目標(biāo)，把觀念內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)作為真理標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗論者則把試驗科學(xué)作為知識模式，所以提倡試驗和觀察，把經(jīng)驗作為知識起源，重視或然真理，把觀念與經(jīng)驗符合作為真理標(biāo)準(zhǔn)。第10頁4、近代哲學(xué)理論是以自然科學(xué)為范式而建立起來。笛卡爾哲學(xué)按照“普遍數(shù)學(xué)”要求建立了近代第一個形而上學(xué)體系，斯賓諾莎按照幾何學(xué)模式建立“倫理學(xué)”，霍布斯把自然法觀念推廣對生活政治領(lǐng)域，建立了近代第一個政治哲學(xué)理論，休謨以牛頓物理科學(xué)為榜樣建立“人性科學(xué)”。近代哲學(xué)普通都采取科學(xué)論文形式，與古代哲學(xué)對話、詩歌、散文等自由文體，與中世紀(jì)以問題為中心邏輯論證學(xué)問，都截然有別。近代哲學(xué)史科學(xué)意義上理論，含有系統(tǒng)、確定、簡約等特點以及一定程度經(jīng)驗實證性。第11頁

（三）近代哲學(xué)開端笛卡爾利用數(shù)學(xué)分析方法處理哲學(xué)問題，反應(yīng)了近代哲學(xué)與數(shù)學(xué)聯(lián)絡(luò)。培根是經(jīng)驗歸納法創(chuàng)始人，他思想反應(yīng)了近代知識與試驗科學(xué)聯(lián)絡(luò)?；舨妓拐軐W(xué)則集中地反應(yīng)了機械論對近代哲學(xué)影響。第12頁三、培根

（一）生平弗蘭西斯·培根，公元1561年至1626年，新貴族出身，畢業(yè)于劍橋大學(xué)。畢業(yè)后從政，歷任國會議員、國王顧問、大法官等要職。16被指控犯有受賄罪而下臺。他主要著作是《偉大復(fù)興》，包含《論學(xué)術(shù)進展》和《新工具》兩冊。培根開始一位政論家，著有《政治和倫理論文集》。培根是近代自然科學(xué)鳴鑼開道者。他最早表示了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)目標(biāo)、性質(zhì)、發(fā)展科學(xué)正確路徑，首次總結(jié)出科學(xué)試驗經(jīng)驗方法——歸納法，對近代科學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用。第13頁

（二）哲學(xué)思想

1、“四假相”說培根形象地把科學(xué)發(fā)展障礙比喻為“假相”，他把這么假相歸結(jié)為四個?！八募傧唷闭f更深入地分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀賴以生存心理根源和社會根源。

“種族假相”指人性缺點，大致相當(dāng)于希臘人所說“人是萬物尺度”和當(dāng)代人所說“人類中心論”。按培根說法，人感性和理性都以人為尺度衡量外物，缺乏科學(xué)所需要中立態(tài)度和客觀性，因而造成主觀與客觀相混同錯誤。第14頁

“洞穴假相”是個體差異造成缺點，每一個人都從自己所處“洞穴”來對待事物。因個人立場、觀察角度、思維方式、成見等不一樣而產(chǎn)生主觀性、狹隘性，就是這么“洞穴”，這好比我們中國俗語所說“坐井觀天”。

“市場假相”指語言交往中產(chǎn)生出誤解。有語言有其名而無其實，有語言即使表示實在，但定義不準(zhǔn)確，含義含糊，使用不妥，這些都會產(chǎn)生混亂；語言混亂又會產(chǎn)生思想混亂，使人是非不分，真假難辨。這相當(dāng)于當(dāng)代分析哲學(xué)所要消除“語義混同”。第15頁

“劇場假相”指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成錯誤。培根把歷史上哲學(xué)和思想比作舞臺上演出一出出戲劇。他把歷史上理論體系歸結(jié)為三類。第一類以亞里士多德邏輯體系為代表，它從較少事實取出較多事實，以偏概全，從個別推導(dǎo)普通，強迫讓一切事實符合個別原理。培根把這一類理稱作“詭辯派”。第二類理論是培根所說“經(jīng)驗派”，它建立在少數(shù)狹隘和曖昧試驗之上，這種理論似乎含有試驗證據(jù)，但這些證據(jù)是不可置信、徒然，含有很大迷惑性和危險性，比如，煉金術(shù)就是這么學(xué)說。培根生活在自然科學(xué)與偽科學(xué)并存時代，他即使沒有直接批判偽科學(xué)，但他對狹隘經(jīng)驗批評包含了對偽科學(xué)揭露。第三類是經(jīng)院派，他們從信仰和幻想出發(fā)，把自然科學(xué)和神學(xué)糅合在一起，建構(gòu)荒誕自然哲學(xué)體系。培根要求把科學(xué)與信仰分開，他說：“把只屬于信仰東西歸于信仰，乃是很合宜。”

第16頁2、科學(xué)試驗方法方法是到達目標(biāo)伎倆，科學(xué)目標(biāo)決定它必須采取試驗方法。培根明確指出，科學(xué)目標(biāo)是在認(rèn)識自然基礎(chǔ)上支配自然，“到達人生福利和效用?！痹诖艘饬x上，他提出了“知識就是力量”口號。知識怎樣取得改造自然力量呢？培根回答是，人知識是對自然因果規(guī)律了解，了解自然因果規(guī)律之后，就能夠改變它、命令它，趨利避害，是自然規(guī)律為人類利益服務(wù)。第17頁3、科學(xué)歸納方法培根提倡試驗方法程序是歸納。歸納是與亞里士多德主張演繹相反程序。演繹依靠感覺建立起第一標(biāo)準(zhǔn)，由此開始從上到下推理。演繹有兩個致命缺點。首先，它所依靠第一標(biāo)準(zhǔn)沒有充分證據(jù)，只是建立在少許、不可靠感覺基礎(chǔ)之上；標(biāo)準(zhǔn)一旦被確認(rèn)為演繹前提，就不再受經(jīng)驗和理性檢驗；它所包含錯誤不但得不到糾正，而且經(jīng)過演繹擴展，產(chǎn)生出“失之毫厘，差之千里”謬誤。第二，演繹過程只在思想內(nèi)部進行，沒有考慮到思想是否與詳細(xì)環(huán)境詳細(xì)事物相符合問題，演繹步驟越多，它所到達結(jié)論離實在事物也就越遠(yuǎn)，沒有多大實用價值。培根歸納法也稱為簡單枚舉法。第18頁四、霍布斯

托馬斯·霍布斯（1588—1679），英國人，畢業(yè)于牛津大學(xué)。代表作《利維坦》。

哲學(xué)思想

1、機械論哲學(xué)觀世界和人都是機器。霍布斯把世界看做由因果鏈組成大機器。世界只有物體存在，物體是由因果關(guān)系連接為整體。物體分為兩類：自然物體和人工物體。人屬于自然物體，人是世界這架大機器中精巧小機器；人和鐘表一樣，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，這些零件一個推進一個，造成人生命運動。人工物體指人所制造國家，國家反過來又影響了人行為，所以，國家塑造人也是人工物體。哲學(xué)研究對象是物體，處于因果關(guān)系之中物體。自然哲學(xué)研究自然物體，公民哲學(xué)研究人工物體，包含研究社會中個人倫理學(xué)和研究國家政治學(xué)。第19頁

2、社會契約論霍布斯出發(fā)點是“自然人”概念，自然人是一個自然物體，他完全服從自然律。其認(rèn)為，人類在進入社會之前，生活在自然狀態(tài)，完全按照自然律行事。他總結(jié)出兩條自然律：一是利用一切伎倆保護自己；二是為了最大程度地維護自己權(quán)利，在必要時放棄他人也同意放棄權(quán)利。第20頁

人最大利益是自我保留。依據(jù)第一條規(guī)律，人們?yōu)榱司S護各自生命權(quán)，一開始處于“人對人是狼”戰(zhàn)爭狀態(tài)。不過，戰(zhàn)爭狀態(tài)威脅到人生命，違反了最大利益，所以人們必定要求和平。依據(jù)第二條定律，和平協(xié)議是這么一個契約，每個人同意放棄和他人一樣多權(quán)利，并所以而享受到和他人一樣多利益。這就要求每個人都把自己權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人或一群人，由他或他們代理行使權(quán)利，以保全契約者生命。國家是這一契約產(chǎn)物，同意轉(zhuǎn)讓權(quán)利契約者是被統(tǒng)治者，接收契約代理權(quán)利者是統(tǒng)治者。第21頁

霍布斯提出社會契約論初衷是為絕對王權(quán)辯護。他所要求社會契約對于被統(tǒng)治者是極其苛刻。被統(tǒng)治者除了自己生命權(quán)之外，轉(zhuǎn)讓其它一切權(quán)利。為了保障他們完全，統(tǒng)治者要強大到足以產(chǎn)生巨大威懾作用地步?！妒ソ?jīng)·啟示錄》中有一個可畏巨大海獸“利維坦”，霍布斯說，國家就是偉大“利維坦”，是“可朽上帝”，含有絕正確權(quán)力和至高無上權(quán)威。國家元首權(quán)力是不可分割、不可剝奪。因為他不是契約一方，不受契約人制約，推翻他是毀約不正當(dāng)行為，是違反自然理性叛亂。不過，霍布斯也認(rèn)可，只有在一個情況下，即，在國家元首不能保護契約人生命情況下，才能替換他。社會契約論第一次用人自然屬性和自然理性說明國家起源和本質(zhì)，他取代了中世紀(jì)流行“君權(quán)神授”信仰。以后自由主義理論家拋棄了其中包含“絕對王權(quán)”內(nèi)容，把它改造成民主國家理論基礎(chǔ)。第22頁三、笛卡爾唯理論

（一）生平勒內(nèi)·笛卡爾（1596—1650），出生于法國貴族家庭，信仰天主教，從小在耶穌會辦學(xué)校受教育，后在大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和法學(xué)，同時對數(shù)學(xué)和科學(xué)保持著長久興趣。畢業(yè)后曾一度參加荷蘭雇傭軍，退伍后到各地旅行。1628年后移居荷蘭，潛心研究和寫作，他主要著作都是在荷蘭完成。晚年應(yīng)瑞典女王之邀到宮廷講學(xué)，第二年在瑞典逝世。笛卡爾不不過哲學(xué)家，還是著名數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，他是解析幾何創(chuàng)始人。他主要哲學(xué)著作有《指導(dǎo)心智規(guī)則》、《方法談》、《第一哲學(xué)沉思》、《哲學(xué)原理》。第23頁

（二）哲學(xué)思想

1、方法論規(guī)則笛卡爾建立起四條方法論規(guī)則：第一、絕不接收我沒有確定為真東西；第二、把每一個考查難題分析為細(xì)小部分，直到能夠適當(dāng)?shù)?、圓滿處理程度為止；第三、按照次序，從最簡單、最輕易認(rèn)識對象開始，一點一點地上升到對復(fù)雜對象認(rèn)識；第四、把一切情況盡可能完全地列舉出來。第24頁2、普遍懷疑笛卡爾認(rèn)為，現(xiàn)有一切知識都是不可靠，因為它們建立在不可靠基礎(chǔ)之上。為了重建知識，必須找到一個堅實可靠基礎(chǔ)。笛卡爾方法就是懷疑方法，凡是不能經(jīng)過懷疑推敲標(biāo)準(zhǔn)，都要被排除在知識基礎(chǔ)之外。懷疑對象：周圍世界、我身體和數(shù)學(xué)觀念問題：思想能否懷疑本身？第25頁3、我思故我在思想能夠懷疑外在對象，也能夠懷疑思想之內(nèi)對象，但卻不能懷疑本身。

4、真理標(biāo)準(zhǔn)三類觀念：天賦，外來、虛構(gòu)。虛構(gòu)觀念是思想自己制造出來，天賦和外來觀念都是由思想以外原因所造成。思想自己制造出來觀念是不真實，而外部原因所造成觀念中，有一些是真實，有一些不是真實。前者指上帝造成觀念，后者指可感事物造成觀念。第26頁5、錯誤根源笛卡爾認(rèn)為天賦觀念是真理起源，外物刺激造成感覺是不可靠，不過感覺本身并不是錯誤，只是因為我們對于感覺判斷才造成錯誤。歸根結(jié)底，錯誤觀念是我們心靈制造出來。笛卡爾把“我思故我在”作為哲學(xué)第一標(biāo)準(zhǔn)，把心靈實體作為最先確定認(rèn)知對象，把天賦觀念作為知識基礎(chǔ)，這些認(rèn)識論觀點被稱作為唯理論。人心靈是介于上帝和虛無之間存在，心靈分辨真假能力不是無限，它是介于無限能力和無限缺點之間有限認(rèn)識能力。這意味著，心靈有時會犯錯誤，這是不可防止。這種錯誤往往來自于自由意志中非理性成份做出判斷。第27頁六、洛克經(jīng)驗論

（一）生平約翰·洛克（1632—1704）畢業(yè)于牛津大學(xué)，他原是學(xué)習(xí)古典文件，但對亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)感到厭惡，轉(zhuǎn)向試驗科學(xué)。他精通醫(yī)學(xué)、化學(xué)，1688年成為皇家學(xué)會會員。著有《人類理智論》、《政府論》、《論宗教寬容書信》等著作。第28頁

（二）哲學(xué)思想

1、批判天賦觀念終究有沒有天賦觀念？這是經(jīng)驗論與唯理論分歧一個焦點。洛克批判

“天賦觀念”是一個沒有必要理論假設(shè)。洛克說：“人們單憑利用自己能力，無須借助任何天賦印象，就能夠取得他們所擁有全部知識；他們無須這么一個原初概念和標(biāo)準(zhǔn)，就能夠得到可靠知識。”針對天賦觀念是上帝印在人心靈上印跡說法，洛克說，上帝既然賦予人類取得知識能力，也就沒有必要再賦予人以觀念。人只要利用上帝賦予能力，就能夠自然地取得對應(yīng)知識。這就是說，在自然能力之外再假設(shè)天賦觀念，實在是畫蛇添足，多此一舉。第29頁2、白板說和雙重經(jīng)驗說洛克明確說，心靈原是一塊白板，上面沒有記號。只是經(jīng)過經(jīng)驗路徑，心靈中才有了觀念。所以，經(jīng)驗是觀念唯一起源。他把經(jīng)驗分為感覺和反省兩類：感覺是觀念外在起源，它是經(jīng)過外物刺激而產(chǎn)生觀念過程；反省是觀念內(nèi)在起源，心靈不但消極地接收外物刺激，它本身就是“內(nèi)部感官”，有對刺激進行反作用主動性。心靈經(jīng)過感覺而對取得觀念進行反思，從而得到新觀念；它還會對本身活動進行反思，得到另外一些觀念，這些觀念多與情感相關(guān)。感覺是在外界事物刺激下而發(fā)生活動，反省則是心靈自發(fā)活動。洛克把二者視為等量齊觀雙重起源，他關(guān)于觀念起源學(xué)說被稱為雙重經(jīng)驗論。第30頁3、知識分類第一、直覺知識，指“心靈直接從兩個觀念本身，無須插入任何別觀念，就能知覺到二者符合與不符合”。第二、證實知識，指“不得不憑著插入另外一些觀念”，來知覺二者是否符合。證實知識即使不如直覺知識那樣明白，但也