法國文學(xué)流派

世紀(jì)的最后10多年，是法國文學(xué)古典主義的衰落時期，也是路易十四王朝盛極而衰的時期。這個時期的比較突出的文學(xué)作品有：拉布呂耶爾的《品格論》，表面上是道德說教，實質(zhì)上是社會批評；費訥隆的小說《忒勒馬科斯歷險記》，用希臘神話為題材，批評路易十四的朝政。這種對現(xiàn)實不滿和批評的傾向，預(yù)示著18世紀(jì)啟蒙運動即將來臨。以童話作家貝洛為首的反對古典主義厚古薄今的言論,引起當(dāng)時幾個古典主義名作家的激烈反擊,形成文學(xué)史上有名的"古今之爭"，表明當(dāng)時年輕一代作家的進步傾向，和古典主義保守勢力之間的矛盾日益激化。光明世紀(jì)法國文學(xué)史稱18世紀(jì)為"光明世紀(jì)"，意思就是啟蒙運動的世紀(jì)。"啟蒙運動"一詞見于某些歐洲語言，然而不見于法語。法國的文獻典籍中一貫用"光明世紀(jì)"，而不用"啟蒙運動"。法語中"光明"一詞亦可訓(xùn)為"智慧"、"知識"，而此處所謂"光明"是指18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命的思想曙光。法國的"光明世紀(jì)"與英國的"啟蒙運動"，涵義是相同的。啟蒙運動的實質(zhì)，是資產(chǎn)階級革命在意識形態(tài)戰(zhàn)線上的前哨戰(zhàn)。法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)于1789年，可是這場斗爭的思想準(zhǔn)備早在18世紀(jì)初期已經(jīng)開始。1721年出現(xiàn)的《波斯人信札》,是啟蒙運動文學(xué)的先聲,它的作者孟德斯鳩的啟蒙運動思想更系統(tǒng)、更集中地表達在他的專著《論法的精神》(嚴(yán)復(fù)譯為《法意》)中。啟蒙運動是思想運動。啟蒙運動的文學(xué)家多數(shù)以思想家的面目出現(xiàn)。對于他們來說，文學(xué)作品只是表達思想的一種輔助手段,但是,他們在文學(xué)上的成就也是不能忽視的。狄德羅、伏爾泰等人的小說都是"哲理小說"，不但以思想的深度見稱，而且在藝術(shù)形式方面也別具一格。盧梭的《愛彌兒》被稱為教育小說，也是廣義的哲理小說。世紀(jì)雖然也有克雷比雍等作家摹仿17世紀(jì)的悲劇，然而那些作品被文學(xué)史家稱為"假古典主義"，缺乏獨創(chuàng)性。伏爾泰本人也寫過一些傳統(tǒng)形式的悲劇，在他全部作品中不占重要地位。代表18世紀(jì)法國文學(xué)的，是那些直接反映啟蒙思潮的作品，例如《波斯人信札》和狄德羅的小說《拉摩的侄兒》(1823)、《宿命論者雅克和他的主人》(1796)，伏爾泰的《哲理小說集》(1748?1759),以及諷刺當(dāng)時社會上的不合理現(xiàn)象為主要題材并具有現(xiàn)實主義傾向的某些小說和戲劇作品，例如勒薩日的小說《跛足魔鬼》(1707)、《吉爾?布拉斯》(1715?1735)和劇本《杜卡萊先生》(1709)。狄德羅的劇本《私生子》(1757)也屬于這一類。18世紀(jì)引起廣泛注意的劇本是博馬舍的三部曲的前兩部《塞維勒的理發(fā)師》(1775)和《費加羅的婚姻》(1784)。三部曲的第三部《有罪的母親》(1792)沒有引起人們注意。受讀者歡迎的還有普雷沃神甫的小說《曼儂?萊斯戈》。這部描寫愛情的小說，也是法國18世紀(jì)的一部名著。啟蒙運動作家孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等人文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)思想，在于揭露和諷刺世俗人情，針砭時弊。他們的文筆簡練明晰,深入淺出,饒有風(fēng)趣。盧梭的藝術(shù)特點在著重抒寫個人情感。他的代表作《新愛洛綺絲》(1761)和《懺悔錄》，都是一代名著，這些作品被認(rèn)為是19世紀(jì)初期浪漫主義文學(xué)的先兆。從18世紀(jì)法國啟蒙運動中的百科全書派與文學(xué)有密切的關(guān)系。18世紀(jì)法國的百科全書是知識寶庫，也是宣傳啟蒙思想的有力武器。百科全書派宣傳唯物主義和重觀察、重實驗的科學(xué)精神，反對封建王權(quán)和教會神權(quán)等一切權(quán)威與偶像；提倡自由思想與民主精神；重視發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)。文學(xué)家狄德羅、伏爾泰、盧梭等都曾經(jīng)為百科全書撰寫條目。十九世紀(jì)由于1789年革命后資本主義生產(chǎn)發(fā)展，人民大眾的生活和文化程度有所提高，文學(xué)作品的讀者大大增加。文學(xué)已經(jīng)不只是朝廷權(quán)貴、豪門巨富少數(shù)人玩賞的奢侈品，而成為愈來愈廣泛的人民群眾的精神食糧，于是作家日益眾多，作品也日益豐富。在法國，文學(xué)的社會化、普及化，是在19世紀(jì)資本主義發(fā)展的條件下開始形成的。1801年夏多布里昂的中篇小說《阿達拉》問世，震動了法國文學(xué)界，標(biāo)志著浪漫主義文學(xué)的開始。小說以異域風(fēng)光作為背景，寫一對宗教信仰不同的異族青年的愛情悲劇。早在18世紀(jì)末，貝爾納丹?德?圣皮埃爾發(fā)表小說《保爾和薇吉妮》（1787），也是以海外風(fēng)光為背景，描寫一對少年男女的愛情悲劇，曾經(jīng)引起文學(xué)界和讀者的熱烈歡迎。從圣皮埃爾到夏多布里昂，法國浪漫主義已從孕育達到成熟的階段。1802年，夏多布里昂發(fā)表中篇小說《勒內(nèi)》以多愁善感的抒情格調(diào)，塑造了所謂"浪漫主義的憂郁"的典型人物形象。大致與此同時，斯塔爾夫人也接連發(fā)表她的文學(xué)論述《論文學(xué)與社會建制的關(guān)系》（1800）、《論德國》（1810）和小說《黛爾菲娜》（1802）、《高麗娜》（1807）等?！墩摰聡分亟榻B德國的浪漫主義文學(xué)。上述兩作家都是浪漫主義的倡導(dǎo)者。夏多布里昂的散文富于抒情詩的節(jié)奏，對浪漫主義詩歌有很大的影響。早期浪漫主義是指1830年以前的浪漫主義文學(xué)，當(dāng)時最吸引讀者的是抒情詩。拉馬丁在1820年發(fā)表的《沉思集》，也曾經(jīng)風(fēng)靡一時。1823年這位詩人發(fā)表《新沉思集》,1830年發(fā)表《詩與宗教的和諧集》,都是風(fēng)靡一時的作品。此外，還有雨果早年的詩集《頌詩與長歌》（1826）、《東方吟》（1829），維尼的《古今詩稿》（1826）、《命運集》（1864）等，也是這一時期浪漫主義文學(xué)的重要收獲。1827年雨果發(fā)表劇本《克倫威爾》，是浪漫主義文學(xué)的一件大事。這部劇本并未演出，重要的是它的序言。作者從美學(xué)觀點論述了浪漫主義的藝術(shù)特色,例如美與丑、善與惡的對比等等。1830年以后,浪漫主義有新的發(fā)展，人們稱之為后期浪漫主義。后期浪漫主義的主導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級人道主義，代表作品有雨果的詩集《懲罰集》（1853）、《觀照集》（1852）和《兇年集》（1872）以及小說《悲慘世界》（1862），喬治?桑的作品有烏托邦社會主義傾向的小說《康素埃洛》（1842?1843）,歐仁?蘇的小說《巴黎之神秘》（舊譯《巴黎的秘密》）等。這些作品從不同的角度反映了當(dāng)時法國社會上的種種矛盾。浪漫主義是19世紀(jì)法國文學(xué)重要流派，后來產(chǎn)生的自然主義、象征主義等都導(dǎo)源于浪漫主義。但是19世紀(jì)法國文學(xué)杰出的成就卻是現(xiàn)實主義。從時間上說，現(xiàn)實主義的產(chǎn)生和發(fā)展，和后期浪漫主義幾乎是齊頭并進的。巴爾扎克總稱《人間喜劇》的一系列小說，陸續(xù)發(fā)表于1830至1848年之間，和后期浪漫主義的許多重要作品同時出現(xiàn)。后期浪漫主義之所以有積極的傾向，原因之一在于它本身開始產(chǎn)生了現(xiàn)實主義因素。巴爾扎克紀(jì)念像法國洛羅?吉羅東出版社提供巴爾扎克以外，現(xiàn)實主義代表作家還有《紅與黑》（1830）的作者斯丹達爾和《包法利夫人》（1857）的作者福樓拜。人們也常常把梅里美列為現(xiàn)實主義作家，雖然他的小說在思想內(nèi)容方面并不具體結(jié)合社會生活的客觀實際。巴爾扎克能透過社會現(xiàn)象，暴露人與人之間的深刻關(guān)系，也就是金錢的關(guān)系。因此《人間喜劇》抓住了資本主義社會最本質(zhì)的問題。浪漫主義在戲劇方面的成就主要有雨果的正劇《愛爾那尼》（1830）、《呂伊?布拉斯》（1838），維尼的《夏特東》（1835），繆塞的別具一格的喜劇，以及大仲馬的歷史劇等。福樓拜曾經(jīng)指出，藝術(shù)所追求的只應(yīng)當(dāng)是美學(xué)上的完滿的表現(xiàn),也就是"美",藝術(shù)可以置一切道德上、政治上的考慮于不顧。這種觀點導(dǎo)致以追求形式完美為唯一目標(biāo)的理論，也就是所謂"為藝術(shù)而藝術(shù)"的理論。曾經(jīng)是浪漫主義文學(xué)的熱烈擁護者的詩人戈蒂耶，1835年發(fā)表了小說《模斑小姐》，他在序言中提出了為藝術(shù)而藝術(shù)的一套理論。戈蒂耶的詩集《琺瑯與玉雕》就是這套理論的實踐。從此開始詩歌單純地追求形式完美的趨向，形成稱為"帕爾納斯"（或譯為高蹈派）的詩派。這一派的代表人物有《古代詩篇》（1852）和《蠻族詩集》（1862）的作者勒孔特?德?李勒，《錦幡集》（1893）的作者埃雷迪亞，以及《在公主的花園里》（1893）的作者薩曼等，他們都是脫離實際，寄身于象牙之塔的詩人。與帕爾納斯派詩歌幾乎同時，在小說領(lǐng)域內(nèi)形成了自然主義的潮流。文學(xué)史上往往把龔古爾兄弟和阿爾豐斯?都德等都列為自然主義小說家，其實他們的創(chuàng)作并不符合自然主義的理論。最主要的自然主義作家是左拉。他的代表作是總名為《魯貢瑪卡一家人的自然史和社會史》(1871?1893)的20多部小說，其中最著名的有《小酒店》(1877)、《萌芽》(1885)等，中國已有譯本。左拉在1866年發(fā)表的《小說的定義》中宣稱："科學(xué)進入我們這些小說家的領(lǐng)域，現(xiàn)在我們是在分析人們的個人活動和社會活動。"這里所謂"科學(xué)"是指生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和遺傳學(xué)等。自然主義不但分析作為生物現(xiàn)象和生理現(xiàn)象的個別的人，也要分析作為社會一分子的人，但是他們認(rèn)為決定人的思想和行動的因素主要是遺傳，也就是生物學(xué)與生理學(xué)的觀點。莫泊桑在法國的文學(xué)史上有時被列入現(xiàn)實主義作家行列，有時又被稱為自然主義小說家。從他在10年間完成300篇短篇小說和6部長篇小說的實踐考察，他的主要傾向是現(xiàn)實主義而不是自然主義。世紀(jì)法國文學(xué)最后一個流派是象征主義詩歌。這種新傾向與帕爾納斯派有密切關(guān)系。象征派的先驅(qū)、詩集《惡之華》(1857)的作者波德萊爾，把他的詩集獻給帕爾納斯派詩人戈蒂耶。象征派詩人主要是馬拉梅、魏爾蘭和蘭波。象征派和帕爾納斯派相同之點在于追求形式的完美，兩者的區(qū)別在于象征派詩人較多地抒寫個人的感覺與情緒，追求音樂的美感；而帕爾納斯派則相反，強調(diào)描寫客觀現(xiàn)象，追求造型美，詩人自己毫不透露個人情懷。象征派在法國詩歌上的影響一直延續(xù)到20世紀(jì)初期，它是現(xiàn)代派詩歌的第一階段。19世紀(jì)是法國資本主義蓬勃發(fā)展的時期。在這個世紀(jì)中，法國發(fā)生幾次重大政治事件，如1830年和1848年的工人起義和1871年的巴黎公社革命。在文學(xué)作品中反映這種斗爭影響的作家和詩人，在復(fù)辟王朝時期有著名平民歌手貝朗瑞，巴黎公社時期有《國際歌》的作者鮑狄埃、巴黎公社的女英雄路易絲?米歇爾、詩人克萊芒、小說家瓦萊斯等。二十世紀(jì)20世紀(jì)是帝國主義戰(zhàn)爭頻繁和社會主義革命高漲的時代，這種形勢反映在法國文學(xué)上，表現(xiàn)為作家輩出，流派紛呈，但是缺少強大的主流。超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派戲劇、新小說等，都曾經(jīng)風(fēng)靡一時，而轉(zhuǎn)眼間已成明日黃花。象征主義LeSymbolisme在法國文學(xué)史上,象征主義一詞有兩方面的含義:一是指象征主義流派，二是指象征主義文學(xué)思潮和它的廣泛深遠(yuǎn)的影響。象征主義流派出現(xiàn)于1886年。先是詩人勒內(nèi)?吉爾發(fā)表了一部《言詞研究》，詩人馬拉梅為它寫了前言。這部論著試圖系統(tǒng)地肯定自從波德萊爾以來在詩歌藝術(shù)上陸續(xù)出現(xiàn)的新傾向和新成就。稍后，巴黎有一個原籍希臘的年輕詩人，筆名讓?莫雷亞斯，在《費加羅》報上發(fā)表了一篇文學(xué)宣言，主張用"象征主義者"這個稱號來稱呼當(dāng)時的前衛(wèi)詩人。這篇宣言獲得廣泛熱烈的響應(yīng)，文學(xué)史上認(rèn)為這一事件標(biāo)志著象征主義流派的產(chǎn)生。象征主義作為新的創(chuàng)作方法和文學(xué)思潮，早在浪漫主義盛行的時期已經(jīng)萌芽。浪漫主義詩人奈瓦爾力求以新的表達方式反映不可捉摸的內(nèi)心活動，這種努力后來給象征派詩人以一定的影響。浪漫主義詩人維尼的《牧人之家》,拉馬丁的《葡萄架下的住室》,都在一定程度上運用了后來為象征派詩人所喜愛的藝術(shù)手法：暗示多于解釋，含蓄多于暢盡的發(fā)揮。象征主義這個名稱出現(xiàn)以前，實際上已經(jīng)有象征主義的藝術(shù)傾向?！稅褐A》的作者波德萊爾在這方面又大大推進了一步。因此，法國文學(xué)史上稱波德萊爾為象征主義的先驅(qū)。象征主義的另一先驅(qū)是《瑪爾佗蘿之歌》的作者洛特雷亞蒙。至于馬拉梅、蘭波和魏爾蘭，他們都是象征主義詩歌的大師，雖然在他們發(fā)表作品的時期，象征主義這個名稱尚未通用。莫雷亞斯發(fā)表宣言時，馬拉梅和魏爾蘭的主要作品都早已問世；蘭波擱筆已經(jīng)11年之久。莫雷亞斯并不是象征主義的倡導(dǎo)人，他不過是象征派的命名者而已。反對片面地注重描寫造型美的帕爾納斯派，并開辟新的藝術(shù)道路來代替帕爾納斯派，這就是象征主義之所以應(yīng)運而生的歷史條件。和帕爾納斯派不同，象征主義重新回到以抒寫個人感情為重點的老路上?？墒撬銓憘€人情懷和浪漫主義的抒情是大異其趣的。它抒寫的不是日常生活中的浮淺的喜怒哀樂，而是不可捉摸的內(nèi)心隱秘；或者如馬拉梅所說，表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的"唯一的真理"。為了達到上述目的，象征主義對于詩的語言進行了很大的改造。對于日常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合，使之發(fā)生新的含義。象征主義不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它的詩人所追求的藝術(shù)效果，并不是要使讀者理解詩人究竟要說什么，而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟；使讀者體會到此中有深意。象征主義不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀；它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象征主義詩歌十分強調(diào)音樂的效果，可是詩句的音樂性不是單純通過機械的協(xié)韻表現(xiàn)出來，而在于詩句內(nèi)在的節(jié)奏和旋律。散文詩的音樂感并不亞于格律詩，有時反而勝過格律詩，因此許多象征派詩人的散文詩都寫得有特色。1886至1891年左右是法國象征主義詩歌比較昌盛的時期。這一時期出版的重要作品有馬拉梅的《詩與散文》（1893）、拉弗格的遺著《善意之花》（1890）以及昂利?德?雷尼耶的《插曲》（1888）等。到1891年，象征派"文學(xué)宣言"的作者莫雷亞斯首先宣布脫離象征派，而提倡一種所謂"羅曼派"的文學(xué)，其目的在于恢復(fù)希臘羅馬古代文學(xué)的傳統(tǒng)。接著，許多象征派詩人也紛紛向自己選擇的方向發(fā)展，不再遵循共同的象征主義藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。象征主義作為一個流派，從1891年起已經(jīng)解體。但是，象征主義作為文學(xué)思潮和藝術(shù)風(fēng)格，影響卻非常深遠(yuǎn)。20世紀(jì)法國的重要詩人瓦萊里、克洛代爾、亞默甚至圣瓊?佩斯等，都被評論家列為后期象征主義者。比利時的象征主義詩人有著名的維爾哈倫和梅特林克，后者主要寫作象征主義詩劇。象征主義的影響既不限于法國，也不限于西方世界，在中國"五四"以后的新詩壇上，也曾出現(xiàn)戴望舒、李金發(fā)等受過相當(dāng)濃厚的象征主義詩歌氣息熏陶的詩人。參考書目MarcelRaymond,DeBaudelaireauSurrDalisme,Paris,1933.GuyMichaud,LeMessagePoDtiqueduSymbolisme,Paris,1947.超現(xiàn)實主義LeSurrDalisme第一次世界大戰(zhàn)后在法國興起的在文藝及其他文化領(lǐng)域里對資本主義傳統(tǒng)文化思想的反叛運動,其影響波及歐美其他國家。它的內(nèi)容不僅限于文學(xué),也涉及繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。它提出了創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作目的等問題,以及關(guān)于資本主義社會制度和人們的生存條件等社會問題。超現(xiàn)實主義者自稱他們進行的是一場"精神革命"。運動是由一群參加過第一次世界大戰(zhàn)的法國青年發(fā)起的,他們目睹戰(zhàn)爭的荒謬與破壞,對以理性為核心的傳統(tǒng)的理想、文化、道德產(chǎn)生懷疑。舊的信念失去了魅力,需要有一種新的理想來代替。超現(xiàn)實主義就是他們在探索道路上的嘗試。青年詩人、醫(yī)生勃勒東,戰(zhàn)爭期間曾在精神病院服役,接觸到弗洛伊德心理分析的理論,后來又受到與傳統(tǒng)決裂的同時代詩人阿波利奈爾的影響,便設(shè)想將對潛意識的探索運用到詩歌藝術(shù)中去。他在1919年與阿拉貢蘇波等組成小組,創(chuàng)辦《文學(xué)》雜志,并與查拉的達達運動匯合。他們在"盡力表現(xiàn)違反常理的原則"指導(dǎo)下活動。勃勒東與蘇波合作,以"自動寫作法"創(chuàng)作了詩集《磁場》（1920）；代斯諾斯在似睡非睡的狀態(tài)中吟誦了詩句；厄內(nèi)斯特用粘貼方法組成畫幅。他們經(jīng)常在咖啡館交換各自在探索潛意識活動中的經(jīng)驗,進行集體創(chuàng)作,開展對資本主義文明代表人物巴雷斯的審判等。由于勃勒東的小組與達達運動缺乏明確的統(tǒng)一的目標(biāo),終于導(dǎo)致分裂。1924年勃勒東發(fā)表《超現(xiàn)實主義宣言》,成立超現(xiàn)實主義小組,發(fā)行刊物《超現(xiàn)實主義革命》,與達達運動者分道揚鑣,從此超現(xiàn)實主義運動進入高潮。超現(xiàn)實主義作家勃勒東（左）、艾呂雅（中）和勒內(nèi)?夏《超現(xiàn)實主義宣言》否定了現(xiàn)實主義與傳統(tǒng)的小說,明確提出了超現(xiàn)實主義的定義。它指出超現(xiàn)實主義敵視一切道德傳統(tǒng),認(rèn)為它是平庸、仇恨的根源,而小說之所以成為文學(xué)的寵兒,是因為它適應(yīng)了讀者要求合乎邏輯地反映生活的追求。超現(xiàn)實主義正是要打破這一切,追求"純精神的自動反應(yīng),力圖通過這種反應(yīng),以口頭的、書面的或其他任何形式表達思維的實際功能。它不受理智的任何監(jiān)督,不考慮任何美學(xué)上或道德方面的后果,將這思維記錄下來"。為了達到純精神的自動反應(yīng)，他們強調(diào)潛意識，強調(diào)夢幻，提倡寫"事物的巧合"。他們認(rèn)為清醒的、理智的、符合邏輯的思維活動是已經(jīng)受到資本主義文明毒化了的精神，不是純粹的精神。只有潛意識、睡眠狀態(tài)或偶合情況下的思維活動才是還未受到外界干擾的純精神。他們提出詩人要聽從潛意識的召喚要寫夢境，寫事物的巧合，并提出適應(yīng)這種要求的創(chuàng)作方法--自動寫作法