馬克思主義哲學史-考研復習資料

《馬克思主義哲學史》復習要點緒論一、馬克思主義哲學史的研究對象和特點1、它是一門研究馬克思主義哲學形成、變化和發(fā)展過程及其規(guī)律的科學2、馬克思主義哲學史是一門歷史學科，它側(cè)重從運動變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學的概念、范疇、原理以至整個理論體系的形成、變化和發(fā)展的過程及其規(guī)律性，并依據(jù)當代社會實踐和科學事實，對歷史發(fā)展過程中的思想做出實事求是的分析和評論。二、學習馬克思主義哲學史的意義和方法1、意義：（1）有助于完整、準確地理解和掌握馬克思主義哲學的基本原理及其精神實質(zhì)（2）是堅持和發(fā)展馬克思主義哲學的需要（3）有助于正確地開展對各種反馬克思主義哲學思潮的斗爭（4）有助于提高理論思維水平（5）有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀2、方法：（1）要把“史”和“論”結(jié)合起來，通過“史”的研究加深對馬克思主義哲學的基本原理及其精神實質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學歷史發(fā)展中具有現(xiàn)實意義的思想，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學原理（2）要貫徹理論聯(lián)系實際的原則，不僅要把馬克思主義哲學形成、發(fā)展變化的過程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來加以考察，而且要結(jié)合當代的社會實踐和科學事實，對歷史上的哲學思想做出實事求是的評價（3）采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要揭示馬克思主義哲學形成、變化和發(fā)展的歷史過程，又要邏輯地把握其內(nèi)在聯(lián)系，探究它的發(fā)展規(guī)律（4）堅持革命性和科學性的統(tǒng)一，既要把握馬克思主義哲學革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實事求是的精髓第一章馬克思主義哲學的形成一、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件1、物質(zhì)前提：18世紀中期以工具機的發(fā)明和使用為起點的工業(yè)革命使得機器工業(yè)代替工場手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)質(zhì)的飛躍帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也帶來了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的深刻變革，歷史實踐把唯物主義的發(fā)展推到更高階段，為馬克思主義哲學的創(chuàng)立提供客觀依據(jù)2、階級基礎：工業(yè)革命不僅創(chuàng)造了資產(chǎn)階級，同時也創(chuàng)造了無產(chǎn)階級，作為剝削者與被剝削者，他們之間始終存在著階級對立和斗爭，隨著無產(chǎn)階級不斷的斗爭實踐，工人已提出自己獨立的政治要求，這就需要用科學理論去指導他們的斗爭，馬克思主義哲學正是適應這種需要而創(chuàng)立的3、自然科學基礎：19世紀自然科學最重要的成果是能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、細胞學說和達爾文生物進化論，這些成果不僅深刻揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且使人們有可能根據(jù)自然科學提供的事實去說明自然界的過程，哲學是自然科學和社會知識的概括和總結(jié)，這顯然也是馬克思主義哲學產(chǎn)生的根據(jù)之一二、馬克思主義哲學的理論來源1、資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學（亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）（1）它所提出的勞動價值論，實際上是以經(jīng)濟學的形式對勞動作為主體活動的創(chuàng)造能力的肯定（2）古典經(jīng)濟學家們比較深入地探討了分工問題（3）古典經(jīng)濟學家對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)和對立狀況進行了經(jīng)濟上的分析2、英、法空想社會主義（【法】圣西門、傅里葉；【英】歐文）（1）他們論證了人類社會的歷史是一個由低級到高級的發(fā)展過程，資本主義社會只是發(fā)展的一個階段，必將為新的社會制度所代替（2）空想社會主義者觸及到了社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎問題，試圖用社會經(jīng)濟狀況來說明政治制度（3）空想社會主義者看到了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用（4）空想社會主義者在對未來社會的預測中，也提出不少合理的思想3、復辟時代法國歷史學家的歷史理論（梯葉里、基佐、米涅）（1）他們突破了把歷史發(fā)展歸結(jié)為個別杰出人物自覺活動結(jié)果的英雄史觀，提出應當重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用（2）他們結(jié)合英法資產(chǎn)階級革命的過程，對階級斗爭的歷史發(fā)展做了具體的考察（3）他們不滿法國唯物主義者關(guān)于政治機構(gòu)決定社會生活的理論，試圖證明財產(chǎn)關(guān)系是社會政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實基礎4、德國古典哲學（康德、黑格爾、費爾巴哈）（1）它把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學問題來研究（2）德國古典哲學的最大成就，是在唯心主義的基礎上全面而深刻地研究了辯證的發(fā)展觀，從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學（3）德國古典哲學，特別是黑格爾哲學的另一個重要貢獻，是在歷史觀上提出少有深刻的、有價值的思想，即“世界歷史”的思想三、馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變1、《博士論文》馬克思于1841年3月寫了以《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》為題的博士論文，論文體現(xiàn)出馬克思勇于突破舊說的獨創(chuàng)精神。（1）馬克思在論述人與現(xiàn)實環(huán)境的關(guān)系時，強調(diào)通過改變環(huán)境來實現(xiàn)人的自由（2）馬克思把自我意識看做世界發(fā)展的決定力量，強調(diào)哲學在改造現(xiàn)實世界中的作用，在哲學與現(xiàn)實世界的關(guān)系上，他強調(diào)兩者的相互作用和辯證統(tǒng)一（3）馬克思堅決地用自我意識去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用，他認為反對宗教神學也就是反對封建專制制度（4）馬克思很重視黑格爾的辯證法思想，高度贊揚辯證法的革命精神，同時也揭露了黑格爾哲學的保守性、妥協(xié)性及其根源2、《黑格爾法哲學批判》中的思想在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思批判地分析了黑格爾在國家和市民社會的關(guān)系問題上的唯心主義觀點，論證了市民社會決定國家的思想，使自己的觀點沿著唯物主義的方向深化（1）黑格爾把國家看做自在自為的現(xiàn)實的理念，家庭和市民社會從屬于國家；在馬克思看來，家庭和市民社會是國家的真正組成部分，是國家存在的方式（2）黑格爾認為政治國家支配著私有財產(chǎn)，使之服從國家的普遍利益；馬克思認為不是政治國家支配私有財產(chǎn)，而應該是私有財產(chǎn)支配政治國家（3）馬克思從方法論上揭露了黑格爾的泛邏輯神秘主義，指出這是黑格爾玩弄的從本質(zhì)領域到概念領域的邏輯推演，把“絕對觀念”視為創(chuàng)造一切的神（4）馬克思對黑格爾的辯證法進行了初步批判和改造，認為黑格爾的深刻之處在于他處處都承認矛盾的存在，其主要錯誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，因而主觀任意調(diào)和矛盾，取消對立面的斗爭3、《徳法年鑒》它是一個馬克思等人于1843年在巴黎創(chuàng)辦的，旨在聯(lián)合德國和法國革命者的刊物（1）馬克思在其上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》，表明他實現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。首先、馬克思指出宗教并不是世俗狹隘的原因，而只是它的表現(xiàn)，要把神學問題化為世俗問題第二、馬克思認為產(chǎn)生社會壓迫的根源不在宗教，而在現(xiàn)實社會關(guān)系中，進而闡明“政治解放”和“人類解放”的區(qū)別第三、馬克思論證了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，無產(chǎn)階級的地位決定了只有徹底解放全人類才能獲得自身的徹底解放第四、馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判”的關(guān)系，認為為了實現(xiàn)人類解放的任務，就必須把革命理論和革命實踐結(jié)合起來（2）第一恩格斯在其上發(fā)表了《政治經(jīng)濟學批判大綱》表明，研究政治經(jīng)濟學是恩格斯實現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要原因之一恩格斯從社會主義立場出發(fā)批判英國古典政治經(jīng)濟學，認為它預先假設私有制是人類生活中天然合理和唯一可能的東西，這是偽善的和不道德的，還深刻分析了資本主義社會的壟斷、競爭、周期性商業(yè)危機以及勞動人民日益貧困等，指出這都是私有制統(tǒng)治造成的，要用消滅私有制的辦法結(jié)束這些現(xiàn)象第二恩格斯發(fā)表《英國狀況——評托馬斯?卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》，論述批判宗教的意義和無產(chǎn)階級的歷史作用首先、恩格斯批判了卡萊爾的宗教觀?？ㄈR爾把英國社會的腐敗、人們思想的空虛等歸罪于無神論，認為建立一種新的宗教才能消除這些弊端；恩格斯認為只有徹底克服一切宗教觀念，堅決誠心地回到自己本身，而不是回到“神”那里，才能重新獲得自己的人性其次、恩格斯批判了卡萊爾的唯心主義英雄史觀，論述無產(chǎn)階級的歷史地位和作用。卡萊爾從泛神論宗教觀出發(fā)認為“英雄”才是歷史發(fā)展的決定力量，人民群眾則是“無理性”的群氓；恩格斯批判了他的這種錯誤觀點，強調(diào)勞動群眾特別是無產(chǎn)階級的偉大歷史作用四、馬克思、恩格斯對科學世界觀的探索馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》寫于1844年，直到1932年才第一次全文公之于世，在其中馬克思的理論研究從哲學進到經(jīng)濟政治學1、異化勞動理論（1）馬克思認為人區(qū)別于動物的根本特性是生產(chǎn)勞動，但在資本主義條件下勞動異化了。由此馬克思論述了異化勞動的四個規(guī)定：首先、勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，本應屬于勞動者，但在資本主義社會，勞動產(chǎn)品作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立其次、勞動行為本身與勞動者相異化。勞動本來是人的本質(zhì)，人在勞動中肯定自己，但在資本主義社會，卻使勞動變成了外在于人的東西，人在勞動中感覺到的是折磨和壓迫再次、人的類本質(zhì)與人相異化。人是一種類存在物，勞動是人的能動的類生活，但資本主義把人自由自覺的活動變成僅僅維持生存的手段，造成人和自己的類本質(zhì)相異化最后、人與人相異化。人同自身的關(guān)系只有通過他與他人的關(guān)系才能成為對象性的現(xiàn)實關(guān)系，人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個人同他人相異化，也是他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化（2）異化勞動理論的局限性首先、其實際思想內(nèi)容作為說明歷史的基本理論和方法還未擺脫人的本質(zhì)的異化和復歸的人本主義模式其次、就其與舊哲學的關(guān)系來看，馬克思自己的哲學思想還未從哲學體系上同費爾巴哈區(qū)別開來2、異化勞動理論在唯物史觀形成中的作用（1）由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的歷史，因而就自然地把生產(chǎn)勞動看做社會存在和發(fā)展的基礎（2）在人與自然的關(guān)系方面，強調(diào)人的自覺能動性，克服了費爾巴哈哲學的直觀性；在人與人的關(guān)系方面，強調(diào)人的社會性，克服了費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的缺陷（3）馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想（4）馬克思第一次把實踐理解為改造外部自然界的對象性活動，揭示了實踐活動的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等3、對黑格爾辯證法的批判和改造在《手稿》中馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是同異化勞動理論密切結(jié)合的（1）在黑格爾看來其對象化或外化的主體是包含有內(nèi)在矛盾的能動的主體，但其理解的主體卻是抽象的絕對精神；馬克思把能動性歸之于感性存在的人，把主體理解為能動和受動的統(tǒng)一（2）黑格爾把人的本質(zhì)等同于“自我意識”，人的本質(zhì)的一切異化就是自我意識的異化，揚棄異化只是純粹思辨的過程；馬克思把人的對象化理解為客觀的物質(zhì)活動，人的本質(zhì)力量的外化為異己對象時就是實踐，因此，揚棄異化的過程就是實踐的過程（3）黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神勞動；馬克思把勞動看做是物質(zhì)生產(chǎn)活動4、《神圣家族》恩格斯與馬克思合寫的以批判青年黑格爾派的論戰(zhàn)性著作，表明二人的理論探索以進一步向唯物史觀接近（1）批判青年黑格爾派的思辨唯心主義，用唯物辯證的觀點解決思維和存在的關(guān)系問題，青年黑格爾派把自我意識看做最高原則和創(chuàng)造世界的力量，馬恩揭露了其主觀唯心主義的實質(zhì)（2）馬恩指出鮑威爾一伙的謬論不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復活，他既否定了自然界，也否定了作為自然存在的人本身，把自我意識變成了絕對的創(chuàng)造主體（3）馬克思深刻揭露了鮑威爾思辨唯心主義的認識論根源，指出思辨唯心主義通過詭辯把概念獨立化、實體化，把個別事物抽象出來的一般當做獨立存在的本質(zhì)（4）馬恩還揭露了思辨唯心主義在實踐上的危害性，鮑威爾等把歷史變?yōu)榫竦陌l(fā)展，把一切外部感性的斗爭變成純粹觀念的斗爭，認為只要在工人頭腦中鏟除資本、雇傭勞動等范疇，就能改變資本主義的現(xiàn)實；馬恩批駁其說法違背工人運動實際，認為只有用具體實際客觀的方式來消滅資本主義五、馬克思主義哲學的形成和問世1、馬克思主義哲學形成標志1845年春天馬克思寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，1845-1846年馬恩合寫了《德意志意識形態(tài)》，兩篇論著表明馬恩在新世界觀的探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍（1）在這兩篇著作中他們創(chuàng)立了唯物史觀；（2）在這兩篇論著中，馬恩已公開樹立“新唯物主義”、“實踐唯物主義”，同舊唯物主義劃清了界限2、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1）在《提綱》中，馬克思第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本范疇提出來，他以實踐為中心論述了新世界觀的一系列基本原則，指出實踐的客觀性、主體性和創(chuàng)造性，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，這為制定馬克思主義哲學的基本原理奠定了基礎（2）馬克思從科學的實踐觀出發(fā)，提出實踐是檢驗真理的唯一標準，認為人要在實踐中證明自己思維的真理性（3）馬克思認為實踐也是唯物史觀的基本范疇，實踐是社會生活的基礎，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件，并把環(huán)境的改變和人的活動統(tǒng)一于實踐（4）馬克思從社會實踐出發(fā)分析世俗基礎本身，闡明宗教的社會根源和克服宗教弊端的正確途徑，并深刻指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和（5）新唯物主義的立腳點是人們的實踐活動以及由此產(chǎn)生的全部社會關(guān)系，指出只有通過社會實踐去改變世界以達到自己的目的實踐唯物主義：實踐作為馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的基本特征，正確解釋了社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從根本上批判了一切舊唯物主義哲學的局限性，同一切舊哲學劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學的基本原理奠定了基礎，它是馬克思主義哲學的生長點和立足點，但是這并不意味著實踐就是世界本源，自然界仍然是優(yōu)先存在，人在實踐活動中只是改變了物質(zhì)的形態(tài)3、唯物史觀基本原理（1）不是意識決定生活，而是生活決定意識馬恩通過考察現(xiàn)實個人的活動和物質(zhì)生活條件，指出歷史發(fā)展的要素，揭示了人類社會生存和發(fā)展的基礎首先、物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動其次、滿足新的需要的再生產(chǎn)，就是說物質(zhì)生產(chǎn)過程也是產(chǎn)生新的需要，推動人們進行再生產(chǎn)的過程第三、人口生產(chǎn)，即增殖第四、人們在生活生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的社會關(guān)系意識以物質(zhì)活動、物質(zhì)關(guān)系為基礎，為它們所決定，因而也必然隨著它們的變化發(fā)展而變化發(fā)展?？傊俏镔|(zhì)決定意識，這是唯物史觀的實質(zhì)所在（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動生產(chǎn)改造自然的活動，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；人們?yōu)榱松a(chǎn)而聯(lián)合所產(chǎn)生的交往關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會生產(chǎn)方式的兩個方面，二者之間的關(guān)系是辯證的。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。歷史上的不同所有制形式都是由生產(chǎn)力發(fā)展不同水平?jīng)Q定的。另一面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展水平的規(guī)律，是人類歷史最深刻、最一般的規(guī)律（3）經(jīng)濟基礎和上層建筑及其辯證運動經(jīng)濟基礎乃所有人在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上的一切物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系，上層建筑是指政治國家和意識形態(tài)經(jīng)濟基礎對上層建筑有決定作用，上層建筑是在一定經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生而有反過來為經(jīng)濟基礎服務社會形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證統(tǒng)一（4）階級、國家和革命階級的存在是由于生產(chǎn)力發(fā)展不高的狀況決定的，階級對立的狀況是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的，當生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平，階級就會消亡國家是階級矛盾的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級用來調(diào)節(jié)社會關(guān)系以實現(xiàn)自己根本利益的組織形式，本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級服務的革命最深刻的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，革命的實現(xiàn)不是主觀想象，而是具有實行全面變革的物質(zhì)因素4、馬克思主義哲學的問世馬克思主義哲學雖然在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)形成，但是由于兩部著作未能正式出版，所以馬恩就把不久后發(fā)表的《哲學的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》作為他們新世界觀的除此科學表述和問世的標志（1）《哲學的貧困》批判蒲魯東主義，闡發(fā)唯物辯證法和唯物史觀蒲魯東是法國小資產(chǎn)階級社會主義的代表，提出“財產(chǎn)就是盜竊”的著名論斷蒲魯東主張用“互助制”來“改善”資本主義，而不需要進行任何階級斗爭，馬克思批判其為“小市民的幻想”，指出階級社會的根本矛盾表現(xiàn)為階級對抗和斗爭蒲魯東把經(jīng)濟范疇看做純粹理性活動的產(chǎn)物，認為經(jīng)濟關(guān)系是經(jīng)濟范疇的表現(xiàn)和化身，馬克思指出這是唯心主義觀點，認為經(jīng)濟范疇是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)蒲魯東機械地把對象劃分為“好、壞”兩個方面，認為解決矛盾就是保存其好的方面，消除其壞的方面，馬克思指出其不懂矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系，違背了辯證法蒲魯東宣稱歷史是“普遍理性”的自我表現(xiàn)，理性支配歷史發(fā)展，馬克思指出他把歷史當成了觀念的歷史，認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力（2）《共產(chǎn)黨宣言》的哲學意義首先、《宣言》貫穿著徹底的唯物主義。它是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義思想去說明人類社會的歷史發(fā)展的第二、《宣言》閃耀著歷史辯證法的光輝。它用唯物辯證法深刻揭示了資本主義制度從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史必然性，認為社會歷史發(fā)展的根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動第三、《宣言》論證了無產(chǎn)階級的世界歷史使命。它指出無產(chǎn)階級是歷史上最先進、最革命的階級，無產(chǎn)階級的運動則是為大多數(shù)人謀利益的運動，無產(chǎn)階級的歷史使命是消滅私有制而建立共產(chǎn)主義《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個偉大綱領，它用新世界觀深刻分析了最重大的歷史問題和現(xiàn)實問題，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義哲學的理論和實踐、科學性和革命性、認識世界和改造世界的高度統(tǒng)一，《宣言》是馬克思主義哲學直接同工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，它的問世表明馬克思主義哲學已是工人階級解放斗爭的指南第二章馬克思主義哲學在歐洲革命時期的運用、驗證和發(fā)展一、《資本論》為深入資本主義社會的本質(zhì)和它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本規(guī)律，以便為無產(chǎn)階級革命提供科學理論武器，1843-1883年馬克思歷時40年從事政治經(jīng)濟學的研究，所獲得的巨大科學成果《資本論》，不僅是馬克思最重要的經(jīng)濟學著作，而且也是包含有極為豐富的哲學思想的偉大著作，可以說是一部馬克思主義百科全書1、《資本論》對唯物史觀的驗證以及豐富與發(fā)展的表現(xiàn)：（1）論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一馬克思指出勞動過程的簡單要素包括有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料，勞動過程諸要素的有機結(jié)合就形成了現(xiàn)實的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會生產(chǎn)方式的兩個基本方面馬克思分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的必然性，認為資本關(guān)系的產(chǎn)生過程就是勞動者和他們勞動條件的所有權(quán)相分離的過程，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有巨大的促進作用（2）論證了經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系馬克思具體分析了資產(chǎn)階級意識形態(tài)對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴關(guān)系，指出意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，表現(xiàn)了一定社會中人們的利益、意志和愿望，并隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化馬克思著重研究了作為上層建筑的國家權(quán)力對經(jīng)濟基礎的反作用，指出資產(chǎn)階級的國家政權(quán)、法律制度對資本主義所有制的鞏固和發(fā)展起了巨大的作用（3）論證了社會存在決定社會意識的原則馬克思在對資產(chǎn)階級意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的相互關(guān)系進行剖析時，就充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原則（4）論證了階級斗爭和社會革命的理論馬克思指出由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾在資本主義制度中是無法調(diào)的，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭和無產(chǎn)階級革命都根源于資本主義社會的基本矛盾，資本主義必然為共產(chǎn)主義所代替也根源于此矛盾（5）論證了人類歷史發(fā)展的一般趨勢馬克思科學說明了社會形態(tài)的更替和發(fā)展是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的自然歷史過程，提出“前資本主義-資本主義-共產(chǎn)主義”三大社會形態(tài)來揭示人類歷史發(fā)展的一般趨勢馬克思運用邏輯分析和歷史考察相結(jié)合的方法，科學地分析了資本主義生產(chǎn)方式的歷史必然性及其內(nèi)在的矛盾的運動發(fā)展，論證了其必然滅亡并被未來共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性2、《資本論》的科學方法論（1）從抽象上升到具體的方法馬克思在《資本論》中通過對大量經(jīng)驗材料的研究和概括，形成各種科學概念或范疇，并根據(jù)它們的發(fā)展所表現(xiàn)出來的連貫性將它們邏輯地聯(lián)系起來，形成一個具體的理性的東西，這就是從抽象到具體的方法（2）邏輯與歷史一致的方法論原則從抽象到具體的邏輯進程是和現(xiàn)實的歷史過程相符合的（3）《資本論》是運用唯物辯證法的典范第一、馬克思在揭示資本主義經(jīng)濟范疇的過程中，始終貫穿著矛盾分析法，從而展示唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律在資本主義社會中的具體體現(xiàn)第二、馬克思………………過程中，還運用了質(zhì)量統(tǒng)一的分析法，闡明唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律在資本主義社會中的具體體現(xiàn)第三、馬克思………………過程中，深刻證明了資本主義的發(fā)展遵循著唯物辯證法的否定之否定規(guī)律二、恩格斯的軍事哲學思想1、科學的戰(zhàn)爭觀和研究、處理軍事問題的方法（1）唯物辯證地研究戰(zhàn)爭和軍隊戰(zhàn)爭和軍隊是軍事科學中兩個相互聯(lián)系的極為重要的問題，進行戰(zhàn)爭不能沒有軍隊，而設置和建設軍隊又是為了進攻或防御戰(zhàn)爭和軍隊是逐漸演變和發(fā)展的，由近距離格斗發(fā)展到海陸并進，由單一的步兵發(fā)展到多種兵種協(xié)同作戰(zhàn)（2）全面論述戰(zhàn)爭和軍隊的各種因素關(guān)系只有正確了解并善于處理戰(zhàn)爭和軍隊的多種復雜因素的關(guān)系，才能從整體上把握和駕馭戰(zhàn)爭（3）從科學和藝術(shù)的統(tǒng)一上闡明奪取戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)正確指揮戰(zhàn)爭，既要研究戰(zhàn)爭的特點和規(guī)律，又要有高超的領導藝術(shù)，要奪取戰(zhàn)爭的主動權(quán)，要妥善處理主動和被動、集中和分散、進攻和退去、時間和空間的辯證關(guān)系，只有這樣才能立于不敗之地2、批判唯心主義戰(zhàn)爭觀，對戰(zhàn)爭做科學的預見（1）批判唯心主義戰(zhàn)爭觀唯心主義戰(zhàn)爭觀代表人物之一蒲魯東，把戰(zhàn)爭的原因歸結(jié)為“貧困”，認為戰(zhàn)爭的產(chǎn)生是人類歷史從人口稀少的“黃金時代”進入了人口眾多的貧困時代，唯心地認為這是造物主的選擇；杜林宣揚暴力論，認為暴力是“歷史上基礎的東西”，一切經(jīng)濟現(xiàn)象和歷史活動都可以由暴力來解釋；恩格斯指出戰(zhàn)爭爆發(fā)的基礎是經(jīng)濟，經(jīng)濟比暴力要“基礎”的多（2）預見未來戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭前景恩格斯透過局部戰(zhàn)爭的假象，做出戰(zhàn)爭將逐步發(fā)展為歐洲戰(zhàn)爭甚至世界戰(zhàn)爭，那將是一場浩劫和悲劇，但同時又有可能引起國內(nèi)變革恩格斯預測在未來的共產(chǎn)主義社會里已經(jīng)沒有必要再設常備軍，他熱切期待歐洲各國無產(chǎn)者聯(lián)合起來為消滅私有制和階級對抗而斗爭，從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義三、巴黎公社1871年3月18日爆發(fā)的巴黎工人武裝起義及其所建立的政權(quán)，即巴黎公社，雖然只存在了72天，卻使馬恩能夠以無產(chǎn)階級群眾運動的實際經(jīng)驗為基礎開展理論工作，從實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓1、巴黎公社是人類歷史上無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試（1）公社是打碎資產(chǎn)階級國家機器的偉大成果巴黎公社的實踐表現(xiàn)了無產(chǎn)階級的首創(chuàng)精神，有力證明了無產(chǎn)階級不僅能夠打碎舊的國家機器，而且能卓有成效的建立起暫新的國家機器，即立法權(quán)和行政權(quán)統(tǒng)一的真正民主的工人階級政權(quán)（2）以人民的武裝代替反動的軍隊公社的第一條法令就是廢除常備軍和警察，建立由工人組成的國民自衛(wèi)軍（3）以公社的公仆制度代替官僚制度公社取消特權(quán)、廢除官僚制度，實行真正的普選制，代表對選民負責，規(guī)定一切公職人員的工資只相當于工人工資的水平，提出“社會公仆”的觀念，從根本上改變官民關(guān)系，端正了國家公職人員為人民服務的原則和思想（4）摧毀精神壓迫的工具公社宣布教會與國家分離，剝奪一切教會所占有的財產(chǎn)，廢除反動統(tǒng)治對人民進行精神壓迫的工具，同時將所有學校免費開放，使人人都能受教育（5）致力于無產(chǎn)階級的經(jīng)濟解放公社偉大的目標是解放勞動和改造社會，以大規(guī)模的節(jié)約把政治改造和經(jīng)濟改革統(tǒng)一起來，廢止征兵制、改革教育、釋放政治犯等2、馬恩對公社經(jīng)驗教訓的哲學總結(jié)馬克思為總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗而撰寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是一部不朽的理論著作（1）政治、組織上的教訓公社不是由無產(chǎn)階級政黨領導的，組織領導上的松散、不統(tǒng)一，使革命事業(yè)失去堅強的組織保證，在關(guān)鍵時刻不能把革命進行到底，在一些重大問題上領導不力、猶豫不決（2）思想、理論上的教訓公社的領導者都不是真正的馬克思主義者，他們不重視革命理論，不組織和發(fā)動廣大群眾，不推進社會經(jīng)濟改革，使得各種資產(chǎn)階級思想乘虛而入，侵襲革命隊伍，危害革命事業(yè)（3）公社失敗的哲學分析歷史發(fā)展和革命發(fā)展的進程當然有它本身的必然性，這種必然性是通過無數(shù)的偶然性表現(xiàn)出來的，作為必然性的表現(xiàn)和補充，偶然性并不是不起作用，然而又不是能完全預見的。對待巴黎公社要像對待歷史必然性那樣充滿信心，但是也要看到鞏固和發(fā)展公社的曲折性，公社倒下了但其原則會永存，革命策源地會遍布全球第三章馬克思主義哲學的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播一、《反杜林論》杜林以折衷主義哲學和庸俗經(jīng)濟學為基礎，創(chuàng)立反馬克思主義的杜林主義，宣揚小資產(chǎn)階級的空想社會主義的理論體系恩格斯于1878年出版《反杜林論》，清算了杜林主義及其影響，捍衛(wèi)了工人政黨的世界觀。該著作在馬克思主義哲學發(fā)展史上占有重要地位，不僅徹底批判了杜林主義，還百科全書式地論述了馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論體系，它是系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學的第一部著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑1、從實際出發(fā)還是從原則出發(fā)（1）批判杜林的原則在先的唯心主義先驗論，科學論述了關(guān)于意識與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀、原則與實際的基本理論（2）批判杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的命題，科學論證了“世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”（3）批判杜林的物質(zhì)存在形式上的錯誤觀點，論述了辯證唯物主義的時空觀和運動觀有限和無限的辯證關(guān)系：無限性是一個矛盾，而且充滿種種矛盾，無限純粹是由有限組成的，客觀物質(zhì)世界在時間和空間上都是無限的，但客觀物質(zhì)世界中的每個具體事物在時間和空間上都是有限的，無限的世界由有限的事物和現(xiàn)象組成，無限寓于有限制中物質(zhì)和運動的關(guān)系：物質(zhì)和運動是不可分的，沒有物質(zhì)的運動和沒有運動的物質(zhì)都是不可想象的，運動是物質(zhì)的存在方式2、批判“終極真理論”，論述認識的辯證法杜林在世界觀上的先驗主義和形而上學，決定了他在認識論上的唯心主義和非辯證性，杜林吹噓他的哲學是“終極真理”，是不受時間、條件限制的恩格斯辯證地分析了人的認識能力，認為個人的認識能力總是有限的、非至上的絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系：真理的絕對性和相對性是統(tǒng)一客觀真理的兩個方面，它們相互包含、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，就人類認識反映對象、揭示對象的規(guī)律性來說，認識具有絕對真理性，但是揭示對象規(guī)律性是一個深化發(fā)展的過程，要受各種條件的限制，所以認識又具有相對真理性，相對中包含絕對，相對真理無限接近絕對真理自由和必然的辯證關(guān)系：必然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人們只有承認它的存在，才能認識并利用其為人類服務，自由就是對必然性的認識，即認識規(guī)律并有計劃地使規(guī)律為自己服務，人的自由總是相對的，人們只有認識了必然才能自覺地創(chuàng)造歷史，爭取更大的自由3、反對形而上學，論述辯證法的理論及其基本規(guī)律（1）恩格斯指出人類思維發(fā)展史上從來就有兩種對立的思維方法，即辯證法和形而上學思維方法，形而上學的錯誤和局限性，是把事物看作是孤立的、僵硬的、一成不變的對象，而辯證法是從它們的聯(lián)系、運動中去考察（2）恩格斯論述了辯證規(guī)律的客觀性和普遍性，指出辯證規(guī)律存在于自然界和人類社會的發(fā)展中，思維的辯證法是客觀事物辯證法在頭腦中的反映（3）恩格斯在批判杜林歪曲辯證法的本質(zhì)和功能時，系統(tǒng)闡述辯證法的基本規(guī)律及其意義，即矛盾統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律揚棄：即否定、克服、消滅事物發(fā)展中的消極的、衰亡的因素，肯定、發(fā)揚、保存事物發(fā)展過程中的積極的、新生的因素，使事物向更高級的的方向發(fā)展，此間的否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方式把它消滅，而是辯證的否定。4、兩種對立的歷史觀（1）杜林認為研究社會應當把社會分解為最簡單的要素，按照最簡單的公理推論解決社會問題的方法；恩格斯說歷史唯物主義始終堅持從現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件出發(fā)研究社會歷史（2）杜林宣揚淺薄而拙劣的統(tǒng)治階級的道德和平等觀，恩格斯闡明無產(chǎn)階級要求徹底消滅階級，從而得到人類真正的道德和平等（3）杜林從唯心史觀出發(fā)，宣揚政治暴力是歷史上基礎性的東西，恩格斯指出對人類歷史發(fā)展起決定作用的是經(jīng)濟關(guān)系二、恩格斯的自然辯證法思想1、《自然辯證法》1873年恩格斯就已決定撰寫一部關(guān)于《自然辯證法》的著作，1876年恩格斯說關(guān)于它的最終全貌和清晰輪廓已經(jīng)形成，由于反杜林和整理《資本論》的原因，它最終未能形成一個完整體系，《自然辯證法》手稿大體的結(jié)構(gòu)如下：（1）導言：恩格斯通過對自然界本身發(fā)展歷史的分析，揭示了物質(zhì)的形態(tài)從低級到高級，從簡單到復雜的運動、變化和發(fā)展規(guī)律，第一次系統(tǒng)總結(jié)自然科學發(fā)展史，論證了唯物辯證的自然觀取代形而上學自然觀的必然性（2）揭示和表述了唯物辯證法的基本內(nèi)容，論證辯證法的普遍性、客觀性，闡明了客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系，揭示了辯證邏輯和認識論的基本理論（3）提出物質(zhì)運動形式的學說，分為機械的、物理的、化學的、生物的以及社會和思維（4）揭示了勞動對人類和人類社會的最后決定作用2、關(guān)于自然界的辯證發(fā)展向人類社會飛躍的理論恩格斯論證了從自然界到人類社會的辯證轉(zhuǎn)化，第一次明確提出了勞動創(chuàng)造人的科學論斷，實現(xiàn)了人類起源問題上的突破。人類遠祖是一種高度發(fā)展的類人猿，類人猿的生活需要和勞動推動了從猿到人的轉(zhuǎn)變。手和腳的分化，直立行走，最后確定下來，于是人和猿區(qū)別開來。手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人對自然界的改造，意味著生產(chǎn)。3、自然科學的發(fā)展與辯證法的規(guī)律和范疇辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的最一般的規(guī)律，歸結(jié)為：質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定的否定規(guī)律恩格斯把辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法，所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而主觀辯證法即辯證的思維，不過是自然界中對立運動的反映，二者服從于同樣的規(guī)律三、馬克思、恩格斯晚年的哲學思想1、馬克思晚年筆記內(nèi)容（1）關(guān)于原始公社制度的歷史命運現(xiàn)在世界上遺留的原始農(nóng)村公社痕跡與古代原始社會的原始公社是不同的，二者不能混為一談，但其共同點是都建立在血緣關(guān)系上，一切歸公社所有。各大洲的農(nóng)村公社具有“二重性”，即既有公有制，又有私有制。（2）關(guān)于原始農(nóng)村公社走非資本主義發(fā)展道路的可能性預測馬克思對農(nóng)村公社的前途提出兩種可能性，一是在資本主義侵襲下迅速瓦解或蛻變，二是可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，即走向非資本主義道路。究竟實現(xiàn)那種可能，取決于當時的環(huán)境和具體的條件（3）關(guān)于氏族部落在人類歷史中的地位馬克思指出最古老的組織是以氏族、胞族和部落為基礎的社會組織（4）反對把西歐發(fā)展的模式搬到東方社會馬克思反對把社會發(fā)展的某種概念僵化和模式化，主張從實際出發(fā)，對社會政治經(jīng)濟的發(fā)展進程做具體的歷史的分析（5）批判某些資產(chǎn)階級學者研究原始公社問題的反歷史觀點2、馬克思晚年筆記的意義馬克思把對原始公社問題的研究和東方革命形勢結(jié)合起來，是在探索東方國家能否像俄國一樣，在條件成熟時使這些公社的發(fā)展越過“資本主義制度的卡夫丁峽谷”而走向社會主義，正因如此，馬克思晚年提出新的研究課題，為馬克思主義的研究開拓了新的視野3、恩格斯揭示人類早期社會形成和發(fā)展的規(guī)律恩格斯著《家庭、私有制和國家的起源》填補了在原始社會研究方面的空白（1）兩種生產(chǎn)理論歷史的決定因素，歸根結(jié)底是生產(chǎn)和在生產(chǎn)，生產(chǎn)本身又包括生活資料的生產(chǎn)和種的繁衍，一定時期一定地區(qū)的人們生活其下的社會制度又受兩種生產(chǎn)的制約，一是勞動的發(fā)展階段，一是家庭的發(fā)展階段。恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，揭示了人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎和根本動力（2）原始社會的基本結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律恩格斯指出血緣關(guān)系是人類早期社會的基礎，氏族是原始社會的基本結(jié)構(gòu)。恩格斯認為，家庭是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個歷史的范疇，經(jīng)歷了從無到有，從低級到高級的過程（3）私有制和階級的起源第一次社會大分工即游牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，經(jīng)常性的商品交換推動了生產(chǎn)的發(fā)展，提高了勞動生產(chǎn)率，出現(xiàn)了剩余生產(chǎn)，進而出現(xiàn)了占有他人勞動的可能，出現(xiàn)了主人和奴隸第二次社會大分工即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，生產(chǎn)率的不斷增長提高了勞動生產(chǎn)率的價值，奴隸的成為普遍現(xiàn)象，奴隸制成為社會制度的本質(zhì)內(nèi)容，文明時代開始第三次社會大分工標志著奴隸制生產(chǎn)方式的最后確立，氏族制度被國家所代替，一個凌駕于社會之上的集團出現(xiàn)了（4）國家的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面，為了使這些對立面在經(jīng)濟利益的沖突斗爭中，不致把自己和社會消滅，就需要一種表面上凌駕于社會之上的力量，這便是國家4、恩格斯總結(jié)馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律恩格斯寫了《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書，系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，闡明了它在人類歷史上所起的重大作用（1）無產(chǎn)階級哲學革命與德國古典哲學馬恩創(chuàng)立的新哲學是無產(chǎn)階級世界觀的理論表現(xiàn)，它的產(chǎn)生和發(fā)展反映了無產(chǎn)階級在哲學領域中實現(xiàn)的偉大革命變革，它批判地繼承了德國古典哲學的優(yōu)秀成果，即黑格爾的辯證法（2）哲學基本問題的提出及其理論意義近代哲學的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，第一個方面是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原的問題，它提供了劃分唯物主義和唯心主義的標準；第二個方面是思維能否認識現(xiàn)實世界及其發(fā)展規(guī)律性的問題，它提供了劃分可知論和不可知論的標準。（3）闡述了唯物史觀的基本原理第一、揭示了社會歷史發(fā)展有其自身的、內(nèi)在的客觀規(guī)律，人們的愿望和行動只有符合社會規(guī)律才能達成預期的目的和效果第二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要推動社會的發(fā)展，就必須研究人民群眾的最大愿望，滿足他們的最大利益和要求第三、階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，生產(chǎn)方式的矛盾運動引起階級斗爭，從而推動社會的發(fā)展第四、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證統(tǒng)一，作為經(jīng)濟關(guān)系是第一性的，它決定作為第二性的上層建筑的性質(zhì)和社會作用5、恩格斯晚年通信對歷史唯物主義的捍衛(wèi)和發(fā)展（1）論述了經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系首先，經(jīng)濟因素對社會發(fā)展起根本性的決定作用；其次，上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用；總之上層建筑必須適應經(jīng)濟基礎的變化，隨時調(diào)整其服務的功能（2）關(guān)于歷史發(fā)展中的“合力論”思想社會發(fā)展的規(guī)律和自然不同，它既受社會物質(zhì)因素的制約，也受人的意識在內(nèi)的主觀因素的影響，在社會活動中，每個人的向往和追求形成一種單一的力，許多人的愿望形成多種多樣的甚至沖突的力，并參與到社會的總過程中，就形成了總的合力，許多按不同方向活動的愿望對外部世界的影響產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史（3）恩格斯再三強調(diào)歷史唯物主義是一種科學的世界觀和方法論四、馬克思主義哲學在歐洲的傳播和發(fā)展1、狄慈根【德】《人腦活動的本質(zhì)》2、梅林【德】《論歷史唯物主義》3、考茨基【德】《土地問題》4、拉法格【法】《思想起源論》5、拉布里奧拉【意】《唯物史觀論叢》第四章20世紀上半葉馬克思主義哲學在俄國和蘇聯(lián)的傳播和發(fā)展一、普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學的貢獻1、普列漢諾夫，1856-1918，俄國第一代馬克思主義革命家和理論家，俄國社會民主工黨的創(chuàng)始人和領袖，第二國際領導人之一，1883年他同俄國最早一批馬克思主義者創(chuàng)立了勞動解放社，豎起了馬克瑟斯主義的旗幟，著有《社會主義與政治斗爭》、《我們的意見分歧》等，對列寧影響很大，他是俄國系統(tǒng)傳播馬克思主義哲學的偉大先驅(qū)，在馬克思主義哲學史上占有重要地位2、普列漢諾夫在哲學上的貢獻（1）肯定辯證唯物主義世界觀的獨立地位（2）堅持馬克思主義的唯物主義基礎（3）深入闡發(fā)唯物辯證法（4）堅持辯證唯物主義反映論、反對不可知論（5）辯證地論述了地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響（6）創(chuàng)造性地提出社會結(jié)構(gòu)的“五項因素公式”第一、生產(chǎn)力的狀況；第二、被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟關(guān)系；第三、一定經(jīng)濟基礎上的社會政治制度；第四、社會中人的心理；第五、反映這些心理的思想體系（7）科學地論述個人在歷史上的作用，反對英雄史觀，指出個人作用不僅受時代的限制，也受群眾狀況的限制二、列寧在理論斗爭中捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學1、列寧批判自由民粹主義自由民粹主義宣揚主觀社會學，否認社會歷史的客觀實在性和規(guī)律性，提出社會學的根本任務是闡明使人的本性的需要得到滿足的社會條件列寧反駁其為謬誤，認為只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程列寧指出歷史不是人的活動的機械總和，人的活動總是受社會條件及其規(guī)律制約的，杰出人物的活動必須與歷史規(guī)律一致，必須與人民群眾的活動一致，否則會失敗2、列寧批判合法馬克思主義合法馬克思主義者是俄國打著馬克思主義旗幟的資產(chǎn)階級代表，他們利用馬克思著作中資本主義比封建主義進步的言論，回避由資本主義的發(fā)展而日益尖銳的階級對立，企圖把這種發(fā)展引向資產(chǎn)階級的勝利列寧批判了其抹殺階級內(nèi)容，把客觀性和階級立場對立起來的思想，提出黨性即社會意識的階級性，對于馬克思主義者來說就是無產(chǎn)階級立場，指出馬克思主義是科學性和無產(chǎn)階級的階級性的高度統(tǒng)一3、列寧批判經(jīng)濟主義19世紀末俄國工人運動中出現(xiàn)經(jīng)濟派把唯物史觀歪曲成庸俗經(jīng)濟決定論，崇拜經(jīng)濟斗爭的自發(fā)性，認為不能把政治革命當做首要任務列寧認為這是對政治斗爭和經(jīng)濟斗爭關(guān)系的錯誤理解，指出政治斗爭正是為了從根本上解決人民群眾的經(jīng)濟利益問題，忽視馬克思主義理論和政黨領導的政治革命是不可能走向共產(chǎn)主義的列寧主張把科學社會主義理論向工人群眾“灌輸”，即結(jié)合實際斗爭宣傳、運用、發(fā)揮，也就是把馬克思主義和工人運動結(jié)合起來，充分說明了革命理論和主觀能動性在革命運動中的重要作用4、列寧在批判馬赫主義中發(fā)展馬克思主義認識論為了澄清黨內(nèi)哲學思想的混亂，列寧花了一年時間于1909年出版了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（1）創(chuàng)造性地宣傳和發(fā)展恩格斯關(guān)于哲學基本問題的理論，提出哲學黨性的學說馬赫主義即經(jīng)驗批判主義，主張批判經(jīng)驗，清楚經(jīng)驗中的客觀因素，是認識論上的唯心主義列寧指出哲學基本問題的第一方面是在本體論上區(qū)分唯物和唯心，第二方面是在認識論上區(qū)分唯物和唯心列寧提出哲學黨性的學說，他認為全部哲學流派只能區(qū)分為兩個基本派別，即唯物主義派別和唯心主義派別，這些基本派別在一定社會條件下反映了不同階級的利益，在經(jīng)驗批判主義認識論的后面體現(xiàn)著哲學上黨派的斗爭（2）提出實踐觀點和認識論的三個重要結(jié)論列寧提出“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”認識論的三個重要結(jié)論：第一、物是不依賴于我們的意識、感覺而在我們之外存在著的第二、在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有任何原則的差別，即指出認識是主體對自在之物的反應第三、在認識論上我們應該辯證地思考，即要去分析怎么樣從不知到知，從不確切的知到完全的知實踐是“不確定的”，但又是“確定的”，故實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實和駁倒人類的任何表象。說明人的認識過程之所以是從相對真理到絕對真理接近的辯證的過程，是由實踐標準的辯證關(guān)系決定的（3）剖析“物理學危機”，闡明現(xiàn)代自然科學發(fā)展與辯證唯物主義的不可分割的聯(lián)系列寧指出物理學危機問題不在物理學，而在哲學，列寧提出完整的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。列寧指出自然科學與哲學之間的聯(lián)系：一是自然科學對哲學的決定性影響，自然科學是唯物主義的基礎之一，唯物主義必然隨著它的發(fā)展而發(fā)展二是哲學對自然科學的反作用，物理學的發(fā)展被看做是物理學危機，就是由于他們?nèi)狈q證唯物主義的思想武裝，導致他們無力應對唯心主義利用自然科學的新發(fā)展所發(fā)起的挑戰(zhàn)（4）在反對召回主義和取消主義的斗爭中進一步論證馬克思主義認識論的實踐意義列寧指出召回主義和取消主義都是以唯心主義的經(jīng)驗主義來指導其理論和行動的，是錯誤的政治路線三、列寧對唯物主義的發(fā)展1、對辯證唯物主義的發(fā)展1914年9月至1916年6月，列寧閱讀其他哲學著作，共計做了8本筆記，稱之為《哲學筆記》（1）提出了建立唯物辯證法科學體系的原則和雛形列寧提出辯證唯物主義有三個方面的含義：宇宙觀、邏輯學、認識論，三者是同一的。并提出辯證法的核心是對立面的統(tǒng)一和斗爭（2）進一步完善《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中提出的認識論體系列寧主張人的實踐活動和認識活動既具有主觀性，又具有客觀些，并區(qū)分認識有感性認識和理性認識兩個階段，認為理性認識比感性認識有明顯的優(yōu)越之處（3）提出了分析唯心主義的認識論根源和階級根源的理論列寧認為認識是一個辯證的過程，“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源”，列寧進一步指出，有的唯心主義錯誤已經(jīng)很明顯但仍有人堅持，這必然更深刻的原因，那就是階級利益，在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來，這就是唯心主義的階級根源（4）從哲學上有力批判了形而上學和詭辯論列寧指出辯證法與形而上學的對立在于“是否承認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”，辯證法與詭辯論的對立在于“是否客觀地對待對立統(tǒng)一規(guī)律”2、對歷史唯物主義的發(fā)展（1）提出帝國主義理論列寧搜集材料寫了《帝國主義是資本主義的最高階段》，指出帝國主義是資本主義的特殊歷史階段，得出“帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜”（2）社會主義可以首先在一國或幾國取得勝利的理論列寧運用唯物辯證法分析當時經(jīng)濟政治形勢和革命問題，發(fā)現(xiàn)了帝國主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，這種不平衡產(chǎn)生的結(jié)果一是引起帝國主義戰(zhàn)爭，另外就是資本主義鏈條出現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)，這就使得在社會矛盾尖銳的國家發(fā)動社會主義革命成為可能（3）提出馬克思主義關(guān)于國家與革命的理論列寧名著《國家與革命》系統(tǒng)論述了國家起源和本質(zhì)、階級斗爭和社會革命、國家制度的變化和發(fā)展、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政、國家的滅亡和向共產(chǎn)主義過渡等一系列問題四、探索社會主義道路時期的蘇聯(lián)哲學1、十月革命合理性中的哲學思想（1）科學理解歷史發(fā)展規(guī)律中一般與特殊之間的辯證關(guān)系，歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展形勢或順序上表現(xiàn)出特殊性，并且是以此為前提的。經(jīng)濟文化落后的俄國在社會主義革命上率先取得成功，就是歷史發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出來的特殊性（2）要善于從現(xiàn)實發(fā)生的歷史大事變中把握歷史機遇，不可為死守所謂歷史規(guī)律而錯失良機，十月革命正是抓住了這一歷史機遇才取得歷史性突破（3）對于歷史發(fā)展中的“固定道路”，要善于結(jié)合自己的實際情況實事求是地作出相應的改變（4）首先要投入真正的戰(zhàn)斗，然后便見分曉。世界歷史的發(fā)展常常不是爭論出最后結(jié)果之后才干，而是基本看準了就干2、十月革命后列寧的主要哲學思想（1）生活的公式高于書本的公式，理論由實踐賦予活力（2）提出具體問題具體分析情況，是馬克思主義的活的靈魂（3）論述政治和經(jīng)濟的關(guān)系，提出辯證邏輯的基本要求（4）前進與后退、直接與間接、革命與改良的辯證法（5）列寧的哲學遺囑《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》3、二戰(zhàn)前斯大林在哲學上的貢獻與失誤（1）貢獻：斯大林指出：“列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略”斯大林指出無產(chǎn)階級專政的主要任務有三項：一是鎮(zhèn)壓國內(nèi)外剝削者的反抗，保衛(wèi)國家；二是保證無產(chǎn)階級對國家的領導權(quán)，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟；三是組織社會主義，消滅階級，向無階級社會過渡。斯大林明確指出無產(chǎn)階級專政不僅是暴力，還是對農(nóng)民實行領導和對整個社會進行社會主義建設，只是在不同歷史時期有不同的表現(xiàn)形式和工作方法（2）失誤：斯大林對列寧思想的繼承有其片面性。他在闡發(fā)列寧主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗的國際意義的同時，忽視其應有的民族性和地域性特點，從而在對待或處理別國社會主義運動時有強加于人的錯誤做法；在蘇聯(lián)社會主義建設中，也有強調(diào)集中忽視民主，重視政治手段而忽視經(jīng)濟手段，理論上承認階級消滅，實踐上強調(diào)階級斗爭甚至擴大化等錯誤。第五章馬克思主義哲學在西方的曲折經(jīng)歷一、馬克思主義哲學史上的一次曲折1、伯恩施坦對馬克思主義哲學的篡改（1）第二國際對傳播馬克思主義哲學起過積極作用第一、恩格斯在國際內(nèi)部領導開展對“左”的無政府主義和右傾機會主義的斗爭，捍衛(wèi)和豐富了馬克思主義哲學理論第二、第二國際活動時期，涌現(xiàn)出一批馬克思主義理論工作者，如梅林、拉法格、普列漢諾夫等（2）伯恩施坦修正主義的特點及其產(chǎn)生的社會根源伯恩施坦修正主義有以下特點：第一、作為馬克思主義隊伍內(nèi)部的一種反對派，采取跪著造反的方式，即在馬克思主義的外衣下閹割馬克思主義的靈魂第二、借口時代發(fā)生變化，打出“反對教條主義”的招牌，企圖改變馬克思主義的實質(zhì)，認為馬克思主義完全過時了第三、高喊“批評自由”，這種自由就是把社會民主黨變?yōu)橹鲝埜牧嫉拿裰髡淖杂刹魇┨剐拚髁x產(chǎn)生的社會根源：首先，資產(chǎn)階級用高額利潤中的一小部分收買工人政黨領袖和部分熟練工人，培植了一個特權(quán)階層——工人貴族，他們是修正主義產(chǎn)生的社會階級基礎其次，隨著資本主義向壟斷的過渡，大批農(nóng)民、手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)而加入無產(chǎn)階級隊伍中，這為修正主義的泛濫提供了土壤再次，資產(chǎn)階級統(tǒng)治策略方面的改變，為修正主義的猖獗制造了合適的氣候最后，巴黎公社后的相對“和平的”時期給修正主義提供了養(yǎng)料（3）伯恩施坦修正主義哲學的理論來源首先，新康德主義是伯恩施坦哲學思想的直接來源。新康德主義是19世紀后半期在德國產(chǎn)生和流行的一種主觀唯心主義哲學派別，以反對馬克思主義哲學為其主要任務，它擴張唯心主義先驗論、形而上學和不可知論，竭力攻擊唯物史觀其次，以英國資產(chǎn)階級學者斯賓塞為代表的實證主義是伯恩施坦哲學思想的另一個直接來源。提倡不可知論和主觀唯心主義以及庸俗進化論（4）伯恩施坦對辯證唯物主義的全面進攻伯恩施坦攻擊唯物主義，實質(zhì)上宣揚唯心主義，表現(xiàn)在：第一、歪曲人類意識的本質(zhì)，第二、否認規(guī)律的客觀性在認識論方面，伯恩施坦宣揚不可知論；用庸俗進化論代替辯證法，并集中批判對立統(tǒng)一規(guī)律，反對事物發(fā)展中的質(zhì)變（5）伯恩施坦對歷史唯物主義的全面篡改首先，他把唯物史觀歪曲為“庸俗的經(jīng)濟唯物主義”，批評馬克思過分強調(diào)技術(shù)和經(jīng)濟的決定作用而忽視了思想和道德的作用，得出“人的觀念的力量是歷史發(fā)展的‘正當原動力’”其次，伯恩施坦將唯物史觀歪曲成“歷史宿命論”，他把人僅僅看成歷史力量的活的代理人，認為人的意識能夠限制“歷史的鐵的必然性”再次，伯恩施坦鼓吹非階級的國家觀，斷言“國家是一種共同生活的形式，是一種管理機關(guān)”，進而贊美資產(chǎn)階級的“純粹民主”制度，反對無產(chǎn)階級革命和專政2、考茨基主義對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學說的背叛（1）第二國際內(nèi)的中派主義中派主義即考茨基主義，考茨基主義派別的特性是以馬克思主義派自居，自認為負有同各種右的和“左”的傾向進行斗爭，維護社會民主黨統(tǒng)一的使命（2）考茨基主義的“超帝國主義”論“超帝國主義”論，他認為帝國主義只是金融資本情愿采取的一種政策，是工業(yè)國家兼并農(nóng)業(yè)國家的一種企圖，是獲取超額利潤的手段，只要帝國主義變得聰明起來，聯(lián)合起來互相達成和平協(xié)議，會出現(xiàn)一個持久和平的新紀元，即超帝國主義（3）考茨基背叛無產(chǎn)階級專政學說考茨基分析革命時避而不談必須打碎資產(chǎn)階級國家機器，沒有提出民主的階級性、民主和專政的相互制約性，以及無產(chǎn)階級國家和資產(chǎn)階級國家的原則區(qū)別。打出經(jīng)濟分析的幌子論證俄國實行社會主義的條件不成熟，不應建立無產(chǎn)階級專政二、“西方馬克思主義”1、“西方馬克思主義”的產(chǎn)生背景1920年前后中、西歐一些國家相繼效仿十月革命的模式舉行無產(chǎn)階級的起義，但都陷于失敗，一些革命的知識分子開始探討無產(chǎn)階級革命失敗的原因，認為是由于第二國際的“經(jīng)濟主義”，他們批評第二國際的理論家只講客觀規(guī)律而不講主觀因素，他們提出“重建馬克思主義哲學”的口號，試圖建構(gòu)一種以人為主體，以研究主體和客體相互規(guī)律為唯一對象的歷史辯證法，以高揚人的主體性為主要特征的“新馬克思主義”，即“西方馬克思主義”2、“西方馬克思主義”的主要理論特征（1）把馬克思主義僅僅看做是一種哲學，特別輕視以至反對馬克思主義的政治經(jīng)濟學（2）否認馬克思主義哲學是由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的整體，否認或貶低辯證唯物主義和自然辯證法，把馬克思主義哲學僅僅歸結(jié)為為一種歷史理論（3）批判生產(chǎn)力決定論和歷史決定論，把馬克思主義唯物史觀歪曲成唯心史觀（4）把恩格斯、列寧同馬克思分割開來，認為馬克思主義哲學主要是指馬克思本人的思想，恩格斯、列寧對馬克思主義哲學非但沒有什么貢獻，而且有許多歪曲（5）認為馬克思主義的許多基本原理已經(jīng)“過時”，馬克思主義處于危機之中，而拯救馬克思主義的有效途徑是把馬克思主義同某種西方哲學思潮結(jié)合起來3、盧卡奇《歷史與階級意識》（1）主體-客體辯證法。他的所謂辯證法不包括自然辯證法，提出辯證法僅僅存在于人類社會歷史之中，其中心內(nèi)容就是論述歷史過程中的主體與客體的相互作用，即人與人所創(chuàng)造的社會世界的相互作用（2）總體性理論總體性指的是全面地把握社會現(xiàn)實的方法，要求把社會現(xiàn)實作為一個有機的統(tǒng)一的總體加以考察，不僅要把握它的各個組成部分，而且要把握各個部分之間的聯(lián)系及其發(fā)展趨向（3）物化理論盧卡奇把物化定義為人自己的活動和勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立第六章20世紀上半葉馬克思主義哲學在中國的傳播和發(fā)展一、五四時期馬克思主義哲學在中國的傳播1、馬克思主義哲學在中國傳播的社會條件（1）社會歷史條件毛澤東指出，帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些是近代中國社會的主要矛盾，而帝國主義和中華民族的矛盾是各矛盾中的主要矛盾。當時世界的基本矛盾和中國社會內(nèi)部的矛盾錯綜復雜地交織在一起，構(gòu)成中國社會矛盾的普遍性與特殊性，這便是馬克思主義哲學在中國傳播的最基本的社會歷史條件（2）階級基礎隨著帝國主義資本的輸入和中國資本主義工業(yè)的發(fā)展，中國工人階級也逐漸產(chǎn)生和成長起來，民族工業(yè)和外國資本企業(yè)的不斷發(fā)展，就使得工人階級隊伍日益壯大，工人反抗壓迫和剝削的斗爭規(guī)模也日益擴大，1919年五四運動是一次徹底的反帝反封建的愛國運動，它一方面推動了馬克思主義理論同中國革命具體實踐相結(jié)合的歷史進程，另一方面促使中國無產(chǎn)階級由自在階級向自為階級的轉(zhuǎn)變，這就是馬克思主義哲學在中國傳播和發(fā)展奠定了階級基礎（3）思想條件馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，它是無產(chǎn)階級和革命人民手中的思想武器，十月革命以前中國革命屢次失敗，就是由于沒有馬克思主義理論的指導，而十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，幫助中國先進分子用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為分析國家命運的國家，重新考慮自己的問題2、五四時期馬克思主義在中國傳播（1）概況李大釗，1889-1927，1918年在北京大學組織了馬克思研究會，1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀》，他是中國傳播馬克思列寧主義的先驅(qū)陳獨秀，1900-1942，主編《新青年》雜志，宣傳馬克思的剩余價值、唯物史觀、階級斗爭和勞工專政的學說，對馬克思主義的傳播有重大的促進作用李達，1890-1966，他翻譯了《唯物史觀解說》等，主編《共產(chǎn)黨》月刊，較全面地宣傳了馬克思主義基本觀點毛澤東，1893-1976，主編出版了《湘江評論》，1919年到北京進一步學習和研究馬克思主義的著作，引導青年學生學習和掌握馬克思列寧主義周恩來，1898-1976，五四時期積極投身反帝反封建的革命斗爭，在赴法華工中積極宣傳馬克思主義，表示明確相信共產(chǎn)主義的原理（2）主要觀點第一、唯物史觀是共產(chǎn)黨人的哲學依據(jù)第二、生產(chǎn)力是促進社會變動的最高動因第三、階級斗爭是改造社會組織的手段第四、國家是一個階級壓迫他一階級的機關(guān)，無產(chǎn)階級專政乃是一個唯一無二的方法第五、社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身是萬萬做不到的3、五四三次大論爭（1）關(guān)于“問題與主義”的論爭胡適是美國實用主義杜威的忠實信徒，1919年在《每周評論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文，認為馬克思主義不適合中國國情，不能解決中國的實際問題，鼓吹一點一滴的改良，企圖用改良主義取代馬克思主義李大釗、鄧中夏、方志敏等人積極參加了論爭，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》一文，反駁胡適把“問題”與“主義”割裂開來的錯誤，認為要以馬克思主義為指導來解決我們的實際問題，指出經(jīng)濟問題的解決是根本的解決，但是不能用改良手段，必須采取階級斗爭的方式進行“問題與主義”這場論爭，在政治上是采取資產(chǎn)階級改良主義的方法，還是采取徹底的革命改造的方法來解決中國社會問題的論爭，在哲學是堅持馬克思主義唯物史觀的指導，還是采取實用唯心主義的論爭。（2）關(guān)于“社會主義問題”的論爭張東蓀、梁啟超等人公開鼓吹英國新實在論者羅素的基爾特社會主義，即社會改良主義學說，他們認為中國實業(yè)不發(fā)達，勞動階級不存在，沒有實行社會主義的物質(zhì)條件和階級基礎，認為要發(fā)展協(xié)社（資本主義經(jīng)濟占支配地位的合作社）逐漸到達社會主義。李達、李大釗、蔡和森、周恩來等對其進行了堅決的反擊，指出中國工業(yè)是不發(fā)達，但是無產(chǎn)階級是存在的，且在不斷發(fā)展壯大，要把無產(chǎn)階級組織起來，并建立無產(chǎn)階級政黨，領導他們進行階級斗爭，中國就能實現(xiàn)社會主義，所謂先發(fā)展資本主義再談社會主義，實質(zhì)是幫助資本主義而取消社會主義“社會主義問題”的論爭，實質(zhì)是在中國究竟應該走社會主義道路還是走資本主義道路的問題（3）關(guān)于無政府主義的論爭劉師復等人系統(tǒng)介紹克魯泡特金的無政府主義，他們以“左”的面目出現(xiàn)，反對一切國家和權(quán)威，反對建立有嚴格組織紀律的無產(chǎn)階級政黨。主張實行和平主義、人道主義，主張“絕對自由”陳獨秀、李達與其進行論爭，指出剝削階級總是利用反動的國家機器壓迫和剝削無產(chǎn)階級和勞動人民，無產(chǎn)階級要求翻身和解放，就必須摧毀舊的國家機器，建立新的無產(chǎn)階級專政，雖然我們的最終目標是沒有國家的，但是在階級消滅之前，我們卻需要強有力的無產(chǎn)階級專政的國家（4）三次大論爭的實質(zhì)和意義這三次大論爭實質(zhì)是中國革命要不要馬克思列寧主義的指導，要不要走社會主義道路，要不要在中國建立無產(chǎn)階級政黨和國家的問題，它擴大了馬克思主義在中國的陣地，為馬克思主義同中國革命實踐相結(jié)合提供了思想前提，為中國共產(chǎn)黨的誕生準備了思想條件和干部條件。二、大革命時期馬克思主義哲學的傳播和初步運用1、民主革命綱領的最初制定1922年中共“二大”初步分析了中國社會的性質(zhì)和特點，明確中國革命的性質(zhì)、對象和動力，制定黨的最低綱領和最高綱領：（1）指出現(xiàn)今世界有兩個相反的趨勢：一是世界資本帝國主義列強企圖協(xié)同宰割全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族，二是推翻國際資本主義的革命運動，因此，中國人民反對帝國主義的革命運動一定要同世界革命運動聯(lián)合起來（2）認為中國經(jīng)濟尚停留在半原始的家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的基礎之上，沒有達到工業(yè)資本主義的水平，因而中國政治還處于軍閥官僚的封建制度的把持之下，帝國主義的侵略加劇了中國封建軍閥的割據(jù)；指出了中國民族資產(chǎn)階級的幼稚和軟弱，認為三億農(nóng)民是最大的革命要素，工人階級是中國革命的領袖軍（3）在以上分析的基礎上，把馬克思主義的基本觀點同中國國慶結(jié)合起來，提出了中國共產(chǎn)黨的綱領，綱領把中國革命分為兩步走，第一步是“打倒軍閥，推翻帝國主義的壓迫”使中華民族完全獨立，第二步是“組織無產(chǎn)階級，用階級革命的手段建立勞農(nóng)專政，鏟除私有制，漸次達到一個共產(chǎn)主義社會”。2、《中國社會各階級的分析》中的哲學思想1922年黨的“二大”規(guī)定了黨的最低綱領和最高綱領，但未能對中國社會各階級做出正確的、全面的分析，為解決中國革命戰(zhàn)略策略的問題，毛澤東撰寫了《中國社會各階級的分析》一文，其中體現(xiàn)了歷史的辯證唯物主義世界觀：（1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經(jīng)濟地位決定階級的政治態(tài)度的原理。指出工人階級是一切革命的領導力量（2）注重同一階級內(nèi)部不同階層的分析，有其表現(xiàn)在對小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級的分析上（3）注重從發(fā)展變化中分析階級，反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級（4）在注重階級性質(zhì)分析的同時，注重階級數(shù)量的分析（5）運用分析和綜合的方法，首先將中國社會各階級的經(jīng)濟地位、階級性、大略人數(shù)及其對革命的態(tài)度逐一分析，最后再將這種分析加以科學的綜合，提出新民主主義革命總的戰(zhàn)略方針3、《湖南農(nóng)民運動考察報告》的哲學意義農(nóng)民問題是中國民主革命的基本問題，毛澤東從1925年起就主要從事農(nóng)民運動，1927年初回湖南考察農(nóng)民運動，發(fā)表《湖南農(nóng)民運動考察報告》，總結(jié)了湖南農(nóng)民運動的豐富經(jīng)驗，提出農(nóng)民問題的理論和政策，是中國共產(chǎn)黨人領導農(nóng)民斗爭的經(jīng)典文獻。（1）它闡述了農(nóng)民在民主革命中的偉大作用（2）它論述了建立農(nóng)民政權(quán)和農(nóng)民武裝的必要性（3）它論述了馬克思主義者應如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾、依靠群眾、發(fā)動群眾和領導群眾的思想4、土地革命戰(zhàn)爭時期馬克思主義哲學的傳播（1）馬克思主義哲學在知識分子中的進一步傳播和研究第一、共產(chǎn)黨人和進步文化工作者翻譯了大量的馬克思主義經(jīng)典著作，如《費爾巴哈論》、《家庭、私有制和國家的起源》、《資本論》等第二、李達經(jīng)過長期的教學、研究于1937年出版了40余萬字的《社會學大綱》，比較系統(tǒng)地論述了辯證唯物論和歷史唯物論原理，是中國人自己寫的第一部馬克思主義哲學教科書第三、艾思奇從1934-1935年在《讀書生活》雜志上連續(xù)撰寫《哲學講話》，于1936年結(jié)集出版，易名《大眾哲學》，它通俗易懂、富于生活氣息，深受廣大讀者歡迎（2）中國革命特殊道路的提出“八七”會議前后，中國共產(chǎn)黨在各地發(fā)動的起義均告失敗，一般都放棄了進攻城市的計劃，轉(zhuǎn)移到敵人力量薄弱的農(nóng)村地區(qū)，開展游擊戰(zhàn)爭，建立革命根據(jù)地。毛澤東以馬克思主義哲學為指導，分析了國內(nèi)外錯綜復雜的矛盾，揭示了中國社會政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，于1930年初寫了《星星之火，可以燎原》，闡明了中國革命發(fā)展的規(guī)律，論證了中國紅色政權(quán)發(fā)生發(fā)展的原因和條件，提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的‘工農(nóng)武裝割據(jù)’”的思想，解決了中國革命的特殊道路問題。三、毛澤東哲學思想的形成1、初步形成第一次大革命失敗后，黨抵制了陳獨秀的右傾機會主義路線，但在反右傾的時期，黨內(nèi)部分同志又走向另一個極端，犯“左”的錯誤，他們知道中國革命時不從實際出發(fā)，而是從“本本”出發(fā)，從第三國際的“指示”出發(fā)，為了反對黨內(nèi)存在的教條主義，毛澤東于1930年撰寫《反對本本主義》（原名《調(diào)查工作》）一文，闡明無產(chǎn)階級政黨在革命實踐活動中如何堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，防止和反對主觀主義（1）它從辯證唯物反映論的高度反復論說了調(diào)查研究的意義，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名口號（2）它提出了馬克思主義理論必須同中國實際情況相結(jié)合的原則，認為馬克思主義絕不是僵化的教條，它強大的生命力在于同實踐的密切結(jié)合，不斷地隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展（3）它提出了共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線（4）它還論述了調(diào)查研究的對象、目的、方法和技術(shù)《反對本本主義》是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從認識論上總結(jié)中國革命經(jīng)驗的第一篇著名哲學論文，通俗而又深刻地闡明了無產(chǎn)階級政黨在自己的實踐活動中應該怎樣堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，為把馬克思主義具體化為無產(chǎn)階級和勞動人民認識世界和改造世界的思想武器做了范例。這篇著作已孕育著毛澤東思想活的靈魂的基本點（實事求是、群眾路線、獨立自主），充分顯示了毛澤東哲學思想的特色，標志毛澤東哲學思想的初步形成。2、毛澤東在研究戰(zhàn)爭中對哲學的獨特貢獻毛澤東、朱德從中國革命戰(zhàn)爭的實際出發(fā)，提出了“敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭的十六字訣，長征到延安毛澤東于1936年12月寫作《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，系統(tǒng)總結(jié)了紅軍戰(zhàn)勝敵人的基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，深刻地論述了研究戰(zhàn)爭的方法論，具體闡明了中國革命戰(zhàn)爭的特點及其根本規(guī)律。（1）戰(zhàn)爭的規(guī)律是發(fā)展的，研究戰(zhàn)爭應著眼其特點和發(fā)展（2）研究戰(zhàn)爭規(guī)律的目的在于消滅戰(zhàn)爭（3）戰(zhàn)爭中全局和局部的相互關(guān)系（4）戰(zhàn)爭實踐是認識戰(zhàn)爭規(guī)律的基礎（5）揭示戰(zhàn)爭規(guī)律的辯證認識過程，第一階段是制定軍事計劃的過程，是由感性認識上升到理性認識的過程；第二階段是實行軍事計劃的過程，是理性認識回歸實踐的過程（6）在尊重戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮自覺能動性（7）中國革命戰(zhàn)爭的特點和規(guī)律，運用對立統(tǒng)一規(guī)律分析，革命同時存在順利和困難的條件（8）中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，進攻和防守、兵力的集中和分散、包圍與反包圍、內(nèi)線與外線、持久與速決3、毛澤東哲學思想的系統(tǒng)化（1）《實踐論》與馬克思主義認識論第一、論述了社會實踐的內(nèi)容和形式，毛澤東首次把生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學實驗規(guī)定為人類社會實踐的主要形式第二、闡明了實踐在認識過程中的地位和作用，實踐是認識的來源、是認識發(fā)展的動力、是認識的真理性標準、是認識的目的第三、闡明了認識發(fā)展的辯證過程，感性認識和理性認識的關(guān)系、感性認識向理性認識飛躍的條件、理性回歸實踐的意義第四、闡明了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一第五、科學地概括認識發(fā)展的總規(guī)律綜上，《實踐論》僅僅抓住了主觀和客觀、認識和實踐、知和行的辯證關(guān)系極其矛盾運動的這個認識論的基本問題，并以此為中心深刻揭示人類認識發(fā)展的總規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。（2）《矛盾論》與馬克思主義辯證法第一、深刻發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想第二、闡發(fā)了矛盾普遍性和矛盾特殊性的理論，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的始終第三、論述了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的第四、發(fā)揮了矛盾諸方面的同一性和斗爭性，矛盾的兩個方面共處于一個統(tǒng)一體，矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件向相反方向轉(zhuǎn)化第五、“關(guān)于事物矛盾問題的精髓”的新論斷，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、絕對和相對貫穿于矛盾學說的各個方面四、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期1、對事實求是思想路線的深刻論證毛澤東在《改造我們的學習》等文獻中，揭露和批判了黨內(nèi)的主觀主義，論述了一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線（1）“實事求是”概念的科學涵義他指明實事求是并不是對客觀事物進行的簡單的現(xiàn)象羅列，而是要發(fā)揮人的自覺能動性，從客觀存在的實際事物中，用心尋找其中固有的而不是臆造的規(guī)律，以指導革命實踐。（2）從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際從實際出發(fā)就是從全面的、發(fā)展著的實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際就是有的放矢，是實現(xiàn)理論指導實踐、改造客觀世界的重要途徑，從實際出發(fā)和理論聯(lián)系實際是實事求是的兩個側(cè)面。（3）堅持實事求是，反對主觀主義（4）調(diào)查研究是克服主觀主義的根本方法調(diào)查研究的基本方法就是階級分析法、分析與綜合方法、材料充實與抓住重點的方法開調(diào)查會的方法等2、對戰(zhàn)爭中哲學的深入分析1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，為了正確指導抗日戰(zhàn)爭，駁斥“亡國論”和“速勝論”，毛澤東寫下了《論持久戰(zhàn)》等軍事文獻（1）運用客觀的全面的觀點分析、揭示抗日戰(zhàn)爭發(fā)展的根本規(guī)律（2）闡明戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系，指出戰(zhàn)爭有其特殊性，戰(zhàn)爭是政治的暴力手段的繼續(xù)（3）戰(zhàn)爭中客觀規(guī)律性和自覺能動性的辯證統(tǒng)一，戰(zhàn)爭有其客觀規(guī)律性，戰(zhàn)爭本身并沒有勝負，只有加入了人的主觀能動性才能分清勝負（4）人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法：第一、進攻和防御，保存自己消滅敵人是戰(zhàn)爭的本質(zhì)，只有大量消滅敵人才能有效地保存自己第二、持久和速決、內(nèi)線和外線，“防御中的進攻、持久中的速決、外線中的內(nèi)線”第三、游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的不同階段要采用不同的作戰(zhàn)方針（5）兵民是勝利之本，戰(zhàn)爭的偉力之最深厚根源在于群眾之中3、《新民主主義論》的歷史唯物主義思想（1）揭示中國革命發(fā)展的基本規(guī)律所謂新民主主義革命，就是無產(chǎn)階級領導的，人民大眾的，反對帝國主義、反對封建主義和官僚資本主義的革命，就是中國的新民主主義革命。（2）制定了中國新民主主義革命的基本綱領第一、政治綱領，是建立在無產(chǎn)階級領導下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國，即新民主主義共和國；第二、經(jīng)濟綱領，是實行“節(jié)制資本”、“平均地權(quán)”和保護民族工商業(yè)；第三、文化綱領，是建立無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的、科學的、大眾的文化。（3）闡明革命發(fā)展論和革命階段論的統(tǒng)一第一、新民主主義和社會主義是革命的兩個階段，它們必須銜接，不容橫插一個資產(chǎn)階級專政的階段；第二、中國革命發(fā)展要有階段之分，中國革命分兩步走，第一步是新民主主義，第二步才是社會主義，而且第一步的時間是相當?shù)拈L，絕不是一朝一夕能成的，民主主義革命和社會主義革命是性質(zhì)不同的兩個革命過程，決不能“畢其功于一役”；第三、共產(chǎn)主義的指導思想與民主革命的行動綱領，共產(chǎn)主義對中國革命有巨大的指導作用，中國的民主革命沒有共產(chǎn)主義的指導是不可能成功的，應把共產(chǎn)主義思想的指導同新民主主義行動綱領的實踐區(qū)別開來。（4）文化與政治、經(jīng)濟的辯證法一定的文化史一定社會的政治、經(jīng)濟的反映，有給予偉大影響和作用于一定社會的政治、經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。4、對新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性的論證中國國內(nèi)的主要矛盾，由中國人民同三大敵人的矛盾，讓位于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，既然工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾即將成為主要矛盾，革命的性質(zhì)也就必然從民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命，這是其轉(zhuǎn)變的內(nèi)在依據(jù)；無產(chǎn)階級的革命實踐表明，革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論是統(tǒng)一的，決不可將二者割裂開來，客觀事物的發(fā)展是有它的過程和階段的，它的發(fā)展是一個由量變到質(zhì)變的過程。5、對馬克思主義國家學說的新貢獻隨著人民解放戰(zhàn)爭的勝利發(fā)展，建立新中國的條件已經(jīng)成熟，但是究竟建立什么性質(zhì)的國呢？毛澤東為了答諸如此類問題，于中國共產(chǎn)黨成了28周年發(fā)表《論人民民主專政》一文（1）階級、政黨、國家逐步消亡是客觀規(guī)律毛澤東指明階級是要消滅的，政黨和國家是要逐步消亡的，還指明了階級、政黨和國家的消亡是一個過程，是要有時間和條件的（2）人民政權(quán)中民主與專政的辯證關(guān)系人民民主專政必須把對敵人的專政和對人民的民主高度結(jié)合起來，對人民內(nèi)部必須實行民主，對反對派必須實行專政，而這互相聯(lián)系，這就是民主與專政的辯證法（3）人民政權(quán)的歷史任務與社會各階級在人民政權(quán)中的歷史地位三方面的任務：第一、強化國家機器，對內(nèi)鎮(zhèn)壓階級敵人的反抗，對外防御外國敵人的侵略和顛覆；第二、在人民內(nèi)部實行廣泛的民主，用民主的方法教育自己和改造自己