發(fā)展社會(huì)學(xué)課程

1、人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)狀況

①社會(huì)的狀況和體制的變化會(huì)導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀況又直接體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的狀況，良性運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)是構(gòu)成社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧與社會(huì)進(jìn)展的基礎(chǔ)。

②人類社會(huì)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的差不多結(jié)構(gòu)，這確實(shí)是：①由人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)形成的人同自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)與自然的物質(zhì)、能量和信息交換，構(gòu)成為生產(chǎn)力系統(tǒng)；②在勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人和人的聯(lián)系，使生產(chǎn)力獲得具體的社會(huì)形式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系；③以生產(chǎn)關(guān)系為社會(huì)的基礎(chǔ)而派生出的其他各種社會(huì)關(guān)系，建立起由政治法律制度和設(shè)施以及政治法律觀點(diǎn)、各門社會(huì)科學(xué)、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)組成的龐大的上層建筑系統(tǒng)。

普列漢諾夫依據(jù)馬克思、恩格斯的理論對(duì)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)作了更為具體的劃分，提出了如下5個(gè)層次：①生產(chǎn)力的狀況；②被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；③在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)政治制度；④一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理；⑤反映這種心理特性的各種思想體系。

把社會(huì)結(jié)構(gòu)分解為3個(gè)或5個(gè)差不多系統(tǒng)，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最差不多的劃分。每個(gè)差不多系統(tǒng)中都包括由各種要素構(gòu)成的更具體的組織和系統(tǒng)。同時(shí)，還有由特定的社會(huì)關(guān)系或紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的人群共同體，如氏族、部落、家庭、民族等等。這些人群共同體，不能簡(jiǎn)單地劃入生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑中的任何一領(lǐng)域。象家庭和民族這類人群共同體，既體現(xiàn)一定的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，又體現(xiàn)一定的心理的、思想的關(guān)系。此外，社會(huì)中還有與各差不多領(lǐng)域相聯(lián)系的各種社會(huì)現(xiàn)象，如教育、語(yǔ)言等。

把統(tǒng)一的社會(huì)機(jī)體分解為不同社會(huì)生活差不多領(lǐng)域，只是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般考察，而現(xiàn)實(shí)存在的具體社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史的進(jìn)展，社會(huì)的聯(lián)系越來(lái)越廣泛和緊密，社會(huì)的結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜和豐富。社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性要求人們，關(guān)于各種社會(huì)現(xiàn)象只有將它擺在社會(huì)體系的整體聯(lián)系中，才能確切地把握它。

③社會(huì)進(jìn)展

首先，社會(huì)進(jìn)展是一種社會(huì)動(dòng)態(tài)過(guò)程。孔德將社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容劃分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，動(dòng)力學(xué)研究社會(huì)過(guò)程。社會(huì)進(jìn)展研究屬于孔德所講的社會(huì)動(dòng)力學(xué)。

其次，社會(huì)進(jìn)展是前進(jìn)的和上升的過(guò)程，即社會(huì)進(jìn)展既是一種從落后走向先進(jìn)的社會(huì)過(guò)程，又是從低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程。前進(jìn)性和上升性是社會(huì)進(jìn)展的本質(zhì)特征，也是社會(huì)進(jìn)展與社會(huì)變遷這兩個(gè)社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的差不多概念相互區(qū)不的差不多標(biāo)志。

2、預(yù)算軟約束

①以“市場(chǎng)轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會(huì)進(jìn)展理論，認(rèn)為必須研究社會(huì)和經(jīng)濟(jì)及其與國(guó)家的關(guān)系，用新制度主義的視角對(duì)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型前社會(huì)主義國(guó)家的進(jìn)展邏輯與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了理論探討。其中代表人物科爾奈通過(guò)對(duì)匈牙利的研究提出“預(yù)算軟約束”與“短缺經(jīng)濟(jì)論”。

（他認(rèn)為短缺經(jīng)濟(jì)是打算經(jīng)濟(jì)的核心問(wèn)題，也是不可幸免的，全然緣故是社會(huì)主義廠商面對(duì)的預(yù)算約束是“軟性”的，廠商的生存與增長(zhǎng)不依靠于它的財(cái)政狀況。）

②社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有企業(yè)一旦發(fā)生虧損，政府常常要追加投資或者貸款，并提供財(cái)政補(bǔ)貼，這種現(xiàn)象被科爾奈稱為“預(yù)算軟約束”。

③預(yù)算軟約束的存在將扭曲企業(yè)的微觀行為，導(dǎo)致企業(yè)資金配置和經(jīng)營(yíng)的低效率。

④他對(duì)預(yù)算軟約束的存在有外生和內(nèi)生兩種解釋：

第一種解釋將預(yù)算軟約束的存在歸咎于各種外生緣故，包括社會(huì)主義國(guó)家的父愛(ài)主義，國(guó)家追求就業(yè)目標(biāo)或領(lǐng)導(dǎo)人獵取政治上的支持。

第二種解釋將預(yù)算軟約束視為內(nèi)生的現(xiàn)象，起因于時(shí)刻非一致性問(wèn)題，即關(guān)于一個(gè)未完工的無(wú)效率投資項(xiàng)目，政府或貸款者有積極性追加投資，因?yàn)樽芳油顿Y的邊際收益可能大于項(xiàng)目廢棄產(chǎn)生的邊際成本。

短缺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生緣故：

科爾奈認(rèn)為，在社會(huì)主義制度下，由于預(yù)算較為寬松，并沒(méi)有壓力迫使廠商有效使用投資，相反，倒是有一些因素常常刺激廠商無(wú)效地使用其資源和投資，如中央對(duì)擴(kuò)大規(guī)模和提高產(chǎn)出的鼓舞往往會(huì)促使社會(huì)主義工廠的經(jīng)營(yíng)者費(fèi)盡心機(jī)地去爭(zhēng)取更多的資源和投資，這種一味地追求資源和投資規(guī)模卻又無(wú)視資源使用與投資效益的企業(yè)行為必定在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)短缺。

⑤科爾奈指出：去集權(quán)化、和諧增長(zhǎng)、價(jià)格均衡改革都無(wú)法根除社會(huì)主義打算經(jīng)濟(jì)體制下的周期性經(jīng)濟(jì)短缺，消除短缺經(jīng)濟(jì)的全然途徑在于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，進(jìn)而硬化預(yù)算約束。

⑥以“經(jīng)濟(jì)短缺”和“軟預(yù)算約束”為核心概念，科爾奈為解釋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制提供了一個(gè)綜合模式。

3、功利主義

①社會(huì)進(jìn)展的本質(zhì)是理性化。社會(huì)觀念層面的理性化使人類從奇妙主義的主宰下醒悟過(guò)來(lái)邁向科學(xué)的殿堂，從德性至上的束縛中逃離出來(lái)追求現(xiàn)實(shí)的功利，從對(duì)血緣和人情的崇尚中解脫出來(lái)建立契約關(guān)系，從等級(jí)的層層壓制下擺脫出來(lái)實(shí)現(xiàn)廣泛的平等。科學(xué)、功利、契約、平等成為理性化的重要內(nèi)容。

②從德性至上到功利訴求，功利主義是近代社會(huì)的產(chǎn)物。

③功利主義包含三個(gè)差不多信念：

第一，后果論原則。只能依照行動(dòng)的后果去評(píng)判行動(dòng)的對(duì)與錯(cuò)，其他一切都無(wú)關(guān)緊要。道德上正確的行動(dòng)確實(shí)是具有最佳后果的行動(dòng)。

第二，歡樂(lè)主義原則。在評(píng)估后果的好壞時(shí)，唯一重要的依據(jù)是后果所導(dǎo)致的幸福與不幸的數(shù)量。因此道德上的行動(dòng)確實(shí)是那些導(dǎo)致幸福與不幸之最大順差的行動(dòng)。

第三，平等主義原則。在計(jì)算幸福與不幸的量時(shí)，沒(méi)有任何人的幸福可被認(rèn)為比其他任何人的幸福更重要，每個(gè)人的福利都同等重要。

④功利主義的作用：

功利主義的原則有利于人與人之間營(yíng)造一種彼此寬容的社會(huì)環(huán)境，它只要求對(duì)人的行動(dòng)后果作正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，而不追究行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，更不要求人們具有與人格和生活適應(yīng)內(nèi)在一致的美德。人們從中世紀(jì)截然分明的兩類：善與惡的推斷中解放出來(lái)。如此的寬容適應(yīng)了資本主義的進(jìn)展。

4、世界體系理論

①A、世界體系理論作為一種理論和方法要緊興起于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，其要緊標(biāo)志是美國(guó)沃勒斯坦于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系（第一卷）：16世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲世界歐洲的起源》。B、這種理論和方法是西方學(xué)術(shù)界繼50、60年代現(xiàn)代化理論之后出現(xiàn)的一種新理論和新方法，其阻礙遍及政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)，歷史學(xué)以及地理學(xué)等要緊社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

②理論繼承：沃勒斯坦汲取了社會(huì)學(xué)的“階級(jí)系統(tǒng)”和“社會(huì)體系”的概念，同時(shí)繼承了依附理論的“核心”和“邊陲”的劃分，并超越了兩理論。

世界體系理論把前兩者糅合起來(lái)，推廣到全球范圍內(nèi)的等級(jí)劃分，把二等分的分法變?yōu)槿确值姆址?。將“核心”與“邊陲關(guān)系”的形成解釋為是世界內(nèi)國(guó)際分工、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作的結(jié)果。

③創(chuàng)立世界體系理論的緣故：

（1）認(rèn)為依附理論的劃分方法過(guò)于簡(jiǎn)單，不能專門好地解釋部分核心國(guó)家和邊陲國(guó)家的興衰起落現(xiàn)象；（2）不滿當(dāng)時(shí)各學(xué)科都以國(guó)家體系為研究對(duì)象，想開(kāi)發(fā)一個(gè)嶄新而獨(dú)特的研究路徑，即跨國(guó)界的世界體系為分析單位，以世界體系內(nèi)的運(yùn)行機(jī)制為研究主題；（3）希望通過(guò)了解世界體系的本質(zhì)、演進(jìn)歷程和運(yùn)行機(jī)制，為建立一個(gè)美好平等的社會(huì)而奮斗。

④世界體系論的差不多觀點(diǎn)

世界體系理論的最大特點(diǎn)是以世界體系為差不多分析單位。沃勒斯坦認(rèn)為，人類歷史盡管包含著各個(gè)不同的部落、種族、民族和民族國(guó)家的歷史，但這些歷史從來(lái)不是孤立地進(jìn)展的，總是相互聯(lián)系形成一定的“世界性體系”。尤其是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成以后日益擴(kuò)展，“直至覆蓋了全球”，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠超然于世外。也正是在那個(gè)意義上，沃勒斯坦常常用“世界體系”代稱“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系”。

⑤世界體系論的內(nèi)容

（一）世界體系的含義和分類

沃勒斯坦認(rèn)為：

1、世界體系可分為：小型體系；世界體系。

小型體系也可稱“部落社會(huì)”，那個(gè)地點(diǎn)包含著漁獵或農(nóng)業(yè)部族，這些部族都有獨(dú)立的文化傳統(tǒng)和政治制度，它們現(xiàn)在已不復(fù)存在。世界體系可細(xì)分為：“帝國(guó)體系”和“全球經(jīng)濟(jì)體系”。前者有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)，而后者則呈現(xiàn)政治體制多元化。

2、全球經(jīng)濟(jì)體系可再分為：以歐洲為軸心的“世界經(jīng)濟(jì)體系”和“其他世界經(jīng)濟(jì)體系”。沃勒斯坦認(rèn)為后者存在的時(shí)刻專門短，它們要么演變?yōu)榈蹏?guó)體系，要么無(wú)聲無(wú)息地消逝在歷史長(zhǎng)河之中?，F(xiàn)存唯一的世界體系——現(xiàn)代世界體系，是以歐洲為軸心的世界經(jīng)濟(jì)體系。

（二）世界體系的結(jié)構(gòu)與機(jī)制

沃勒斯坦的三級(jí)結(jié)構(gòu)講是在依附理論的中心——邊緣結(jié)構(gòu)模型基礎(chǔ)上，制造性的填充進(jìn)一個(gè)“半邊緣”結(jié)構(gòu)而形成的。依照資本積存、技術(shù)以及勞動(dòng)分工，資本主義世界經(jīng)濟(jì)存在三重結(jié)構(gòu)：中心、邊緣以及介于二者之間的半邊緣。中心國(guó)家是那些在世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，依靠先進(jìn)技術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品操縱支配其他國(guó)家的國(guó)家；邊緣國(guó)家指那些不得不以出口自然資源和初級(jí)產(chǎn)品而受控于中心國(guó)家的國(guó)家；而半邊緣國(guó)家指那些既能夠某種程度上操縱邊緣國(guó)家，又在某種程度上受控于中心國(guó)家的國(guó)家。世界體系的結(jié)構(gòu)，三個(gè)等級(jí)：

1、核心的國(guó)家的國(guó)力最強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平最高；邊陲國(guó)家的國(guó)力最弱，生產(chǎn)技術(shù)水平最低；

2、半邊陲國(guó)家的國(guó)力和生產(chǎn)技術(shù)水平介于核心與邊陲兩者之間。核心國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以重工業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為輔，生產(chǎn)形式以雇工和佃農(nóng)和自耕農(nóng)居多；半邊陲國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)形式以雇工和佃農(nóng)居多；

3、邊陲國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)礦業(yè)為主，生產(chǎn)形式則以奴隸和強(qiáng)迫勞動(dòng)居多。

（三）世界體系的整體進(jìn)展規(guī)律

世界體系的整體進(jìn)展規(guī)律：周期性節(jié)律和長(zhǎng)期性趨勢(shì)。

周期性節(jié)律是世界經(jīng)濟(jì)總需求與總供給之間的內(nèi)在矛盾所引發(fā)的資本主義世界體系的擴(kuò)張——收縮周期性循環(huán)。世界體系的長(zhǎng)波每40-50年重復(fù)一次，每一周期的停滯期都給世界體系中生產(chǎn)格局的重組提供了機(jī)會(huì)和動(dòng)力，并為下一周期的擴(kuò)張做預(yù)備。周期性節(jié)律不僅使世界經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部發(fā)生相對(duì)的位置變動(dòng)，而且也提供了世界體系長(zhǎng)期進(jìn)展趨勢(shì)的差不多動(dòng)力。

長(zhǎng)期性趨勢(shì)指資本主義世界體系在廣度和深度上的不斷擴(kuò)展，在達(dá)到極限后最終將自行消亡。每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)與進(jìn)展過(guò)程差不多上這兩種規(guī)律在該局部地區(qū)的綜合反映，也是受其決定的結(jié)果。

（四）世界體系理論的國(guó)家觀

首先，世界體系決定國(guó)家進(jìn)展。一個(gè)國(guó)家或社會(huì)在世界體系中地位的升降以及何時(shí)和如何升降，除自身努力的阻礙外，要緊是由世界體系的進(jìn)展周期決定的。每到世界經(jīng)濟(jì)向上和向下運(yùn)動(dòng)交替的時(shí)期，邊緣、半邊緣國(guó)家就有了升遷的機(jī)會(huì)。需要注意的是，世界體系的金字塔型的三極結(jié)構(gòu)是固定的，即一些國(guó)家地位的上升必定伴隨著另外一些國(guó)家地位的下降，所有國(guó)家同時(shí)進(jìn)展以及個(gè)不國(guó)家和社會(huì)的單獨(dú)進(jìn)展時(shí)期差不多上不存在的。

其次，國(guó)家對(duì)世界體系也有阻礙。一方面，國(guó)家是世界體系的載體，是近代資本主義進(jìn)展的關(guān)鍵要素。另一方面，國(guó)家行為阻礙世界經(jīng)濟(jì)體系的微觀布局。國(guó)家是參與者，它直接介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，協(xié)助資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削。

（五）世界體系的文明沖突

沃勒斯坦認(rèn)為，產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲的資本主義世界體系本來(lái)也是一種專門文明，但隨著資本主義世界體系在全球范圍的擴(kuò)張，這種“專門文明”通過(guò)社會(huì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)被逐漸普遍化，同時(shí)在普遍化的過(guò)程中異化為一種維護(hù)“中心”利益的意識(shí)形態(tài)工具，事實(shí)上質(zhì)確實(shí)是實(shí)現(xiàn)中心國(guó)家文明模式的普遍化，最終導(dǎo)致世界性的文明沖突。

⑥世界體系的弊端：世界體系的市場(chǎng)機(jī)制不利于“勞動(dòng)密集型產(chǎn)品”（農(nóng)礦業(yè)等處級(jí)產(chǎn)品），因?yàn)閯趧?dòng)密集型產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力弱，而“資本密集型”產(chǎn)品（如高科技耐用品）則價(jià)高利厚。這一不平等貿(mào)易機(jī)制導(dǎo)致的后果是：以出口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品為主的邊陲和邊陲國(guó)家或地區(qū)的資源和財(cái)寶源源不斷地流入核心國(guó)家，從而導(dǎo)致核心、半邊陲與邊陲之間已有的經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)一步擴(kuò)大。

世界體系內(nèi)各國(guó)所處的地位是能夠變動(dòng)的：沃勒斯坦認(rèn)為，不論體系內(nèi)各成員國(guó)地位如何變化，世界體系的三級(jí)差序格局，即核心、半邊陲和邊陲，是歷久不衰、屹立不動(dòng)的，在世界體系內(nèi)，一部分國(guó)家或地區(qū)的地位上升同時(shí)伴隨著另一部分國(guó)家或地區(qū)的地位下降。

⑦世界體系的改革與完善

1、邊陲國(guó)家如何突破邊陲地位：邊陲國(guó)家向半邊陲國(guó)家過(guò)渡的三個(gè)途徑：把握時(shí)機(jī)、吸引外資和自力更生。

2、半邊陲國(guó)家如何突破半邊陲地位：通過(guò)增加工作的方式提高國(guó)內(nèi)購(gòu)買力；以比核心國(guó)家更低的成本生產(chǎn)同質(zhì)量同類型產(chǎn)品，以進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)并提高占有率；假如產(chǎn)品在起步時(shí)期缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，則可與鄰邦合作共同組建市場(chǎng)或制定關(guān)稅壁壘以愛(ài)護(hù)本土工業(yè)；半邊陲國(guó)家還能夠考慮給出口商品以補(bǔ)貼，使其能在國(guó)際市場(chǎng)上傾銷。

3、如何改善目前的世界體系：

目前世界體系的運(yùn)行機(jī)制不能公平地給予各國(guó)以平等的進(jìn)展機(jī)會(huì)，要改變世界體系的不平等現(xiàn)狀，不能局限于傳統(tǒng)的國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)或民主改革。因?yàn)榧词乖谀骋粐?guó)家成功地完成階級(jí)斗爭(zhēng)和民主改革，資本家還能夠?qū)兿麝P(guān)系轉(zhuǎn)移至不國(guó)。因此講，要建立一個(gè)全球性的平等貿(mào)易關(guān)系，就必須發(fā)動(dòng)一場(chǎng)全球性的解決革命和民主革命，如此才能完全扭轉(zhuǎn)現(xiàn)存的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)的不平等運(yùn)行機(jī)制。

⑧世界體系論的創(chuàng)新與不足

（一）世界體系理論的創(chuàng)新

該理論比前期進(jìn)展理論成熟：

1、突破了以國(guó)家為要緊分析單位的研究方法，將世界作為一個(gè)整體，從世界體系的層次結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制動(dòng)身來(lái)探討社會(huì)進(jìn)展問(wèn)題，拓寬了研究視野，為人們?cè)谡w層面把握世界進(jìn)展提供全新的角度。

2、該理論克服了依附理論中宿命論的缺陷，引入了“半邊陲”概念，指出現(xiàn)存資本主義制度的規(guī)律性、各國(guó)在體系內(nèi)的地位能夠改變。

（二）世界體系論的不足

1、概念上的問(wèn)題。如區(qū)不“世界經(jīng)濟(jì)體系”和“帝國(guó)體系”，認(rèn)為前者以市場(chǎng)機(jī)制為主，后者以剝削地租為主。如此就把“核心國(guó)家之間平等且具有競(jìng)爭(zhēng)性的貿(mào)易關(guān)系與核心與邊陲之間不平等且具有剝削性的貿(mào)易關(guān)系”混為一談。

另外，該理論將“市場(chǎng)機(jī)制”等抽象概念視為具有無(wú)窮的解釋力。依此邏輯，任何國(guó)家一旦被納入以市場(chǎng)為主導(dǎo)的世界體系，其產(chǎn)品質(zhì)量和能力就會(huì)自然得到提升。如此忽視了各國(guó)階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化背景以及國(guó)民素養(yǎng)等因素。

2、結(jié)構(gòu)決定論。認(rèn)為世界體系內(nèi)各國(guó)所處的層級(jí)地位直接決定各國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及進(jìn)展趨勢(shì)。如此無(wú)法解釋什么緣故處于同一地位的國(guó)家會(huì)有不同的進(jìn)展道路；也不能解釋什么緣故有的國(guó)家能夠擺脫半邊陲或邊陲地位，有的卻不能。

另外，該理論忽略各成員國(guó)在未加入世界體系之前的歷史背景與加入世界體系之后的進(jìn)展?fàn)顩r之間的關(guān)系。

⑨世界體系論與依附理論的區(qū)不

1.兩種理論的創(chuàng)始者不同：沃勒斯坦；拉美學(xué)者

2.兩種理論的分析單位不同：國(guó)家；國(guó)家體系

3.兩種理論的分析維度不同：二維；三維

4.兩種理論建構(gòu)的互動(dòng)模式不同：世界體系理論描述的是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，處于不同地位的國(guó)家都有上升和下降的可能；依附理論的“核心”和“邊陲”相對(duì)封閉的靜態(tài)格局，即依附一旦形成難以改變。

5.兩種理論的政治目標(biāo)不同：世界體系論的政治目標(biāo)是通過(guò)改變現(xiàn)存的不平等國(guó)際關(guān)系，建立一個(gè)公平合理、民主自由的新世界體系；依附理論的政治目標(biāo)是落后國(guó)家通過(guò)其國(guó)內(nèi)體制改革和改變它們與發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系來(lái)擺脫低度進(jìn)展的困境。

5、工業(yè)化

①社會(huì)進(jìn)展的整體性包括經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，即工業(yè)化。工業(yè)化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要特征，也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)展的首要標(biāo)志。

②工業(yè)化是一個(gè)長(zhǎng)期不斷的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化過(guò)程，在那個(gè)過(guò)程中，工業(yè)部門持續(xù)擴(kuò)張，特不是制造業(yè)部門比重持續(xù)上升，而服務(wù)業(yè)部門的比重大體上不變，結(jié)果，工業(yè)部門在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中逐漸占優(yōu)勢(shì)；也能夠講，工業(yè)化確實(shí)是用機(jī)器體系取代手工勞動(dòng)的過(guò)程，工業(yè)化確實(shí)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)手段的完全改造。由于各國(guó)歷史環(huán)境及現(xiàn)實(shí)條件的阻礙，各國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的渠道和途徑有所不同。

原初工業(yè)化（門德?tīng)査梗?/p>

內(nèi)涵：原初工業(yè)化是指那些不但增長(zhǎng)迅速而且是純粹為市場(chǎng)而生產(chǎn)的農(nóng)村工業(yè)。

要緊特點(diǎn)：首先，與自給自足不同，歐洲工業(yè)革命前的家庭手工業(yè)差不多是為遠(yuǎn)處的市場(chǎng)而生產(chǎn)的；其次，地區(qū)專業(yè)化特不明顯；再次，手工業(yè)導(dǎo)致了比較明晰的勞動(dòng)分工的進(jìn)展；最后，手工業(yè)的收入改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)。

③什么是工業(yè)化

（1）一般將工業(yè)化劃分為早期工業(yè)、中期工業(yè)和新興工業(yè)三個(gè)時(shí)期。

（2）工業(yè)化一般是指制造業(yè)或第二產(chǎn)業(yè)所制造的國(guó)民收入在國(guó)民收入中所占比重逐步提高，制造業(yè)或第二產(chǎn)業(yè)中就業(yè)的勞動(dòng)人口占總勞動(dòng)人口的比例持續(xù)上升的過(guò)程。

（3）工業(yè)化是長(zhǎng)期不斷變化的過(guò)程，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部門占主導(dǎo)地位向工業(yè)占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變，同時(shí)工業(yè)部門的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也處于不斷的演進(jìn)之中。

（4）工業(yè)化是一個(gè)長(zhǎng)期不斷的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化過(guò)程，在那個(gè)過(guò)程中，工業(yè)部門持續(xù)擴(kuò)張，特不是制造業(yè)部門比重持續(xù)上升，而服務(wù)業(yè)部門的比重大體上不變，結(jié)果，工業(yè)部門在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中逐漸占優(yōu)勢(shì)；也能夠講，工業(yè)化確實(shí)是用機(jī)器體系取代手工勞動(dòng)的過(guò)程，工業(yè)化確實(shí)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)手段的完全改造。由于各國(guó)歷史環(huán)境及現(xiàn)實(shí)條件的阻礙，各國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的渠道和途徑有所不同。

④工業(yè)化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素

（1）技術(shù)進(jìn)步（2）市場(chǎng)擴(kuò)張和信息傳播（3）人口素養(yǎng)和教育程度（4）儲(chǔ)蓄和豐裕的資本狀況（5）自然資源（6）國(guó)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的愛(ài)護(hù)（7）文化、倫理與企業(yè)家精神

6、世俗化

①社會(huì)進(jìn)展的整體性包括文化轉(zhuǎn)型，即世俗化。世俗化是現(xiàn)代化快速進(jìn)展過(guò)程中文化變遷的最要緊特征。世俗化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它所反映的是社會(huì)成員總體上的一種新的內(nèi)在取向與目標(biāo)。世俗化是一種文化的入世主義，或社會(huì)價(jià)值觀的強(qiáng)烈現(xiàn)世取向。

②世俗化是指從宗教、神靈等超自然崇拜的操縱中擺脫出來(lái)的一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值趨向，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要尺度，也是社會(huì)進(jìn)展的重要內(nèi)容和差不多特征。

③世俗化的差不多含義：世俗化是與宗教化相對(duì)應(yīng)的概念，指人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的取向。

在西方社會(huì)學(xué)中，世俗化要緊是指自文藝復(fù)興以來(lái)西方文化從宗教統(tǒng)治中逐漸擺脫出來(lái)的過(guò)程。啟蒙思想家認(rèn)為世俗化是人脫離宗教的愛(ài)護(hù)或操縱而獲得符合人性的自由的社會(huì)過(guò)程。廣義地解釋世俗化：

世俗化要緊是指在現(xiàn)代社會(huì)中，在科學(xué)和理性精神日益成為世界主流文化價(jià)值觀念的過(guò)程中，與前現(xiàn)代的宗教出世觀相比，民眾日益關(guān)注世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)切身利益，越來(lái)越重視對(duì)社會(huì)參與的過(guò)程。

包括：第一，在社會(huì)政治層面，宗教制度、宗教行為、宗教組織制約或阻礙政治的公共職能逐漸消逝。以民生，即與人們切身利害相關(guān)的事務(wù)來(lái)關(guān)懷吸引民眾的政治信仰，而不是憑宗教信仰。如，美國(guó)總統(tǒng)不是在宗教蠱惑中實(shí)現(xiàn)自己的總統(tǒng)夢(mèng)。

第二，個(gè)體宗教信仰在現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)科學(xué)與理性精神的轉(zhuǎn)向。美國(guó)的宇航員在月球上講的話，因此講，美國(guó)專門特不，即是最信仰宗教又最世俗化的國(guó)家。

第三，即便宗教信仰接著給予差不多的社會(huì)價(jià)值以一種精神意義，但社會(huì)道德問(wèn)題均公開(kāi)在世俗意識(shí)形態(tài)內(nèi)加以討論。

第四，宗教本身在不斷調(diào)節(jié)自身，以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。或者講，宗教信仰在世俗中越來(lái)越體現(xiàn)為一種關(guān)注個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)功利主義色彩。

④世俗化的差不多特征：

（一）現(xiàn)實(shí)性：理想在現(xiàn)實(shí)世界中能夠?qū)崿F(xiàn)，而不必到彼岸世界中去查找。人們的精神世界與物質(zhì)世界在現(xiàn)實(shí)中能夠得到統(tǒng)一。

（二）理性化：現(xiàn)代社會(huì)為了使競(jìng)爭(zhēng)有序化，越來(lái)越注重用客觀的、理性化的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來(lái)建構(gòu)社會(huì)，因而產(chǎn)生合乎理性的現(xiàn)代法律制度。

（三）個(gè)人主義傾向：它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以萌生的前提，同時(shí)，它也是在資本主義市場(chǎng)關(guān)系中滋生的。

（四）社會(huì)參與性：在現(xiàn)代社會(huì)，民眾愈來(lái)愈重視關(guān)于社會(huì)事務(wù)的參與。社會(huì)只有依靠民眾并反映民眾的意愿(這具體表現(xiàn)為民眾參與社會(huì)事務(wù)程度的提高)，方可成為民眾化的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)與個(gè)人息息相關(guān)，現(xiàn)代科技使人們更容易實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，社會(huì)成員由于社會(huì)分工的緣故對(duì)社會(huì)依靠性加大。

7、傳統(tǒng)人格

①人格概念：人格是個(gè)體內(nèi)部決定其特征性行為和思想的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。人格支配著個(gè)人的思想和行為；人格是一個(gè)完整的系統(tǒng)和有序的結(jié)構(gòu)。

②現(xiàn)代與傳統(tǒng)：“現(xiàn)代的”“傳統(tǒng)的”不應(yīng)僅僅理解為一種經(jīng)濟(jì)或政治制度的形式，而且也是一種精神現(xiàn)象或心理狀態(tài)。

③二元人格結(jié)構(gòu)

（1）人格理論的差不多假設(shè)：二元人格是指在個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

人格理論的兩個(gè)差不多假設(shè)：一是傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格是兩種具有顯著差異的人格特質(zhì)；二是傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的形成與變遷是與社會(huì)轉(zhuǎn)型緊密聯(lián)系的。

（2）從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程能夠看作是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和思想改變的過(guò)程，這一心理轉(zhuǎn)變的過(guò)程確實(shí)是人們從傳統(tǒng)人格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格的過(guò)程。傳統(tǒng)人格是傳統(tǒng)社會(huì)在個(gè)人心理層面上的投射，現(xiàn)代人格是現(xiàn)代社會(huì)在個(gè)人心理特質(zhì)上的反映。

④傳統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代人格結(jié)構(gòu)比較

1、人格的構(gòu)成要素：行為動(dòng)機(jī)、個(gè)人才智、情緒操縱、互動(dòng)關(guān)系、社會(huì)適應(yīng)。

2、傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格的內(nèi)涵比較：

(1)從行為動(dòng)機(jī)上，傳統(tǒng)人格是一種價(jià)值型人格，而現(xiàn)代人格是一種工具型人格。所謂價(jià)值型人格是指?jìng)€(gè)人的行為取決于對(duì)某種特定的信仰和價(jià)值觀念的認(rèn)同，而工具型人格則是指?jìng)€(gè)人的行為取決于其預(yù)先設(shè)計(jì)的自利目標(biāo)。

(2)從個(gè)人才智來(lái)看，傳統(tǒng)人格是一種經(jīng)驗(yàn)型人格，而現(xiàn)代人格是一種制造型人格。所謂經(jīng)驗(yàn)型人格是指充分尊重傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)作為衡量才能的要緊標(biāo)準(zhǔn)的人格類型，而制造型人格是指勇于突破傳統(tǒng)，以制造性作為衡量才能要緊標(biāo)準(zhǔn)的人格類型。

(3)從情緒操縱看，傳統(tǒng)人格是一種消極型人格，而現(xiàn)代人格是一種積極型人格。消極型人格是一種宿命的、對(duì)命運(yùn)感到無(wú)力操縱的人格，而積極型人格是一種理性的、力圖掌握自身命運(yùn)的人格。

(4)從互動(dòng)關(guān)系看，傳統(tǒng)人格是一種權(quán)威型人格，而現(xiàn)代人格是一種平等型人格。權(quán)威型人格是一種講求等級(jí)服從關(guān)系的人格，而平等型人格則正好相反，在人際互動(dòng)上講求人格之間的獨(dú)立和平等，不論身份和地位的差不。

(5)從社會(huì)適應(yīng)看，傳統(tǒng)人格是一種保守型人格，而現(xiàn)代人格是一種開(kāi)放型人格。

3、如何理解二元人格結(jié)構(gòu)：二元人格結(jié)構(gòu)在內(nèi)容上大概相互沖突，形式上又融雜并存。

從整體看，由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型的整個(gè)過(guò)程確實(shí)是人的現(xiàn)代化過(guò)程，這是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，每個(gè)人都可能處在這一連續(xù)過(guò)程的任意一點(diǎn)上?，F(xiàn)代化過(guò)程完成之前，傳統(tǒng)和現(xiàn)代人格特質(zhì)同時(shí)存在。從構(gòu)成看，人格結(jié)構(gòu)中的每個(gè)構(gòu)成要素的轉(zhuǎn)型并不同步，即在二元人格結(jié)構(gòu)的五個(gè)維度中，每個(gè)維度的現(xiàn)代因素含量可能并不一樣，在某些方面傾向于傳統(tǒng)人格，而某些方面有傾向于現(xiàn)代人格。

8、現(xiàn)代人格的三原則

①二元人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

1.擇業(yè)觀：安穩(wěn)型擇業(yè)觀與風(fēng)險(xiǎn)型擇業(yè)觀并存。2.擇友觀：價(jià)值型擇友觀與工具型擇友觀并存。3.擇偶觀：社會(huì)條件型擇偶觀與個(gè)人素養(yǎng)型擇偶觀并存。

二元人格結(jié)構(gòu)的以后走向

1.傳統(tǒng)人格中的精華仍將對(duì)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)展起到積極作用，不能全然拋棄。即，批判地汲取。2.現(xiàn)代人格也并非是完美的理想人格，并不能全盤(pán)同意。

②3.現(xiàn)代人格的三原則：

(1)要求有利于人類個(gè)性、才智和潛能的充分實(shí)現(xiàn)；

(2)要求符合當(dāng)代世界文化的主流，即理性精神；

(3)要求適應(yīng)改革開(kāi)放的時(shí)代潮流和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展方向。

9、二元組織結(jié)構(gòu)

組織結(jié)構(gòu)：是組織內(nèi)部各構(gòu)成要素幾個(gè)要素之間所確立的相互關(guān)系形式，具體包括組織設(shè)置、規(guī)范體系、職權(quán)系統(tǒng)、角色構(gòu)成等要素。

①社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)和現(xiàn)代因素雜然并存、共起作用，呈現(xiàn)高度的二元性。轉(zhuǎn)型社會(huì)的二元性體現(xiàn)在社會(huì)中觀層面，便是組織結(jié)構(gòu)的二元性。

②二元組織結(jié)構(gòu)涵義：一是指從組織外在聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，組織分化與不分化并存；二是指從組織外顯結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制看，現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存。

③一、組織結(jié)構(gòu)分化與不分化并存

隨著社會(huì)進(jìn)展程度的不斷提高，社會(huì)分工程度不斷提高，單一的社會(huì)組織承擔(dān)的多種功能開(kāi)始分不由不同的社會(huì)組織來(lái)分擔(dān)，因而產(chǎn)生越來(lái)越多的以專業(yè)分工為基礎(chǔ)的專業(yè)化組織。1、分化：組織之間因其功能的不同而呈現(xiàn)出不同的組織結(jié)構(gòu)特征，從而表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的高度分化，如：學(xué)校、醫(yī)院、公司、工廠等，分不承擔(dān)著自己不同的功能，也是圍繞各自的功能而開(kāi)始組織設(shè)置的。不同組織因其組織觀念的差異、組織規(guī)模和組織性質(zhì)的不同而在組織結(jié)構(gòu)方面各不相同，因此，就整個(gè)社會(huì)來(lái)看，組織結(jié)構(gòu)是高度分化的。

2、不分化：相關(guān)于每一個(gè)社會(huì)組織自身來(lái)講，組織結(jié)構(gòu)又不分化，即存在單位辦社會(huì)的現(xiàn)象，組織不僅是人們的就業(yè)單位，而且依舊組織成員及其家人生活保障的來(lái)源。確實(shí)是講組織承擔(dān)其要緊社會(huì)職能的同時(shí)，還同時(shí)承擔(dān)大量本應(yīng)由社會(huì)或其他組織承擔(dān)的功能。如：保安公司；美國(guó)的灌溉公司、播種公司等。

二、現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存

1、表層結(jié)構(gòu)是指組織建構(gòu)時(shí)所明文規(guī)定的制度體系，是與現(xiàn)代組織建構(gòu)與進(jìn)展要求相適應(yīng)的一套組織原則；

2、潛層結(jié)構(gòu)是指存于表層結(jié)構(gòu)之后，為組織成員所默認(rèn)的、規(guī)范組織成員行為的、非正式的一套組織原則。

3、表層結(jié)構(gòu)與潛層結(jié)構(gòu)的二元并存的要緊體現(xiàn)：

第一，在組織規(guī)范遵守方面。組織規(guī)范系統(tǒng)在形式上要求所有組織成員的行為都必須在組織規(guī)范的約束下進(jìn)行；而在組織的實(shí)際運(yùn)行中，組織規(guī)范系統(tǒng)的適用性往往是專門主義的、因人而異的。如，考勤制度；干部考核制度；干部用餐制度，四菜一湯；按級(jí)不待遇制度等。

第二，在組織評(píng)價(jià)機(jī)制方面。規(guī)范的組織評(píng)價(jià)原則是以成就作為取向，即是否有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；是否有利于組織的成長(zhǎng)；是否符合組織整體利益等作為衡量組織行為是否合理的標(biāo)準(zhǔn)；而實(shí)際運(yùn)行中，組織評(píng)價(jià)機(jī)制往往因組織成員情感、利益及成員關(guān)系的阻礙而發(fā)生變異。如，中學(xué)教師評(píng)優(yōu)，送禮的和不送禮的燈就有區(qū)不。

第三，在成員的選拔方面。一般來(lái)講，組織明文規(guī)定依據(jù)個(gè)人的能力和貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行組織成員的選拔，但在組織的實(shí)際運(yùn)行中，組織往往會(huì)依照個(gè)體所擁有的專門身份和社會(huì)關(guān)系來(lái)選拔成員。如，不同單位的領(lǐng)導(dǎo)互相協(xié)商，提撥分不在自己手下的小孩；招考公務(wù)員的條件，依照自己?jiǎn)挝蝗说臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)定等。

第四，在組織治理方面。從形式上看，轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)組織普遍建立了現(xiàn)代科層制的治理制度，明確規(guī)定，所有組織崗位遵循等級(jí)制度原則，每個(gè)職員受到高一級(jí)職員的操縱和監(jiān)督。組織領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威只限于工作范圍，只能用來(lái)公布與公務(wù)相關(guān)的命令，而實(shí)際運(yùn)行中，組織往往實(shí)行家長(zhǎng)制的治理，組織治理過(guò)程中往往不同。如，一言堂（拍腦袋、拍胸脯、拍屁股）、有集中而無(wú)民主的現(xiàn)象。

④隨著社會(huì)分工的日益復(fù)雜化和社會(huì)的不斷進(jìn)展，不同組織之間的相互依靠程度越來(lái)越高，相應(yīng)地，社會(huì)功能將日益專門化，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也將日益分化。

10、社會(huì)溝通

①社會(huì)溝通，也叫做社會(huì)傳播，是指人們彼此交流思想、感情等各種各樣信息的過(guò)程。

②社會(huì)溝通之因此是社會(huì)開(kāi)放的重要標(biāo)志，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)電視、廣播、報(bào)紙等大眾傳媒和書(shū)信、電話等個(gè)人傳媒將不同的社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)群體和社會(huì)個(gè)體聯(lián)系在一起，從而促進(jìn)其相互之間的物質(zhì)、能量和信息交流。

11、進(jìn)展中國(guó)家現(xiàn)代化

①現(xiàn)代化理論：以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”為核心概念的進(jìn)展理論確實(shí)是現(xiàn)代化理論。

現(xiàn)代化理論的差不多主張：第一、“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”兩分法，即按照特定的標(biāo)準(zhǔn)將歷史上曾經(jīng)有過(guò)的社會(huì)或目前世界上的所有國(guó)家劃分成“傳統(tǒng)的”和“現(xiàn)代的”兩種類型。因此現(xiàn)代化進(jìn)程便是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程。第二、社會(huì)進(jìn)展的內(nèi)因論?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為社會(huì)進(jìn)展與現(xiàn)代化的要緊動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)部，而進(jìn)展中國(guó)家社會(huì)進(jìn)展的不順利，全然緣故也是來(lái)自于內(nèi)部的障礙。他們把這種障礙歸結(jié)為文化和價(jià)值觀的因素。能夠看出，現(xiàn)代化理論的這種主張來(lái)源于韋伯的思想。第三、現(xiàn)代化趨同的假設(shè)?，F(xiàn)代化理論家認(rèn)為，在進(jìn)展中國(guó)家進(jìn)展過(guò)程中，將會(huì)不可幸免地越來(lái)越多地具有現(xiàn)代社會(huì)的特征。

現(xiàn)代化理論的具體特征是：第一，是綜合性的社會(huì)進(jìn)展理論，進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)展政治學(xué)和進(jìn)展社會(huì)學(xué)等學(xué)科參與其中；第二，它建立在“傳統(tǒng)社會(huì)”和“現(xiàn)代社會(huì)”劃分的基礎(chǔ)上，兩者對(duì)立轉(zhuǎn)化是其理論的差不多動(dòng)身點(diǎn)；第三，它以發(fā)達(dá)國(guó)家的進(jìn)展經(jīng)驗(yàn)為前提，以進(jìn)展中國(guó)家的社會(huì)進(jìn)展為目標(biāo)。

②廣義的現(xiàn)代化：要緊是指自工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革。引起世界經(jīng)濟(jì)加速進(jìn)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)，即以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域井引起社會(huì)組織與社會(huì)行為深刻變革的過(guò)程。

社會(huì)現(xiàn)代化是一種專門的社會(huì)變遷過(guò)程。一般指社會(huì)在科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的帶動(dòng)下，以經(jīng)濟(jì)進(jìn)展為基礎(chǔ)的，社會(huì)生活各個(gè)方面逐步脫離傳統(tǒng)社會(huì)的進(jìn)展過(guò)程。在進(jìn)展社會(huì)學(xué)中，現(xiàn)代化是指近現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)革命推動(dòng)下，人類社會(huì)差不多發(fā)生和正在發(fā)生的全面社會(huì)變革過(guò)程，或者講人們利用近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過(guò)程，是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面的整體性社會(huì)變遷過(guò)程。

③社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容：社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)整體的社會(huì)變遷過(guò)程，它涉及到社會(huì)的許多方面，內(nèi)容十分豐富。就其要緊方面來(lái)講，有以下一些內(nèi)容。

1．工業(yè)化。所謂工業(yè)化，一般是指一個(gè)國(guó)家的工業(yè)在經(jīng)濟(jì)體系中取得優(yōu)勢(shì)地位，支配經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)展方向的過(guò)程。社會(huì)工業(yè)化是指工業(yè)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的過(guò)程，并使工業(yè)生產(chǎn)成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中最要緊的和最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)部門的過(guò)程。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和一體化。一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的進(jìn)展過(guò)程，其最重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一即是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化程度。現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化包括：第一，個(gè)人角色分化；第二，社會(huì)組織的分化；第三，社會(huì)成員之間社會(huì)地位的分化。

3、都市化。所謂都市化的過(guò)程，確實(shí)是指在一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中，都市人口增加、都市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向都市人口流淌以及農(nóng)村中都市特質(zhì)的增加。

4、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、商品化、專業(yè)化、社會(huì)化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是指由手工工具和畜力農(nóng)具向機(jī)械化農(nóng)具，由直接經(jīng)驗(yàn)向現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，由自給自足的生產(chǎn)向商品化、社會(huì)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。與古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比，當(dāng)代現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的要緊特點(diǎn)，一是生產(chǎn)的高度機(jī)械化，這是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的中心環(huán)節(jié)；二是廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的化學(xué)化，良種化；三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化、專業(yè)化、社會(huì)化和組織治理的現(xiàn)代化。

5、教育和科學(xué)技術(shù)的普及。現(xiàn)代化的生產(chǎn)和現(xiàn)代化的社會(huì)生活，要求較高的人口素養(yǎng)，與之相適應(yīng)，從而帶動(dòng)了教育的普及，要求科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模的進(jìn)展。

6、政治民主化。在現(xiàn)代化社會(huì)中，需要相應(yīng)的政治系統(tǒng)為其服務(wù)。政治上的民主化在西方

資本主義國(guó)家里一般包括如下的方面：一是實(shí)行議會(huì)制，議會(huì)有立法權(quán)，起著監(jiān)督政府的作用；二是普選制萬(wàn)由公民普遍地參加國(guó)家代表機(jī)關(guān)的選擇；三是關(guān)于公民差不多權(quán)力的確認(rèn)，包括所謂的愛(ài)護(hù)人權(quán)的一些法律規(guī)定等。這與封建專制制度相比無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。

7、社會(huì)生活的理性化。理性是指一種采取分析的態(tài)度，它是按照對(duì)象世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)對(duì)象世界，驗(yàn)證對(duì)象世界。也確實(shí)是指人們?cè)诖_定行動(dòng)目標(biāo)和采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)更高的效率，對(duì)目標(biāo)和所需手段（工具）進(jìn)行的選擇，這些工具和手段有較高的效率，使目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得更快更容易。理性的概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)文化價(jià)值觀念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代化在專門大程度上能夠看做是社會(huì)文化價(jià)值觀的理性化轉(zhuǎn)變，或者是理性原則的提高。人是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，采取一定的行動(dòng)，從而導(dǎo)致某種社會(huì)進(jìn)展結(jié)果的出現(xiàn)。社會(huì)進(jìn)展的不同，社會(huì)現(xiàn)代化的道路和程度不同，都能夠從社會(huì)文化價(jià)值觀的理性化程度得到解釋。

④進(jìn)展中國(guó)家現(xiàn)代化的特點(diǎn)

1、遲進(jìn)展效果。由于進(jìn)展中國(guó)家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先進(jìn)展起來(lái)的工業(yè)化國(guó)家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們專門的進(jìn)展過(guò)程。美國(guó)聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些專門性稱之為"遲進(jìn)展效果"。這些遲進(jìn)展效果要緊表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2、有目的、有打算、趕超型的現(xiàn)代化過(guò)程。進(jìn)展中國(guó)家一般是在同發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)烈對(duì)比中激發(fā)了社會(huì)現(xiàn)代化的決心和目標(biāo)，這是一種有目的的社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程；"趕超"表達(dá)一種盡快強(qiáng)大起來(lái)的強(qiáng)烈的愿望。

3、異質(zhì)文化和外來(lái)模式的引入與同意。進(jìn)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程從另外一種角度來(lái)講，是由外部環(huán)境引發(fā)和帶動(dòng)的。19世紀(jì)形成高潮的西歐和北美國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程，則是這些國(guó)家長(zhǎng)期歷史進(jìn)展累積的結(jié)果。因此，進(jìn)展中國(guó)家在其現(xiàn)代化過(guò)程中，不可幸免地要從外部輸入種種現(xiàn)代化因素，包括經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)價(jià)值觀念、進(jìn)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)等。異質(zhì)文化和外來(lái)模式的引入和同意，會(huì)帶來(lái)許多專門的效應(yīng)。第一，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化制度方面的多種矛盾和沖突。第二，原有社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系解體或重組導(dǎo)致的現(xiàn)代化過(guò)程的更加不穩(wěn)定甚至"中斷"。第三，來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的"示范效應(yīng)"所形成的巨大社會(huì)壓力。

4、"二元"社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在。所謂"二元"社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系里面，明顯地同時(shí)并存著比較現(xiàn)代化的都市社會(huì)和相對(duì)非現(xiàn)代化的農(nóng)村社會(huì)。這種"二元社會(huì)"既表現(xiàn)為社會(huì)性質(zhì)上的差不，又表現(xiàn)為進(jìn)展水平上的差不，關(guān)于進(jìn)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程既具有積極意義更具有消極性。（詳見(jiàn)教材）。

5、政府在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用。進(jìn)展中國(guó)家在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，政府發(fā)揮著專門的、廣泛的和重要的作用。要緊表現(xiàn)在：A、政府是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的捍衛(wèi)者、維護(hù)者；B政府是現(xiàn)代化的提倡者、打算制定者和組織者；C政府推動(dòng)同時(shí)操縱社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程；D直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：一是由政府投資建立進(jìn)展經(jīng)濟(jì)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施。二是建立一定的公營(yíng)企業(yè)以帶動(dòng)其他企業(yè)和部門的進(jìn)展。三是國(guó)家直接操縱重要的經(jīng)濟(jì)杠桿。然而，進(jìn)展中國(guó)家政府如何合理發(fā)揮作用、在什么程度上發(fā)揮作用，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)。

⑤有關(guān)進(jìn)展中國(guó)家進(jìn)展的理論

有關(guān)進(jìn)展中國(guó)家進(jìn)展的理論是關(guān)于進(jìn)展中國(guó)家擺脫落后狀態(tài)的條件、動(dòng)力、方法和途徑的學(xué)講。進(jìn)展理論最初是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界興起，社會(huì)學(xué)關(guān)于進(jìn)展問(wèn)題的研究開(kāi)始于50年代末，從理論體系上看，包括現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系論。由于這三種理論前后相聯(lián)，源于不同的時(shí)期，具有不同背景，我們也能夠把它們看成是進(jìn)展社會(huì)學(xué)演進(jìn)的三個(gè)時(shí)期。

1、現(xiàn)代化理論

現(xiàn)代化理論是第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的第一種社會(huì)進(jìn)展理論，現(xiàn)代化理論把傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)看成是兩種具有相互排斥特征的社會(huì)，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的過(guò)程確實(shí)是現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化理論看來(lái)，現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要緊表現(xiàn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的增加，生產(chǎn)率提高，工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和市場(chǎng)關(guān)系擴(kuò)大等；在政治領(lǐng)域要緊表現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)化，權(quán)力分配的理性化等；在社會(huì)領(lǐng)域要緊表現(xiàn)為知識(shí)水平的提高，教育的普及，社會(huì)交往方式的多樣化等等。

現(xiàn)代化理論曾在20世紀(jì)50～60年代占據(jù)社會(huì)進(jìn)展理論的統(tǒng)治地位。然而它把西方社會(huì)進(jìn)展的模式套用到進(jìn)展中國(guó)家，這一西化理論在這些國(guó)家并未能達(dá)到預(yù)期的效果。

2、依附理論

60年代前半期，一批學(xué)者尤其是拉丁美洲和非洲國(guó)家的學(xué)者用進(jìn)展中國(guó)家的進(jìn)展為實(shí)例，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代化理論的猛烈批判，導(dǎo)致了依附理論的產(chǎn)生。要緊代表人物有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.G.弗蘭克，巴西社會(huì)學(xué)家F.H.卡多索和埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾.阿明等人。依附理論認(rèn)為，現(xiàn)代化理論的"西方化"實(shí)際上確實(shí)是一個(gè)將進(jìn)展中國(guó)家納入以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的"中心一邊陲"經(jīng)濟(jì)體系的依附化過(guò)程。它導(dǎo)致了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)化和非西方國(guó)家的不發(fā)達(dá)化。依附理論批判現(xiàn)代化理論掩蓋了在資本主義經(jīng)濟(jì)秩序內(nèi)發(fā)達(dá)國(guó)家與進(jìn)展中國(guó)家之間形成的宗主國(guó)-衛(wèi)星國(guó)的關(guān)系。事實(shí)上質(zhì)是資本主義勢(shì)力不斷擴(kuò)張所造成的剝削與依靠關(guān)系。

3、世界體系論

從70年代中期開(kāi)始，社會(huì)進(jìn)展理論開(kāi)始了一個(gè)多樣化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。美國(guó)和西方國(guó)家的一些社會(huì)學(xué)者通過(guò)改進(jìn)和完善，使依附理論逐漸進(jìn)展成I.沃勒斯坦等人的"世界體系論"。弗蘭克和薩米爾.阿明等依附理論者也紛紛轉(zhuǎn)變成了世界體系論者。世界體系論的研究興趣已不再局限于進(jìn)展中國(guó)家的社會(huì)進(jìn)展，它從體系的角度研究世界整體的進(jìn)展，認(rèn)為：A自從資本主義及擴(kuò)張行為誕生起，就形成了全世界統(tǒng)一的整體的格局即資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系；B各個(gè)國(guó)家只是該體系內(nèi)的一個(gè)組成部分；C世界體系的結(jié)構(gòu)是由中心國(guó)家、邊陲國(guó)家和半邊陲國(guó)家三個(gè)部分組成的；D在世界體系崩潰之前，這一結(jié)構(gòu)是可不能改變的，然而一個(gè)國(guó)家在世界體系中的地位是能改變的。

⑥進(jìn)展中國(guó)家的現(xiàn)代化道路

一、進(jìn)展中國(guó)家的特征與類型

進(jìn)展中國(guó)家，又稱“不發(fā)達(dá)國(guó)家”或“欠發(fā)達(dá)國(guó)家”。第二次世界大戰(zhàn)后獨(dú)立的新興民族國(guó)家，因其在現(xiàn)代化進(jìn)程中起步較晚、進(jìn)展程度較低，大多被稱為進(jìn)展中國(guó)家。

從總體上看，進(jìn)展中國(guó)家具有如下幾個(gè)特征：

第一．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元性。這是指進(jìn)展中國(guó)家的“過(guò)渡性”。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)依舊存在，另一方面現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)也已進(jìn)展起來(lái)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的二元性決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元性，傳統(tǒng)社會(huì)因素與現(xiàn)代社會(huì)因素的并存和互動(dòng)是進(jìn)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的必經(jīng)時(shí)期。第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一。第三，市場(chǎng)化程度低。第四，貧困問(wèn)題嚴(yán)峻。第五，各國(guó)進(jìn)展極不平衡。

關(guān)于進(jìn)展中國(guó)家的分類，從社會(huì)制度上看，有社會(huì)主義國(guó)家、資本主義國(guó)家之分。當(dāng)前比較普遍的分類方法則是按經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平、人均國(guó)民生產(chǎn)總值分類。按照那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們通常把進(jìn)展中國(guó)家分為三類：（一）．低收入進(jìn)展中國(guó)家（二）．中等收入的進(jìn)展中國(guó)家（三）．高收入進(jìn)展中國(guó)家。假如按經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化程度進(jìn)行劃分，進(jìn)展中國(guó)家又可分為三種類型：（一）原料和初級(jí)產(chǎn)品生產(chǎn)國(guó)（二）石油生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)（三）新興工業(yè)國(guó)家和地區(qū)

二、幾種進(jìn)展模式的分析

（一）“非資本主義進(jìn)展道路”的實(shí)踐

以民族主義為旗幟，走一條既非西方式的又非蘇聯(lián)式的中間道路，這種選擇亦被稱為“第三世界的非資本主義進(jìn)展道路”或“第三世界的社會(huì)主義道路”。順應(yīng)既有的世界體系或是擺脫資本主義世界體系，在后一種取向中則又依照主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的差異區(qū)分為激進(jìn)對(duì)抗的蘇聯(lián)模式和游移不定的中間道路。

所有這些被稱作“第三世界社會(huì)主義”的國(guó)家盡管在經(jīng)濟(jì)和政治體制上模仿了蘇聯(lián)式社會(huì)主義的一些做法，但他們從來(lái)也沒(méi)有真正脫離過(guò)資本主義的進(jìn)展軌道，也沒(méi)有真正擺脫過(guò)資本主義世界體系。此外，因主觀上追求“非資本主義進(jìn)展”而導(dǎo)致偏離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行軌道，給一些國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了負(fù)面阻礙，畸形的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和低效益的經(jīng)濟(jì)機(jī)制使這些國(guó)家進(jìn)展緩慢，人民生活長(zhǎng)期處于貧困之中?？傮w上看，“非資本主義進(jìn)展道路”盡管在獨(dú)立初期曾表現(xiàn)出有利于清除殖民統(tǒng)治的痕跡、鞏固民族國(guó)家政權(quán)和進(jìn)展民族經(jīng)濟(jì)等方面的積極作用，但在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的長(zhǎng)期進(jìn)展進(jìn)程中，選擇這條道路的國(guó)家未能取得成功。因此，從70年代起，這類國(guó)家陸續(xù)改變了進(jìn)展取向，特不是80年代末東歐、蘇聯(lián)劇變后，失去了外部支持的“第三世界社會(huì)主義”國(guó)家普遍陷于嚴(yán)峻危機(jī)，他們或者通過(guò)激烈的政治動(dòng)蕩（內(nèi)戰(zhàn)、政變），或者通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)層的自覺(jué)改革，先后結(jié)束了“非資本主義進(jìn)展道路”的實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際環(huán)境和進(jìn)展基礎(chǔ)上開(kāi)始了新一輪進(jìn)展道路的選擇。

（二）東亞“四小龍”的崛起與“東亞模式”

“四小龍”由原來(lái)依靠農(nóng)業(yè)或轉(zhuǎn)口貿(mào)易的傳統(tǒng)型落后經(jīng)濟(jì)變?yōu)閾碛鞋F(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)裝備的比較發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，他們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)體系中的位置也發(fā)生了變化，從過(guò)去嚴(yán)峻依靠外部資本的邊緣地區(qū)躍進(jìn)到具備輸出資本能力的接近于體系中心的準(zhǔn)發(fā)達(dá)區(qū)域。

具體而言，“東亞經(jīng)驗(yàn)”中表現(xiàn)出普遍意義的要緊是以下幾個(gè)方面：

第一，政府確立了經(jīng)濟(jì)取向的現(xiàn)代化進(jìn)展路線，并擁有足夠的政治權(quán)威和組織動(dòng)員能力去推行這一路線。第二，以建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，進(jìn)行社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的改革，形成穩(wěn)固的現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)。這也是政府導(dǎo)向的重要內(nèi)容，其目的是盡快解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期的二元結(jié)構(gòu)體制，培植和發(fā)育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體——企業(yè)家和市民階層，使傳統(tǒng)農(nóng)民社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代市民社會(huì)，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。第三，抓住進(jìn)展機(jī)遇，適時(shí)采納外向型進(jìn)展戰(zhàn)略，在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中謀求突破?！八男↓垺钡慕?jīng)驗(yàn)具有一定的普遍性，但同時(shí)又具有鮮亮的個(gè)性特征，所謂“東亞模式”是一定時(shí)空條件相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)際上，即使在同樣的“東亞模式”下，“四小龍”的進(jìn)展也是各具特點(diǎn)的，如：政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，韓國(guó)與香港有專門大差異；新加坡和香港一直以利用外國(guó)直接投資為主，而韓國(guó)和臺(tái)灣則以利用國(guó)外貸款為主;在產(chǎn)業(yè)組織上，臺(tái)灣重點(diǎn)進(jìn)展中小企業(yè)，韓國(guó)大力扶植財(cái)閥型企業(yè)集團(tuán)；各國(guó)（地區(qū)）的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和金融政策也不盡相同。

（三）拉美國(guó)家的進(jìn)展與”拉美模式”

墨西哥、巴西、阿根廷、智利等拉美大國(guó)是新興工業(yè)國(guó)的另一種類型，以它們?yōu)榇淼慕?jīng)濟(jì)進(jìn)展模式提供了具有該地區(qū)特征的進(jìn)展經(jīng)驗(yàn)，比較這些經(jīng)驗(yàn)與東亞經(jīng)驗(yàn)的異同，能夠更全面地認(rèn)識(shí)進(jìn)展中國(guó)家的進(jìn)展道路。

1、愛(ài)護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。其最有效的手段確實(shí)是高筑貿(mào)易壁壘，即通過(guò)提高進(jìn)口商品的價(jià)格，愛(ài)護(hù)與進(jìn)口商品競(jìng)爭(zhēng)的本國(guó)產(chǎn)品。與此同時(shí)，還通過(guò)實(shí)施進(jìn)口配額等非關(guān)稅壁壘操縱和限制外國(guó)商品進(jìn)口。

2、扶持本國(guó)“稚嫩工業(yè)”。也確實(shí)是對(duì)需要進(jìn)展的本國(guó)工業(yè)部門提供政策優(yōu)惠，

如：高估本國(guó)幣值、提供優(yōu)惠匯率、資源投入傾斜、提供稅收優(yōu)惠等。

3、進(jìn)展國(guó)有企業(yè)和完善基礎(chǔ)設(shè)施。也確實(shí)是依靠國(guó)家資本的投入，建設(shè)國(guó)內(nèi)私人資本無(wú)力興建的資本密集型企業(yè)和大型基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目。

4、在拉美地區(qū)開(kāi)展愛(ài)護(hù)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

可見(jiàn)，進(jìn)口替代進(jìn)展模式的指導(dǎo)思想是盡可能減少本國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界市場(chǎng)和發(fā)達(dá)國(guó)家的依靠，因此它具有比較明顯的愛(ài)護(hù)主義和國(guó)家干預(yù)色彩，并表現(xiàn)出內(nèi)向性進(jìn)展的特征。

從40年代末到60年代，拉美地區(qū)的要緊國(guó)家普遍推行了進(jìn)口替代進(jìn)展模式，形成了比較完整的工業(yè)體系。但與此同時(shí)，拉美國(guó)家與世界市場(chǎng)的聯(lián)系卻有所弱化，出口能力也相對(duì)薄弱，其產(chǎn)品要緊投向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和地區(qū)共同市場(chǎng)，在發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)則沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。尤其是，愛(ài)護(hù)主義政策在扶持本國(guó)企業(yè)進(jìn)展的同時(shí)也愛(ài)護(hù)了技術(shù)和治理的落后，在提高工業(yè)產(chǎn)值的同時(shí)經(jīng)濟(jì)效益并沒(méi)有同步提高，這些問(wèn)題的存在顯然不利于長(zhǎng)期的持續(xù)進(jìn)展。

針對(duì)進(jìn)口替代模式的缺陷，60年代以后拉美國(guó)家開(kāi)始調(diào)整進(jìn)展戰(zhàn)略，80年代，拉美國(guó)家普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退，在世界經(jīng)濟(jì)趨向全球化的背景下，接著維持進(jìn)口替代模式使這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展環(huán)境日益惡化。

80年代末、90年代初，拉美國(guó)家展開(kāi)了結(jié)構(gòu)性改革，進(jìn)行了進(jìn)展模式的轉(zhuǎn)換。新的進(jìn)展模式以新自由主義和新結(jié)構(gòu)主義為理論導(dǎo)向，推出了一系列順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)展潮流的政策措施。新模式的要緊內(nèi)容包括：1、貿(mào)易自由化。2、國(guó)有企業(yè)私有化。3、減少國(guó)家干預(yù)，強(qiáng)化市場(chǎng)調(diào)節(jié)。

因此，拉美國(guó)家轉(zhuǎn)向新的進(jìn)展模式時(shí)刻還不長(zhǎng)，有些制度性的建設(shè)還未定型，經(jīng)濟(jì)開(kāi)放后面臨的風(fēng)險(xiǎn)也在增大。因此，拉美新的進(jìn)展模式與東亞進(jìn)展模式有類似之處，它們差不多上在順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)展潮流的前提下發(fā)揮了本地區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)而取得成功的，同樣，它們的局限性也仍然在于歷史地定位于“進(jìn)展中”時(shí)期，尚未從全然上改變自己在世界體系中的位置，因此專門難主動(dòng)地應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的沖擊。此外，還應(yīng)當(dāng)看到，拉美國(guó)家進(jìn)展模式的轉(zhuǎn)換所體現(xiàn)的是一個(gè)歷史的進(jìn)展進(jìn)程，進(jìn)口替代模式被揚(yáng)棄并非其歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的正面功能也被否定，而且，今后拉美國(guó)家的進(jìn)展還會(huì)有模式的進(jìn)化和創(chuàng)新。因此，關(guān)于拉美或東亞地區(qū)所提供的進(jìn)展經(jīng)驗(yàn)，我們需要用動(dòng)態(tài)的、進(jìn)展的眼光進(jìn)行考察，要從各種進(jìn)展模式的差不多特征中發(fā)覺(jué)其內(nèi)在的歷史聯(lián)系和以后的進(jìn)展趨勢(shì)。

12、人民主權(quán)原則

①民主的含義

民主是指以近代西方民主理論為基礎(chǔ)不斷進(jìn)展的現(xiàn)代自由民主，即以憲政和人權(quán)為基礎(chǔ)，以民意和執(zhí)政合法性為目的，以定期競(jìng)爭(zhēng)性間接選舉為手段，保證多數(shù)人決定權(quán)、監(jiān)督權(quán)等權(quán)利，保障個(gè)人自由權(quán)利的一些列制度安排。

②民主的演進(jìn)

（一）古希臘的直接民主

（二）近代西方民主理論（古典或傳統(tǒng)民主理論）

1、近代思想家的民主理論。

近代思想家依照自然法則和理性原則，提出天賦人權(quán)論，宣揚(yáng)人人生而自由，生而平等，認(rèn)為這是人類的自然本性和天賦權(quán)利。洛克在《政府論》中批判了“君權(quán)神授”和“王位世襲”理論，宣傳社會(huì)契約和天賦人權(quán)學(xué)講，認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自于人民。（《藥》中的議論，“他難道講大清的江山是我們大伙兒的”）孟德斯鳩提出三權(quán)分立的思想。

盧梭提出人民主權(quán)原則，認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用，公意確實(shí)是人民共同體的意志，因此主權(quán)屬于人民。人民主權(quán)是指國(guó)家或政府的最高權(quán)力來(lái)源于和最終屬于人民，即國(guó)家或政府的最高權(quán)力的“民有”，同時(shí)這種來(lái)源是政府或國(guó)家權(quán)力的合法化依據(jù)或前提。

人民主權(quán)原則也叫做主權(quán)在民原則，在社會(huì)主義國(guó)家也叫權(quán)力屬于人民的原則。A、“主權(quán)”觀念最早由布丹提出，認(rèn)為主權(quán)是君主的因此權(quán)力，是國(guó)家的最高權(quán)力。B、后來(lái)霍布斯也論述了主權(quán)問(wèn)題，但主權(quán)在他來(lái)看仍是君主的。C、洛克談到了主權(quán)應(yīng)屬于人民的理論，但沒(méi)有、在英國(guó)君主制下也不可能明確提出人民主權(quán)的觀點(diǎn)。D、再后來(lái)，盧梭創(chuàng)立了人民主權(quán)學(xué)講。盧梭認(rèn)為，原始社會(huì)人們生活不方便，因此共同訂立契約，組成國(guó)家；這時(shí)人們依照社會(huì)契約把全部權(quán)利讓渡給國(guó)家(同時(shí)仍保留全部權(quán)利──個(gè)人權(quán)利)，從而形成“公意”即主權(quán)，它是最高的，屬于全體人民，不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，這確實(shí)是人民主權(quán)。

③人民主權(quán)原則的突出特點(diǎn)

第一，將“主權(quán)”視為客觀存在的實(shí)體性權(quán)力，具有絕對(duì)、永恒、至高無(wú)上的特性，并由一個(gè)人格化的主體（整體意義上的“人民”）集中掌有。盧梭通過(guò)其“公意”學(xué)講將君主替換成人民，從《社會(huì)契約論》中能夠看出，“人民”與“主權(quán)”結(jié)合后的人民主權(quán)原則，具有五個(gè)層面的內(nèi)涵，即：作為主權(quán)者的人民不可能為非；作為主權(quán)者的人民不受制約；作為主權(quán)者的人民不受反對(duì)；人民擁有的主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；人民擁有的主權(quán)不可分割。由于絕對(duì)主權(quán)獲得了“公意”的支撐，因而具有無(wú)可爭(zhēng)辯的合理性，這因此是盧梭學(xué)講得以成為法國(guó)大革命的“宗教”的重要緣故之一。

第二，認(rèn)為由人民親自、直接地參與和決定國(guó)家事物是人民主權(quán)原則最完善的實(shí)現(xiàn)方式。在盧梭看來(lái)，主權(quán)本質(zhì)上由全體人民的“公意”構(gòu)成，不可能由單一的個(gè)體或群體代表，唯有由全體人民直接行使才不至流失或僭越，依此邏輯，一個(gè)真正自由的國(guó)度，就必須由公民直接參與政治并決定公共事務(wù)。

第三，認(rèn)為“人民立法——政府執(zhí)行”的政權(quán)組織形式是實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的最佳制度途徑。盧梭一方面將直接民主制提升到至高無(wú)上的地位，另一方面又以罕見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度論及“不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)”，為彌合理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，他設(shè)計(jì)出了介于純粹直接民主制與英國(guó)式代議民主制之間的一種政權(quán)組織形式，其差不多特征有三，一是將行政權(quán)給予政府行使；二是將政府定位為主權(quán)者意志的執(zhí)行機(jī)構(gòu)；三是主張政府行為須受到主權(quán)者的嚴(yán)密監(jiān)控，主權(quán)者不僅是政府權(quán)力的來(lái)源，而且能夠直接干預(yù)具體的政府行為。

④民主的特征：民主是作為專制的對(duì)立物出現(xiàn)的，專制是少數(shù)決定的制度安排模式，而民主則是多數(shù)人決定的制度安排模式，這是民主區(qū)不于專制的最全然之處，也是民主的差不多特征之一。

（一）現(xiàn)代民主的特征

1、重視和踐行自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值理念：法律面前、人人平等；言論自由；私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。2、競(jìng)爭(zhēng)性的選舉制度、政黨制度和議會(huì)制度：任何民主理論和民主實(shí)踐都承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)性選舉制度的重要性。3、完善的民主機(jī)制：參與機(jī)制（條件）、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制（核心內(nèi)容）和制衡機(jī)制（不可或缺）。4、重視法治，司法獨(dú)立，施行憲政：只有司法獨(dú)立才能確保司法公正，才能保障民主制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能制約國(guó)家權(quán)力的濫用。

（二）民主的條件

1、發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如此能夠維護(hù)人們足夠多的自由和獨(dú)立。

2、良好的自治傳統(tǒng)和政治文化。中國(guó)的上海等沿海都市，與中西部地區(qū)。

3、多元的、獨(dú)立的市民社會(huì)。4、憲法至上、施行憲政的政治體系。

13、社會(huì)主義市場(chǎng)轉(zhuǎn)型

①以“市場(chǎng)轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會(huì)進(jìn)展理論

②社會(huì)主義取向的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型研究

（一）對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制研究

1、地點(diǎn)政府法團(tuán)主義，指的是如此一種政府與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的制度形式，即在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展過(guò)程中，地點(diǎn)政府具有公司的許多特征，官員們完全像董事會(huì)成員那樣行動(dòng)。2、地點(diǎn)政府即廠商論。該論者認(rèn)為，地點(diǎn)政府是通過(guò)直接治理和監(jiān)控而參與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。有學(xué)者修正該理論，提出“村鎮(zhèn)政府即公司”的觀點(diǎn)。3、地點(diǎn)市場(chǎng)社會(huì)主義理論。該理論試圖從文化的角度對(duì)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型進(jìn)行新的詮釋。林南希望用“地點(diǎn)市場(chǎng)社會(huì)主義”來(lái)把握中國(guó)市場(chǎng)化改革以來(lái)政治因素與意識(shí)形態(tài)成分的相互作用、經(jīng)濟(jì)體制不斷變化的性質(zhì)，以及社會(huì)文化方面的地點(diǎn)性根源。

（二）對(duì)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型以來(lái)國(guó)家和社會(huì)關(guān)系研究

該研究涉及兩個(gè)差不多議題：一是市場(chǎng)轉(zhuǎn)型是不是必定伴隨國(guó)家和社會(huì)的分離？二是市場(chǎng)轉(zhuǎn)型是不是必定要求國(guó)家與社會(huì)分離？伯納德回答第一個(gè)問(wèn)題，指出，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型并不必定伴隨著國(guó)家與社會(huì)的分離。中國(guó)學(xué)者關(guān)于第二點(diǎn)的共識(shí)性結(jié)論：一是市場(chǎng)轉(zhuǎn)型并不必定要求國(guó)家與社會(huì)的絕對(duì)分離，但國(guó)家與社會(huì)的適度分離既是現(xiàn)代化的需要，也是市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的結(jié)果；二是不能脫離國(guó)家的專門制度背景和思想文化傳統(tǒng)來(lái)探討國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，相應(yīng)地，世界上也不存在具有普遍適用性的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系模式。

（三）市場(chǎng)轉(zhuǎn)型以來(lái)的社會(huì)研究

1、市場(chǎng)轉(zhuǎn)型論

（1）市場(chǎng)權(quán)力論題：從再分配向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型將導(dǎo)致有利于直接生產(chǎn)者的權(quán)力轉(zhuǎn)移。操縱資源再分配部門的權(quán)力在減小。（2）市場(chǎng)刺激論題：再分配經(jīng)濟(jì)抑制生產(chǎn)刺激，而市場(chǎng)則為直接生產(chǎn)者提供了強(qiáng)有力的刺激。個(gè)人的勞動(dòng)績(jī)效與酬勞掛鉤，個(gè)人努力的動(dòng)力會(huì)更強(qiáng)。（3）市場(chǎng)機(jī)遇論題：國(guó)家社會(huì)主義由再分配向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了新的以市場(chǎng)為核心的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，開(kāi)發(fā)了社會(huì)流淌的新渠道。這種機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的變化使創(chuàng)辦企業(yè)成為國(guó)家社會(huì)主義中除官僚晉升之外的另一途徑。

2、關(guān)于市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的爭(zhēng)論

（1）權(quán)力維續(xù)論：邊燕杰認(rèn)為，中國(guó)市場(chǎng)改革兩個(gè)核心制度未發(fā)生動(dòng)搖，即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位沒(méi)動(dòng)搖；都市單位體制沒(méi)有發(fā)生全然改變。（2）政治市場(chǎng)雙重轉(zhuǎn)型：討價(jià)還價(jià)型；權(quán)力維續(xù)型；選舉型。（3）政治與市場(chǎng)協(xié)變論：在某些方面，政治和市場(chǎng)相互競(jìng)爭(zhēng)和制約；另一領(lǐng)域，政治和市場(chǎng)相互促進(jìn)；還有的政治和市場(chǎng)共同轉(zhuǎn)變。（4）市場(chǎng)滲透類型論：澤林尼等以市場(chǎng)在不同社會(huì)的滲透程度為依據(jù)，區(qū)分了由再分配向市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中的三種社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型，即分配經(jīng)濟(jì)中的地點(diǎn)市場(chǎng)；在再分配經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位條件下，以市場(chǎng)再分配共存為特征的社會(huì)主義混合經(jīng)濟(jì)；資本主義導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，其明確的目標(biāo)是建立資本主義市場(chǎng)，拋棄社會(huì)主義。

14、都市化

①都市化是社會(huì)進(jìn)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)展的重要內(nèi)容。與傳統(tǒng)農(nóng)村相比，現(xiàn)代都市不僅是一種不同的物理空間結(jié)構(gòu)，而且是人類群體生活的一種不同模式?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)展是通過(guò)都市化過(guò)程及與之相關(guān)的生產(chǎn)方式和生活方式的變遷實(shí)現(xiàn)的。

都市化過(guò)程是指人口由農(nóng)村向都市或城鎮(zhèn)集中的過(guò)程，具體表現(xiàn)為都市數(shù)量的增加，都市規(guī)模的擴(kuò)大，以及都市人口在總?cè)丝谥兴急戎氐脑龃蟆?/p>

②都市化是社會(huì)進(jìn)展的歷史過(guò)程，是工業(yè)革命的伴生現(xiàn)象，一般是指A、都市進(jìn)展的進(jìn)展和完善：工業(yè)化過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)展引起的地域空間上城鎮(zhèn)數(shù)量的增加和城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大；B、人口的轉(zhuǎn)化：農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移流淌和集聚；城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中居主導(dǎo)地位，成為社會(huì)前進(jìn)的要緊基地；C、生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)化：都市的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式廣泛地滲透到農(nóng)村的一種持續(xù)進(jìn)展的過(guò)程。D、都市化和城鎮(zhèn)化的一致性。

③隨著都市化程度的提高，都市在社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中的作用會(huì)不斷增大。

都市化程度也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度，特不是工業(yè)化水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。

④廣義上，自從有了都市也就有了都市化的歷史過(guò)程。

狹義上，都市化通常是指現(xiàn)代社會(huì)興起過(guò)程中伴隨工業(yè)化而出現(xiàn)的人口由農(nóng)村向都市或城鎮(zhèn)迅速集中的過(guò)程。在此過(guò)程中，都市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷提高，同時(shí)都市文化和都市價(jià)值觀念成為主體，并不斷向農(nóng)村擴(kuò)散。都市化也伴隨生產(chǎn)力進(jìn)步所引起的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。

⑤都市化的水平與現(xiàn)狀

1、都市化的水平即都市化進(jìn)展的程度，通常用都市地區(qū)的人口占全地區(qū)人口的比重來(lái)表示。都市化進(jìn)程具有時(shí)期性，在都市化初期時(shí)期，都市人口增長(zhǎng)緩慢。

當(dāng)都市化水平＞30%時(shí)，都市化進(jìn)程出現(xiàn)加快趨勢(shì)；當(dāng)都市化水平＞70%時(shí)，都市化進(jìn)程則開(kāi)始減緩，直至出現(xiàn)停滯或下降趨勢(shì)。

2、都市化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一：與工業(yè)化、第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展、整體經(jīng)濟(jì)狀況及生活水平的改善相關(guān)。評(píng)價(jià)國(guó)家地區(qū)都市化水平：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)展的多項(xiàng)指標(biāo)，要與不同的地區(qū)進(jìn)行比較。比較指標(biāo)：1、與世界其他地區(qū)都市化水平的比較；2、人均國(guó)民收入；3、都市化與工業(yè)化比率；4、第三產(chǎn)業(yè)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重；5、最終消費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值等。

15、貧富差距

①轉(zhuǎn)型期最容易出現(xiàn)社會(huì)失衡，社會(huì)失衡既表現(xiàn)為地區(qū)間和行業(yè)間，又表現(xiàn)為單位間和個(gè)人間；既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)方面，又表現(xiàn)為非經(jīng)濟(jì)方面。僅從經(jīng)濟(jì)方面和個(gè)人層面探討轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失衡，即探討轉(zhuǎn)型期的貧富差距。

②貧富差距的測(cè)量

16、基尼系數(shù)

1、基尼系數(shù)法

基尼系數(shù)法是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼建立的測(cè)量分配不平等程度的指標(biāo)。它的經(jīng)濟(jì)含義是：在全部居民收入中用于不平均分配的百分比?；嵯禂?shù)因其能夠較為準(zhǔn)確地反映出人們?cè)谑杖敕矫娴牟町惓潭榷谏鐣?huì)分層研究中被廣泛使用。

基尼系數(shù)是國(guó)際上用來(lái)綜合考察居民內(nèi)部收入分配差異狀況的一個(gè)重要分析指標(biāo)。

基尼系數(shù)是個(gè)從0—1之間的數(shù)值，基尼系數(shù)為0表示絕對(duì)平等，即收入完全平均分配，每個(gè)人獲得完全相等的份額；基尼系數(shù)為1表示絕對(duì)不平等，即財(cái)寶全部收入集中于一人，其他人沒(méi)有任何所得。

一般來(lái)講基尼系數(shù)在0.3與0.4之間適中或合理，＜0.3講明貧富差距偏小，＞0.4講明貧富差距過(guò)大。國(guó)際上通常把0.4作為收入分配貧富差距的“警戒線”，認(rèn)為0.4～0.6為“差距偏大”，＞0.6為“高度不平均”。

基尼系數(shù)最高的是巴西（0.601），最低的是丹麥（0.2），中國(guó)低于巴西和菲律賓而高于其他國(guó)家。（中國(guó)百分制，占有百分之的財(cái)產(chǎn)）

2、五等份法

五等份法最早由佩什（F．W．Paish）提出：即依據(jù)人均收入的高低將整個(gè)人口分為五等份，然后測(cè)量各個(gè)1/5人口組在總收入中所占的比重。最平均的分配是各個(gè)1/5的人口分不占有1/5的收入，最不平均的分配是某個(gè)1/5人口占有全部收入。

③貧富差距的現(xiàn)狀

一、國(guó)家和地區(qū)貧富差距

１、貧富差距的大小與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)展水平的高低緊密相關(guān)。

２、貧富差距的大小和國(guó)家的大小相關(guān)。

二、貧富差距的具體研究

農(nóng)村居民、城鎮(zhèn)居民、城鄉(xiāng)居民、地區(qū)、單位

④貧富差距的調(diào)控

一、調(diào)控貧富差距的理論依據(jù)

貧富差距調(diào)控的兩層含義：第一，貧富差距只能調(diào)控，不能消滅；第二，貧富差距必須調(diào)控，不能任其自由進(jìn)展。

1、貧富差距必定論

貧富差距產(chǎn)生具有客觀性，表現(xiàn)：

一方面人們自身的個(gè)人條件（先天稟賦與后天素養(yǎng)）不同必定導(dǎo)致他們獵取生活資源的能力不同，而人們獵取社會(huì)資源能力的不同又必定導(dǎo)致人們獵取生活資源能力不同，即有的獲得資源較多而成為富有者，有的獲得資源較少而成為貧困者。

另一方面，人們所處的社會(huì)條件不同必定導(dǎo)致他們獵取社會(huì)資源的機(jī)會(huì)不同，而人們獵取社會(huì)資源的機(jī)會(huì)不同也必定使他們分化為貧窮者和富裕者。

前者是主觀緣故或個(gè)人緣故，后者客觀緣故或社會(huì)緣故。

17、貧富差距的社會(huì)功能

2、貧富差距功能論：貧富差距具有一定的社會(huì)功能。社會(huì)功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即一個(gè)是正面功能，一個(gè)是負(fù)面阻礙。

正面功能：貧富差距在一定程度上反映了人們的能力高低、投入的多少和貢獻(xiàn)的大小。差距能夠激發(fā)人們?nèi)プ晕曳瞰I(xiàn)，即促使人們?yōu)橹圃熵?cái)寶而奉獻(xiàn)自己的職能和體能。

負(fù)面阻礙：貧富差距在一定程度上反映了人們所處的條件差不、地位差不以及由此決定的機(jī)會(huì)差不，即貧富差距不完全是人們的主觀努力和貢獻(xiàn)大小所致，在導(dǎo)致貧富差距的眾多因素中，有些因素是自致因素，有些可能是先賦因素。假如先賦因素過(guò)大，如此，貧富差距會(huì)阻礙人們的積極性、主動(dòng)性和制造性。

3、貧富差距的效應(yīng)論

貧富差距效應(yīng)，是指在貧富差距的進(jìn)展或演變過(guò)程中，貧富差距與其社會(huì)條件或社會(huì)環(huán)境相互作用的機(jī)制。

“馬太效應(yīng)”反映的是貧富差距與其已獲社會(huì)條件的相互作用過(guò)程和機(jī)制。富有者不僅已獲社會(huì)條件好，即資源富有，而且因其資源富有即可能獲得更多的資源，又可能更易于獲得資源。

⑤調(diào)控貧富差距的現(xiàn)實(shí)選擇

調(diào)控的兩個(gè)方面：一是努力增加財(cái)寶；二是適當(dāng)轉(zhuǎn)移財(cái)寶。

１、增加財(cái)寶：經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平高低直接決定貧富水平的高低，表現(xiàn)為兩種比例關(guān)系：

一種比例關(guān)系是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平高低與人們富裕程度的高低成正比，即經(jīng)濟(jì)水平愈高，人們的富裕程度愈高，反之亦然；另一種比例關(guān)系是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平高低與人們貧窮程度高低成反比，即經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平愈高，人們的貧窮程度愈低，反之亦然。

２、財(cái)寶轉(zhuǎn)移：假如講財(cái)寶增加是調(diào)控貧富差距的全然措施，那么財(cái)寶轉(zhuǎn)移則是調(diào)控貧富差距的具體方式。（１）財(cái)寶轉(zhuǎn)移是指將財(cái)寶從其富裕者階層轉(zhuǎn)移到貧困階層。（２）財(cái)寶轉(zhuǎn)移要緊基于兩方面考慮：一方面是理性考慮；另一方面人道主義考慮。（３）財(cái)寶轉(zhuǎn)移的方式：一是稅收手段；另一是濟(jì)貧的方式。

18、中華人民共和國(guó)戶口登記條例

①城鄉(xiāng)分隔狀況的強(qiáng)化是通過(guò)一系列社會(huì)治理制度的實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

②從建國(guó)到改革開(kāi)放前，我國(guó)的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)明顯，這段時(shí)期的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅僅表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異日趨明顯，而且表現(xiàn)為城鄉(xiāng)分隔日趨增強(qiáng)，而城鄉(xiāng)分隔狀況的強(qiáng)化是通過(guò)一系列社會(huì)治理制度的實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

③城鄉(xiāng)差異體現(xiàn)在戶籍制度嚴(yán)格限定了城鄉(xiāng)居民的身份。

（1）1953年之后，農(nóng)村“盲流”出現(xiàn)引起政務(wù)院和后來(lái)的國(guó)務(wù)院的關(guān)注，并作了一系列的指示。（2）1957年12月18日中共中央、國(guó)務(wù)院聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于制止農(nóng)村人口盲目流淌的指示》，要求城鄉(xiāng)戶口治理部門緊密配合，通過(guò)嚴(yán)格的戶籍治理，切實(shí)做好制止農(nóng)村人口進(jìn)入都市盲目外流的工作。

（3）1958年1月9日，全國(guó)人大常委會(huì)第91次會(huì)議討論通過(guò)《中華人民共和國(guó)戶口登記條例》。約束性的規(guī)定：公民由農(nóng)村遷往都市，必須持有都市勞動(dòng)部門的錄用證明，學(xué)校的錄用證明，或者都市戶口登記機(jī)關(guān)的準(zhǔn)予遷入的證明，向常住地戶口登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)辦理遷出手續(xù)。這一規(guī)定將關(guān)于制止農(nóng)村人口盲目流入都市的指示精神法律化，標(biāo)志著我國(guó)以嚴(yán)格限制農(nóng)村人口向都市流淌為核心的戶口遷移制度的形成。

19、大眾文化

①大眾文化是世俗化的一種最突出的表現(xiàn)形式。世俗化假如沒(méi)有理性精神的指導(dǎo)具有轉(zhuǎn)化為惡俗化的傾向。理性化支配下的世俗化導(dǎo)致的現(xiàn)世關(guān)懷成為人們進(jìn)行社會(huì)參與和進(jìn)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。

②大眾文化：是指以大眾傳播媒介為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的，旨在使一般大眾獲得感性愉悅并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。大眾文化是當(dāng)代通俗文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化、消遣文化的復(fù)合體。它們代表了以大眾消費(fèi)為中心的新的文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，又是現(xiàn)代社會(huì)制造的新的生活方式。

③大眾文化是在傳統(tǒng)的精英文化、上層文化之外產(chǎn)生和進(jìn)展起來(lái)的，它反映了在工業(yè)社會(huì)自身進(jìn)展中伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷進(jìn)程而發(fā)生的文化分化的過(guò)程。在大眾文化那兒，禁欲主義被人們完全拋棄，而它所倡導(dǎo)的生存歡樂(lè)和消費(fèi)主義原則則被廣泛同意，這既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的，也在一定程度上滿足了大眾對(duì)文化和審美產(chǎn)品的渴望。

20、社會(huì)失范、社會(huì)失序（二者差異）

①失序與無(wú)序

社會(huì)的秩序狀態(tài)可劃分為：有序、失序和無(wú)序。

失序并不是指整個(gè)社會(huì)沒(méi)有秩序，它只是指社會(huì)秩序出現(xiàn)一定程度或范圍的紊亂。當(dāng)失序超過(guò)一定的閾值，即當(dāng)法律、道德甚至風(fēng)俗適應(yīng)等規(guī)范對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為完全失去約束作用時(shí)，社會(huì)才真正陷入“無(wú)序”。

社會(huì)失序：由于個(gè)體的心理或行為失調(diào)，以及社會(huì)操縱系統(tǒng)功能的失調(diào)等，社會(huì)秩序在一定范圍內(nèi)和某種程度上受到破壞、出現(xiàn)混亂的狀態(tài)。

②失范

社會(huì)失范：迪爾凱姆“在任何情況下，假如分工不能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，那是因?yàn)楦鱾€(gè)機(jī)構(gòu)間的關(guān)系還沒(méi)有得到規(guī)定，它們就差不多陷入了失范狀態(tài)?！奔瓷鐣?huì)分工的增長(zhǎng)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的改組，致使各種調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的規(guī)范發(fā)生功能故障的狀態(tài)叫做“失范狀態(tài)”。

社會(huì)失范理論：默頓“失范與機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)理論”，所謂的失范是指社會(huì)所規(guī)定的目標(biāo)同決定達(dá)到這些目的的規(guī)范不一致的狀態(tài)，它對(duì)失范的內(nèi)涵進(jìn)行了修正和發(fā)揮，并用失范來(lái)解釋越軌行為，從而形成了社會(huì)失范理論。

③失序與失范

A、失序與失范之間存在著緊密的聯(lián)系，失范是失序的緣故，失序是失范的結(jié)果。

B、失序是指引社會(huì)轉(zhuǎn)型以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)是否所引起的社會(huì)秩序在一定程度上或一定范圍的紊亂；

C、失范是指社會(huì)規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范對(duì)人的行為的指導(dǎo)和約束作用的減弱甚至喪失。

社會(huì)失序的類型：依照不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)失序也有不同的類型。在此大致劃分如下類型，

首先，依照生活領(lǐng)域的不同，失序能夠劃分為經(jīng)濟(jì)失序、政治失序、文化失序等。

其次，依照存在狀態(tài)的不同，失序能夠劃分為隱性失序和顯性失序。通常呈隱性狀態(tài)存在的失序類型多是局部失序、結(jié)構(gòu)失序，而行為失序和整體失序則常常以顯性狀態(tài)出現(xiàn)。

第三，依照社會(huì)功能的不同，失序能夠劃分為建設(shè)性失序和破壞性失序。大多數(shù)情況，失序既不利于社會(huì)穩(wěn)定，又不利于社會(huì)進(jìn)展，失序的消極意義或負(fù)面阻礙顯而易見(jiàn)。然而，有些秩序是為了建立符合社會(huì)進(jìn)展的新秩序開(kāi)發(fā)道路，制造條件的并有積極意義的建設(shè)性失序。此外，依照發(fā)生的范圍不同，失序可分為局部失序和整體失序；依照其發(fā)生的矛盾性質(zhì)層次不同，可分為結(jié)構(gòu)失序和行為失序。

21、社會(huì)流淌

①轉(zhuǎn)型期社會(huì)流淌的含義

一、所謂社會(huì)流淌：是指社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系得空間中有某個(gè)社會(huì)位置向其他社會(huì)位置的移動(dòng)，它既表現(xiàn)為個(gè)人地位的變更，也表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人社會(huì)關(guān)系得改變。社會(huì)流淌是從社會(huì)學(xué)的角度動(dòng)身，著重反映個(gè)人社會(huì)地位的變更。人才流淌是社會(huì)流淌的具體形式。

二、社會(huì)流淌的類型

（一）縱向流淌與橫向流淌

縱向流淌：一個(gè)人或一個(gè)群體從一個(gè)社會(huì)位置移到另一個(gè)高低不同的社會(huì)位置上。（考上大學(xué)出人頭地）橫向流淌：一個(gè)人或群體從一個(gè)社會(huì)位置移到另一個(gè)同等或同一水平的社會(huì)位置上。（所謂同一水平是指流淌前后的社會(huì)位置在經(jīng)濟(jì)收入、政治地位、社會(huì)聲望等方面差不多相同）

（二）代內(nèi)流淌與代際流淌

代內(nèi)流淌：一個(gè)人個(gè)人的終身流淌。（朝為田舍郎，暮登天子堂）

代際流淌：上下代之間的社會(huì)位置的變動(dòng)。（頂替現(xiàn)象）

（三）結(jié)構(gòu)性流淌和非結(jié)構(gòu)性流淌

結(jié)構(gòu)性流淌:整個(gè)社會(huì)變遷所引起的社會(huì)流淌。（沒(méi)落的貴族王孫；新興的市場(chǎng)貴族；合作化個(gè)體農(nóng)民變成了集體農(nóng)民；上山下鄉(xiāng)；工業(yè)化農(nóng)民變成市民）非結(jié)構(gòu)性流淌:結(jié)構(gòu)性流淌之外的一種社會(huì)流淌。也稱為“自由流淌”。

②社會(huì)流淌與社會(huì)開(kāi)放

（1）社會(huì)流淌：是社會(huì)開(kāi)放的重要標(biāo)志。社會(huì)流淌程度的高低與社會(huì)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放程度的高低成正比，而與社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉程度的高低成反比。

（2）社會(huì)流淌的特點(diǎn)

一方面是流淌急劇增加。不僅個(gè)人依照自己專長(zhǎng)和志趣選擇職業(yè)、地區(qū)和單位的社會(huì)流淌日趨增多，而且出現(xiàn)了成批社會(huì)成員“改行”、“易地”和“跳槽”現(xiàn)象；80年代出現(xiàn)的“經(jīng)商熱”、“出國(guó)熱”、“孔雀東南飛”和“民工潮”。

另一方面是社會(huì)流淌日趨合理。合理趨勢(shì)表現(xiàn)在：從流淌主體看，社會(huì)流淌正在從被動(dòng)服從型向主動(dòng)型轉(zhuǎn)變；從流淌客體看，社會(huì)流淌正在從消極操縱型向積極吸引型轉(zhuǎn)變；從流淌過(guò)程看，社會(huì)流淌正在從有來(lái)無(wú)往、有進(jìn)無(wú)出、有上無(wú)下的單向性流淌像有來(lái)有往、有進(jìn)有出、有上有下的雙向性流淌轉(zhuǎn)變。

③社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)流淌的理論探討

一、社會(huì)流淌是社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志與機(jī)制

合理的社會(huì)流淌能夠形成一種新陳代謝的社會(huì)機(jī)制，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)流淌的作用和阻礙

第一，轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展決定著社會(huì)流淌的狀況。

第二，轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)政治的進(jìn)展也制約著社會(huì)流淌的狀況。

④中國(guó)社會(huì)流淌的進(jìn)展趨勢(shì)

一、趨勢(shì)之一：從被動(dòng)服從型到主動(dòng)選擇型

勞務(wù)市場(chǎng)等的變化。如：大中專學(xué)生的分配開(kāi)始從統(tǒng)包統(tǒng)分的舊模式向雙向選擇、自主擇業(yè)的新模式轉(zhuǎn)變，企事業(yè)單位職工的流淌開(kāi)始從領(lǐng)導(dǎo)拍板、組織包辦的舊模式向流出者呼吁其流出單位、流入者與其流入單位共同協(xié)商、勞務(wù)與人才市場(chǎng)操辦的新模式轉(zhuǎn)變

二、趨勢(shì)之二：從消