自然辯證法復(fù)習(xí)(全部的)

1.什么是自然辯證法？自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)及研究對象如何？包括哪些研究內(nèi)容？定義：是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法、以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系，是對以科學(xué)技術(shù)為中介的人與自然、社會相互關(guān)系的概括和總結(jié)。自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部分。性質(zhì)：自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科。具有綜合性、交叉性和哲理性的特點(diǎn)。研究對象：站在世界觀、認(rèn)識論和方法論的高度，從整體上研究和考察(研究對象)：自然界存在和演化的一般規(guī)律；人類通過科學(xué)技術(shù)活動認(rèn)識自然、改造自然的一般規(guī)律；作為人與自然中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律；科學(xué)技術(shù)和人類社會之間相互關(guān)系的規(guī)律。2.如何理解自然辯證法是一個(gè)開放的體系？自然辯證法是一個(gè)開放的體系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它將不斷改變自己的形式，也會不斷吸取相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域中有價(jià)值的成果不斷豐富和發(fā)展自己。3.學(xué)習(xí)自然辯證法對于科技工作者有何意義？學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，在經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天對于幫助研究生樹立正確的自然觀、科技觀，提高理論思維，具有非常重要的意義;1）學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要，有助于我們樹立正確的自然觀和科技觀。2）學(xué)習(xí)自然辯證法是探索自然界奧秘的需要，有助于科技工作者提高理論思維能力，掌握科學(xué)的思維方法。3）學(xué)習(xí)自然辯證法是豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要，有助于培養(yǎng)研究生的科學(xué)精神與人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一。4）學(xué)習(xí)自然辯證法是醫(yī)學(xué)發(fā)展，有助于我們樹立正確的醫(yī)學(xué)觀，促進(jìn)我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)健康、快速發(fā)展。4.什么是自然觀，它與自然科學(xué)的關(guān)系如何？

在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？如何理解辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的歷史必然性？定義：是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)，是人們認(rèn)識和改造自然的本體論基礎(chǔ)和方法論前提。關(guān)系：它和自然科學(xué)的發(fā)展相一致，并隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式。經(jīng)歷：在其發(fā)展的歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的論爭，并由此推動其演化和進(jìn)步。歷史必然性：樸素唯物主義自然觀（古希臘早期），是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，但是受到原始宗教和神話的影響（總體上是樸素唯物主義自然觀，但是其中已經(jīng)存在唯物主義與唯心主義的對立），受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制（只能從整體上解釋自然界，而不能在細(xì)節(jié)方面科學(xué)具體地說明）只探索純自然界的本原問題，沒有涉及到人類社會的實(shí)際生活現(xiàn)實(shí)；（直觀性、猜測性和思辨性既是其特征的具體體現(xiàn)，也成為其“缺陷”的存在依據(jù)。）17、18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義自然觀為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)了自然界的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了神學(xué)自然觀的束縛，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論的前提。培植了求實(shí)和崇尚理性是科學(xué)精神；促進(jìn)了對自然界的認(rèn)識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理，從把宗教作為判定認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)到把實(shí)踐作為認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法，分門別類地研究自然界。然而，自然界是一架機(jī)器，自然界各種運(yùn)動歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，抹殺了物質(zhì)運(yùn)動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的國有聯(lián)系；以孤立、片面、靜止的思維方式考察自然界，否定了辯證的思維方法；主張自然界是絕對不變的，因此，物質(zhì)的運(yùn)動和自然界的合目的性的創(chuàng)造都來自于上帝。（機(jī)械性；形而上學(xué)性；不徹底性的特點(diǎn)也成為其出現(xiàn)缺陷的內(nèi)在依據(jù)）19世紀(jì)70年代的辯證唯物主義自然觀，主張自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)運(yùn)動在質(zhì)和量兩個(gè)方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界處于永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動；人是自然界的一部分，意識和思維是人腦的機(jī)能；實(shí)踐是人類認(rèn)識和改造自然的主觀見之于客觀的、能動的活動，是人類存在的本質(zhì)和基本方式；認(rèn)識自然界要遵循客觀性原則。特征：以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動性和能動性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點(diǎn)。作用：繼承了古代樸素的唯物主義和辯證法的思想實(shí)質(zhì)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀、法國經(jīng)驗(yàn)唯物主義自然觀和德國思辨唯心主義自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性轉(zhuǎn)變，完成了自然觀的否定之否定的歷程。主張實(shí)踐是人有意識、有目的的以客觀的態(tài)度對自然界的否定性活動，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。

5.機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其自然科學(xué)基礎(chǔ)如何？主要觀點(diǎn)：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的，其性質(zhì)取決于組成它的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；所有運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對時(shí)間和空間中的機(jī)械運(yùn)動，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系；自然界是絕對不變的，動者恒動，靜者恒靜；人與自然界是對立的；自然科學(xué)基礎(chǔ)::經(jīng)典力學(xué)：物體運(yùn)動三定律，萬有引力定律6.

闡述辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)及基本思想和特征?？茖W(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)成就（星云假說、地質(zhì)漸變論，尿素的人工合成理論，元素周期律，電磁理論，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律及達(dá)爾文的進(jìn)化論等），揭示了自然界的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式為人們呈現(xiàn)了一幅自然界相互聯(lián)系和運(yùn)動變化發(fā)展的畫面。基本思想：主張自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)運(yùn)動在質(zhì)和量兩個(gè)方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界處于永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動；人是自然界的一部分，意識和思維是人腦的機(jī)能；實(shí)踐是人類認(rèn)識和改造自然的主觀見之于客觀的、能動的活動，是人類存在的本質(zhì)和基本方式；認(rèn)識自然界要遵循客觀性原則。特征：以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動性和能動性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點(diǎn)。7.

系統(tǒng)自然觀的基本思想及其確立的意義如何？基本思想：（1）系統(tǒng)自然觀的核心思想：自然界是簡單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性和生成性、確定性和隨機(jī)性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進(jìn)化和退化交替的形式演化著。（2）特點(diǎn)：系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等；（3）系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機(jī)制，進(jìn)化是系統(tǒng)以對稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過程；時(shí)間具有不可逆性，時(shí)間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌-有序”不斷交替的過程，是無限循環(huán)和發(fā)展的。確立意義：系統(tǒng)自然觀說明這部分內(nèi)容只是在現(xiàn)有的一般研究成果基礎(chǔ)上的概括和總結(jié)。系統(tǒng)科學(xué)還在發(fā)展著，對它的自然觀思想的研究也在發(fā)展著，也在成熟著。豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時(shí)空觀。實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化，從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機(jī)性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。8、什么是系統(tǒng)，自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體。既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)?；咎攸c(diǎn)：具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點(diǎn)。9、自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的基本方式是什么，自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制如何？自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的基本方式：（1）分叉：自然系統(tǒng)的進(jìn)化或上升的過程不是單一的線性的因果關(guān)系，而是有著復(fù)雜性和多樣性的分叉.系統(tǒng)演化在臨界點(diǎn)上存在著分叉，且隨著條件的改變還可能出現(xiàn)新的臨界點(diǎn)，出現(xiàn)新的分叉。這種類似進(jìn)化樹的分叉，是自然界演化的一種基本方式。（2）突現(xiàn)：系統(tǒng)演化過程既存在漸變，也存在突變，自然系統(tǒng)的進(jìn)化是漸變與突變、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。突現(xiàn)是指自然系統(tǒng)的新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)作為整體的突然出現(xiàn)。自組織機(jī)制：1969年，普里高津提出耗散結(jié)構(gòu)論，認(rèn)為：自然界物質(zhì)系統(tǒng)的演化是通過一種自組織的機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。自組織是與組織相對而言的.自組織：系統(tǒng)要素按照彼此的相干性協(xié)同性或某種默鍥而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過程。系統(tǒng)自組織的條件：1.開放系統(tǒng)（前提）2、遠(yuǎn)離平衡態(tài)3.非線性相互作用（內(nèi)在依據(jù)）4.漲落以系統(tǒng)與環(huán)境的之間是否存在物質(zhì)、能量、和信息的交換為標(biāo)準(zhǔn)，以系統(tǒng)所處的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，以系統(tǒng)相互作用特點(diǎn)的不同為標(biāo)準(zhǔn)。10、生態(tài)自然觀的基本思想是什么？如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？生態(tài)自然觀的基本思想：生態(tài)系統(tǒng)是人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征。生態(tài)自然觀是在現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)的背景下，促使人類重新反思人類與自然界的關(guān)系，并依靠生態(tài)科學(xué)的理論，探索從以往人類與自然界的支配與被支配關(guān)系，轉(zhuǎn)變到人類與自然界的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

11、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則有哪些？公平原則：代內(nèi)公平，代際公平，持續(xù)性原則：干預(yù)控制在自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力范圍內(nèi)。共同性原則：超越文化和意識形態(tài)的差異，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的共同發(fā)展。

12、馬克思主義自然觀的核心與形成標(biāo)志是什么？如何理解辯證唯物主義自然觀與系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀之間的關(guān)系？核心：辯證唯物主義自然觀是依據(jù)19世紀(jì)自然科學(xué)的革命，尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域中的“三大發(fā)現(xiàn)”形成的，是馬克思主義自然觀的核心。形成標(biāo)志：三者之間的關(guān)系表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：系統(tǒng)自然觀-人工自然觀-生態(tài)自然觀三者的關(guān)系第一，共同點(diǎn)：它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界與天然自然觀、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，不同點(diǎn)：研究人與自然界的關(guān)系方面各有側(cè)重，系統(tǒng)自然觀是改變了人們看待自然界的存在和發(fā)展以及人類與自然界的關(guān)系的思維方式，為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式。即在思維方式上豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性，促使人們從原來的注重天然自然界轉(zhuǎn)變到既注重天然自然界，更注重人工自然界，注重人類在與自然界關(guān)系中的能動性。生態(tài)自然觀是在現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)的背景下，促使人類重新反思人類與自然界的關(guān)系，并依靠生態(tài)科學(xué)的理論，探索從以往人類與自然界的支配與被支配關(guān)系，轉(zhuǎn)變到人類與自然界的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，關(guān)聯(lián)點(diǎn)：在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展的方向和目標(biāo)。總之，無論是馬克思主義自然觀的形成，或是發(fā)展，依據(jù)的都是自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展成果，不同的是，形成的是總體形態(tài)的自然觀，發(fā)展的是具體形態(tài)的自然觀。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀是在繼承辯證唯物主義和歷史唯物主義自然觀基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展。13、什么是科學(xué)方法論？科學(xué)認(rèn)識的特點(diǎn)及科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)的構(gòu)成要素有哪些，如何理解科學(xué)認(rèn)識與科學(xué)方法之間的內(nèi)在統(tǒng)一性？定義：科學(xué)方法論主要探討科學(xué)認(rèn)識過程中關(guān)于如何發(fā)現(xiàn)和提出科學(xué)問題、確定科研選題，獲取有關(guān)科學(xué)事實(shí)，建立和檢驗(yàn)科學(xué)假說，以及形成科學(xué)理論的方法的學(xué)問，是關(guān)于科學(xué)研究方法的學(xué)問?？茖W(xué)方法論是關(guān)于自然科學(xué)研究中一般方法的規(guī)律性理論。特點(diǎn)：科學(xué)認(rèn)識具有實(shí)證性，深刻性和創(chuàng)造性的特點(diǎn).構(gòu)成要素：科學(xué)認(rèn)識的主體：與一定認(rèn)識對象構(gòu)成認(rèn)識關(guān)系或?qū)嵺`關(guān)系的科學(xué)家個(gè)人或科學(xué)家群體?？茖W(xué)認(rèn)識的客體：已進(jìn)入科學(xué)認(rèn)識主體的特定認(rèn)識領(lǐng)域的那部分科學(xué)對象?？茖W(xué)認(rèn)識的中介：連接科學(xué)認(rèn)識主體和客體的中間環(huán)節(jié)?？茖W(xué)方法與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系：二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性科學(xué)方法促進(jìn)科學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步，科學(xué)理論的發(fā)展；科學(xué)認(rèn)識促進(jìn)科學(xué)方法的發(fā)展和完善。14、

如何進(jìn)行科研選題？科研選題的原則和意義如何？如何：調(diào)研、分析、發(fā)現(xiàn)問題：根據(jù)自己的興趣愛好、知識結(jié)構(gòu)以及學(xué)科發(fā)展的情況，確定研究方向或大概的研究范圍。進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研和實(shí)際考察。發(fā)現(xiàn)和提出問題。選擇、形成和確定研究課題—科研選題科研選題的原則：需要性原則－社會及科學(xué)發(fā)展的需要；科學(xué)性原則－科學(xué)問題及科學(xué)上的可行性；創(chuàng)造性原則－發(fā)現(xiàn)新問題，提出新觀點(diǎn)、新方法等；可行性原則－主、客觀條件的可行性；效益性原則－生態(tài)效益、社會效益、經(jīng)濟(jì)效益?？蒲羞x題的意義：通過選題使我們從眾多的問題當(dāng)中確定哪一個(gè)或一組問題將成為我們科學(xué)研究的具體對象和目標(biāo)，關(guān)系到科研的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響科學(xué)研究的途徑和方法，決定著科研成果的水平、價(jià)值和發(fā)展前途，選題具有戰(zhàn)略性意義。15、科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的區(qū)別是什么？如何理解“眼見不一定為實(shí)”？區(qū)別：研究對象的狀態(tài)不同，觀察方法的研究對象是自然狀態(tài)，實(shí)驗(yàn)方法是人為的干預(yù)、控制或模擬研究對象，能獲取在自然狀態(tài)下不可能得到的材料，更加深入揭示的本質(zhì)。理解：知覺本身包含著感知者的需要，期望，態(tài)度，價(jià)值觀和信念等主觀成分。你知覺到的不是事實(shí)，而是重組后的事實(shí)。經(jīng)常對自己的知覺提問，避免受動機(jī)或情緒的影響：讓自己意識到這種犯錯(cuò)誤的可能性，積極地嘗試從其他人的角度看世界。遵循客觀性原則、全面性原則、典型性原則。16、

什么是機(jī)遇，捕捉機(jī)遇應(yīng)具備哪些條件？機(jī)遇是指人們在有目的有計(jì)劃的科學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)槟承┮庀氩坏降默F(xiàn)象的出現(xiàn)，由此深入研究，從而導(dǎo)致科學(xué)史上重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的現(xiàn)象。機(jī)遇的特點(diǎn)：意外性、偶然性。條件：淵博的理論知識。重視意外事件，不可隨意放過，要有好奇心。獨(dú)立思考和判斷的能力。富要開拓創(chuàng)新的精神。需要注意的是：在捕獲靈感，進(jìn)行創(chuàng)造性思維的過程中，要掌握思維的規(guī)律，勞逸結(jié)合。

17、什么是分析與綜合？如何正確運(yùn)用分析與綜合的辯證思維方法？分析與綜合：.分析：是在思維中把研究對象分解為各個(gè)要素、部分、方面、層次、環(huán)節(jié)，分別加以研究考察的方法。是認(rèn)識從整體深化到局部的過程。綜合：2是在思維中把研究對象各個(gè)要素、部分、方面、層次、環(huán)節(jié)按照內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的全貌、本質(zhì)和規(guī)律的方法。運(yùn)用：分析與綜合是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。分析的目的不僅是為了深入對象內(nèi)部進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐，而且也是為了在思維中綜合認(rèn)識對象，為在實(shí)踐中變革對象打下基礎(chǔ)。進(jìn)行分析時(shí)應(yīng)有綜合的觀點(diǎn)。如果單獨(dú)使用分析，容易造成“只見樹木，不見森林”的片面性。（近代科學(xué)分析還原的方法）。綜合也需要以分析為基礎(chǔ)。沒有分析的綜合不是深刻的綜合，不能達(dá)到對事物總體清晰的認(rèn)識，也就無法真正認(rèn)識整體，只能是關(guān)于事物的籠統(tǒng)的表象，對事物內(nèi)部及各個(gè)部分的關(guān)系不清楚，（古代整體論方法）--粗略的輪廓，模糊的關(guān)系、細(xì)節(jié)的空白。分析是研究，綜合是創(chuàng)造。必須把握好分析與綜合的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在科學(xué)研究的各個(gè)階段均要運(yùn)用分析與綜合18、

什么是歸納與演繹？如何理解歸納與演繹各自的局限性？歸納與演繹：歸納：是從個(gè)別到一般，尋求事物普遍特征的認(rèn)識方法。2.演繹：是從一般到個(gè)別的思維方法。局限性：在科學(xué)研究中，由于歸納不是必然推理，如果單純運(yùn)用歸納就會遇到“歸納問題”演繹推理的結(jié)論沒有超出前提，單純運(yùn)用演繹無法推進(jìn)科學(xué)實(shí)踐的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。19、

創(chuàng)新性思維方法的特征是什么？什么是思維的收斂與發(fā)散？科學(xué)研究中如何正確處理兩者的關(guān)系？特征：體現(xiàn)為收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性與形象性的對立統(tǒng)一等辯證思維特征。在這些具有對立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維的典型特征，也是創(chuàng)新思維方法的典型特征。思維的收斂與發(fā)散：收斂思維特性：往往以問題為中心，圍繞中心組織信息，思維始終集中于同一方向，使思維條理化、簡明化、邏輯化、規(guī)律化，以達(dá)到解決問題的目的。又稱求同思維，集中思維、聚合思維。.發(fā)散思維特性：從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維特性，是創(chuàng)造性思維最重要的特點(diǎn)之一。又稱求異思維、擴(kuò)散思維、放射思維。處理兩者的關(guān)系：只發(fā)散不收斂，勞而無功；只收斂不發(fā)散，沒有創(chuàng)造。兩者互補(bǔ)，不可偏廢。關(guān)鍵是在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，在發(fā)散中注意收斂。在具體科學(xué)研究中，可以通過團(tuán)隊(duì)合作來實(shí)現(xiàn)。

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如何理解創(chuàng)新性思維體現(xiàn)為邏輯思維與非邏輯思維的辯證統(tǒng)一？邏輯思維與非邏輯思維是創(chuàng)造性思維的兩種基本思維形式，邏輯思維是有序地進(jìn)行創(chuàng)造的過程，是創(chuàng)造性思維的前提條件。非邏輯思維是指靈感、頓悟等思維它在邏輯思維中斷時(shí)能起“接通”的作用使邏輯思維得以繼續(xù)進(jìn)行。非邏輯思維具有開拓思路的作用，邏輯思維長于整理思路，完成對創(chuàng)新的理性構(gòu)建；非邏輯思維之前也是需要邏輯思維進(jìn)行鋪墊和準(zhǔn)備。邏輯思維與非邏輯思維是矛盾的對立統(tǒng)一,兩者互相依存、互相補(bǔ)充共同完成創(chuàng)造思維的過程。創(chuàng)造性思維的邏輯性包括歸納、演繹、類比推理等形式。類比推理是根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷它們的其他方面也可能類似或同一的邏輯思維方法。創(chuàng)造性思維的非邏輯性主要有聯(lián)想、想象、靈感、直覺、頓悟等形式。想象對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的作用很大，直覺和頓悟在創(chuàng)造成果突現(xiàn)方面尤其突出。在邏輯思維方面，類比推理在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造方面的作用很大，是科學(xué)技術(shù)研究從已知跨越到未知的橋梁。想象是人們將過去存儲在大腦中的知識、經(jīng)驗(yàn)、方法等暫時(shí)思維組合，與現(xiàn)存研究對象相關(guān)聯(lián)，重新組合形成新的聯(lián)想的思維活動。是形象思維的主要形式。愛因斯坦認(rèn)為，想象力比知識更重要。想象常常觸發(fā)靈感，從而做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。非邏輯思維往往具有開拓思路的作用，邏輯思維長于整理思路，完成對創(chuàng)新的理性建構(gòu)；非邏輯思維之前也需要邏輯思維（比較、分類、歸納等）進(jìn)行鋪墊和準(zhǔn)備。邏輯思維與非邏輯思維應(yīng)該有機(jī)的結(jié)合起來。

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什么是系統(tǒng)思維方法，它與傳統(tǒng)科學(xué)方法有何聯(lián)系與區(qū)別？又稱系統(tǒng)方法，是指運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論和觀點(diǎn)，把研究對象視為系統(tǒng)來解決認(rèn)識和實(shí)踐中各種問題的方法的總稱。聯(lián)系：以整體作為研究事物的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的整體屬性和功能；區(qū)別：古代－缺乏對事物的深入解剖分析，不能揭示事物整體與部分，部分與部分的關(guān)系，因而對事物整體的認(rèn)識是粗略的、模糊的、籠統(tǒng)的、甚至帶有猜測性的系統(tǒng)─以整體為出發(fā)點(diǎn)，深入分析系統(tǒng)內(nèi)各要素之間，要素與整體，整體與環(huán)境之間的聯(lián)系，揭示出事物之所以具有整體性的本質(zhì)和根源，對事物的認(rèn)識比較精確，可進(jìn)行嚴(yán)格的控制。a.與古代整體論方法的聯(lián)系和區(qū)別：聯(lián)系：以整體作為研究事物的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的整體屬性和功能；區(qū)別：古代－缺乏對事物的深入解剖分析，不能揭示事物整體與部分，部分與部分的關(guān)系，因而對事物整體的認(rèn)識是粗略的、模糊的、籠統(tǒng)的、甚至帶有猜測性的；系統(tǒng)─以整體為出發(fā)點(diǎn)，深入分析系統(tǒng)內(nèi)各要素之間，要素與整體，整體與環(huán)境之間的聯(lián)系，揭示出事物之所以具有整體性的本質(zhì)和根源，對事物的認(rèn)識比較精確，可進(jìn)行嚴(yán)格的控制。b.與近代分析還原方法的聯(lián)系和區(qū)別：聯(lián)系：都對事物進(jìn)行分解和還原，把高層次現(xiàn)象分解為低層次現(xiàn)象進(jìn)行考察，以達(dá)到對事物整體的認(rèn)識，即認(rèn)識到部分對整體向上的決定作用。區(qū)別：近代─只重視部分對整體向上的決定作用，忽略了整體對部分的向下的支配和控制作用，往往得出整體等于部分之和的結(jié)論，因此，分析還原方法對事物的認(rèn)識是不全面的。系統(tǒng)─不僅重視部分對整體的向上的決定作用，還從整體出發(fā)，了解系統(tǒng)整體對部分的向下的支配和控制作用，從雙向關(guān)系中來認(rèn)識事物，因此，對事物的認(rèn)識較全面。22、

如何理解科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性？生產(chǎn)力是人類利用自然、支配自然、改造自然的能力。社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在(技術(shù)-勞動工具的改進(jìn)），還以知識的形式存在（自然科學(xué)理論）。生產(chǎn)力科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系”，是一般社會生產(chǎn)力。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實(shí)踐關(guān)系”，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。自然科學(xué)理論物化，進(jìn)入生產(chǎn)過程后滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)要素中，就轉(zhuǎn)化為技術(shù)，屬于直接生產(chǎn)力23.如何理解馬克思所說的“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？科學(xué)技術(shù)的的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。因此，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸氣磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”。而隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，“全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”科學(xué)技術(shù)的的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，“全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”第一，科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。第二，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的第一要素。第三，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。24、如何理解恩格斯所說“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維？”任何科學(xué)研究活動都必須運(yùn)用理論思維，一切理論思維過程都要受到他們的世界觀、認(rèn)識論、方法論的影響。愛因斯坦認(rèn)為認(rèn)識論和科學(xué)相互依存，科學(xué)探索中如果忽視了認(rèn)識論、方法論就如同踏上哲學(xué)的薄冰?？茖W(xué)越向前發(fā)展，理論思維越重要。哲學(xué)不僅影響著科學(xué)技術(shù)工作者的科學(xué)研究導(dǎo)向，而且影響著科學(xué)技術(shù)決策者和管理者的決策和管理思想，以及整個(gè)社會的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，從而也直接或間接地影響到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。25.如何理解“科學(xué)家有國籍，科學(xué)無國界”？科學(xué)家在一些實(shí)驗(yàn)中探索自然秘密，增進(jìn)人類知識的人們，科學(xué)共同體是指有共同的信念，共同的價(jià)值觀念、共同的行為規(guī)范組成的科學(xué)家群體?？茖W(xué)的共同目標(biāo)。就是以增進(jìn)知識為己任，造福于人類。科學(xué)真理具有普遍性，科學(xué)的大門向所有人開放，主要對科學(xué)理論體系作出貢獻(xiàn)的人，都可成為科學(xué)共同體的一員，因此科學(xué)史無國界的

26、何謂“科學(xué)劃界”？劃界論和反劃界論的主要觀點(diǎn)是什么？科學(xué)劃界：是指在科學(xué)與其他知識體系、社會活動和建制之間的劃界，特別是與非科學(xué)和偽科學(xué)的劃界。劃界論的主要觀點(diǎn)：在科學(xué)與偽科學(xué)之間做出區(qū)分是必要的，也是可能的。如波普爾和拉卡托斯就是其中最著名的兩位。反劃界輪的主要觀點(diǎn)：在科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)之間根本不存在截然分明的界限，因此無法在科學(xué)與它們之間劃界。如費(fèi)耶阿本德，勞丹就是其中有代表性的人物。

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為什么說邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“可證實(shí)性”無法有效地解決劃界問題？原因：科學(xué)是通過歸納推理從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推導(dǎo)出來的知識，建立在我們能聽、觸摸到的東西之上，它不是個(gè)人意見和思辯想象，具有可證實(shí)性。但是許多科學(xué)陳述不能被完全證實(shí)，大量非科學(xué)和偽科學(xué)系統(tǒng)也具有可證實(shí)成分。根據(jù)科學(xué)證實(shí)原則，建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認(rèn)為科學(xué)知識來自人們對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，科學(xué)知識的增長就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加，科學(xué)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)積累、連續(xù)而沒有中斷的過程。反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的總趨勢，否認(rèn)科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。但是，科學(xué)并不完全是一個(gè)積累的過程，也有突變，革命的過程，不符合科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況。

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批判理性主義的“可證偽性”標(biāo)準(zhǔn)是何涵義？可證偽性分界標(biāo)準(zhǔn)的提出有何意義？有何不足？含義：邏輯上可以被經(jīng)驗(yàn)證偽的命題和理論都是科學(xué)的，邏輯上不可被經(jīng)驗(yàn)證偽的理論或命題都是非科學(xué)的。意義：提出了科學(xué)有誤，科學(xué)需要自身批判的問題，不能把現(xiàn)有的理論當(dāng)作終極真理來頂禮膜拜，起到了振聾發(fā)聵的作用。把分界只看作一種協(xié)定，不僅劃在科學(xué)一邊的理論是有意義的，而且即使被劃在非科學(xué)一邊的學(xué)說也是有意義的。不足：由于理論的復(fù)雜性，證偽是一個(gè)復(fù)雜的過程。觀察陳述和理論發(fā)生沖突，錯(cuò)誤的并不一定是科學(xué)理論，在萌芽或發(fā)育階段都可能被多次證偽，如果僅僅一次被證偽就拋棄理論，很多理論都不可能存在?？勺C偽性的標(biāo)準(zhǔn)太容易滿足了。歸于非科學(xué)的、甚至偽科學(xué)的許多知識斷言也能滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。29、

什么是“范式”？為什么說

“范式論”使科學(xué)與非科學(xué)的分界變得模糊？范式：是指特定時(shí)期科學(xué)家集團(tuán)或科學(xué)共同體所具有的共同信念、共同傳統(tǒng)、共同理論框架以及基本方法等。原因：一方面重視科學(xué)發(fā)展動態(tài)模式的探討，同時(shí)將科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的研究結(jié)合起來，把漸進(jìn)積累和突變革命、量變與質(zhì)變、肯定與否定統(tǒng)一起來，一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，而且看到了心理社會因素對科學(xué)發(fā)展的影響，把科學(xué)哲學(xué)的研究推進(jìn)到一個(gè)新的階段。另一方面把范式的更替僅僅理解為心理上信念的更替，甚至等同于宗教信仰，而不是認(rèn)識的深化，過分夸大了非理性因素在范式產(chǎn)生中的作用，也否認(rèn)了科學(xué)的客觀真理性；強(qiáng)調(diào)范式之間的不相容性，否認(rèn)它們之間的連續(xù)性和進(jìn)步性。附錄資料：不需要的可以自行刪除記敘文基礎(chǔ)知識（一）記敘文的特點(diǎn)1、概念：以記敘、描寫為主要表達(dá)方式，以寫人記事，寫景狀物為主要內(nèi)容的文章。2、分類：A、按樣式分：通訊、回憶錄、游記、新聞、參觀訪問記、民間故事。B、記敘內(nèi)容分：寫人、敘事、寫景、狀物。（二）記敘的要素和人稱記敘的要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果。A、時(shí)間：一般用時(shí)間詞表示；也有的間接表示事件的發(fā)生時(shí)間。B、地點(diǎn)：單一地點(diǎn)，事件在一處發(fā)生；還有的事件隨情節(jié)發(fā)展而轉(zhuǎn)換。C、人物：有主要人物和次要人物之分。主要人物往往體現(xiàn)文章的中心思想，次要人物幫助形成完整的情節(jié)，并對主要人物起襯托作用。D、起因：指引發(fā)事件的原因，一般在開頭，也有在后頭（倒敘）E、經(jīng)過：指事件發(fā)展的過程，復(fù)雜事件的經(jīng)過往往包含若干階段，可先概括再綜合。F、結(jié)果：指事件的結(jié)尾，一般也用記敘描寫的表達(dá)方式，它是事件的一部分。如以抒情議論結(jié)尾的不能當(dāng)作結(jié)果。記敘的人稱：A、第一人稱：以“我”、“我們”的身份敘述?！拔摇笔瞧渲械囊粋€(gè)人物，文章記敘的人和事都是“我”的所見、所聞、所想，容易使讀者產(chǎn)生真實(shí)而親切的感覺。文中如有心理活動描寫必定是“我”的，其他人物的心理活動只能是“我”猜測的，不可直接描寫他人的心理活動。B、第二人稱：出現(xiàn)在用第一人稱或第三人稱的敘述中，出于直接抒情的需要。但記敘文通篇一般不采用第二人稱。C、第三人稱：指作者站在“第三者”的立場上把人物的經(jīng)歷和事件的經(jīng)過告訴讀者。文中每人物都有自己的名字或稱謂，沒有“我”這個(gè)代詞。其好處在于人物事件的展開不受時(shí)間和空間的限制，有比較廣闊的活動范圍，便于塑造人物形象和表現(xiàn)文章主題，文中每個(gè)人物的心理活動都可描寫。（三）記敘的順序記敘的順序指記敘文材料安排方式，一般可分為順敘、倒敘、插敘。1、順敘：記敘的材料按時(shí)間推移、地點(diǎn)轉(zhuǎn)移和事件發(fā)展的先后順序來敘述的方法。用順敘寫的文章、層次、段落和事件發(fā)展的過程基本一致，可從時(shí)間推移、程序推進(jìn)、空間轉(zhuǎn)換等標(biāo)志著手，理清思路。2、倒敘：先把事件的結(jié)果寫出，或先把后發(fā)生的事（或是某個(gè)突出的片斷或結(jié)局）敘述，然后再按事情的發(fā)生發(fā)展記敘，最后落到結(jié)果，使首尾呼應(yīng)。其注意點(diǎn)：①開頭一般先寫結(jié)果，或是由眼前的事物引起回憶；②開始追述時(shí)，文章一般要用一兩句話表