社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民工思想道德?tīng)顩r及建設(shè)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民工思想道德?tīng)顩r及建設(shè)

近些年來(lái)，農(nóng)民工問(wèn)題早已成為人們所關(guān)注的焦點(diǎn)。從“民工潮”到“民工荒”;從農(nóng)民工的工資拖欠問(wèn)題到農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)的呼吁;從流動(dòng)人口的治理到農(nóng)民工子女的就學(xué)問(wèn)題;從農(nóng)民工生存生活狀態(tài)的關(guān)注到主張組建農(nóng)民工組織的建議;從對(duì)農(nóng)民工勞動(dòng)力的流動(dòng)到“留城，還是回鄉(xiāng)”的探討，等等。對(duì)諸多問(wèn)題所進(jìn)行的一系列研究顯示，農(nóng)民工問(wèn)題的方方面面幾乎都被納入人們的視野之中，但對(duì)農(nóng)民工思想道德文化生活的關(guān)注尚少，本文擬對(duì)當(dāng)代農(nóng)民工的思想道德現(xiàn)狀及其建設(shè)略作一探討。

一、農(nóng)民工思想道德之現(xiàn)狀

當(dāng)代農(nóng)民工思想道德?tīng)顩r是一個(gè)不斷變化中的相對(duì)穩(wěn)定存在。我們可以從動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)角度作一說(shuō)明。

從靜態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)民工在整個(gè)農(nóng)民中屬于主力群體(生產(chǎn)力的主力軍)，其思想道德?tīng)顩r既具有整體性也存在著分層與分化，并正處于變化之中，呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)多元交織的景觀。其一元性表現(xiàn)在支配性思想道德意識(shí)仍然是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德:幾千年來(lái)沉淀在我們民族中的“誠(chéng)實(shí)守信”、“見(jiàn)義勇為”、“見(jiàn)利思義”等傳統(tǒng)美德在絕大部分當(dāng)代農(nóng)民中依然具有基本的道德約束力。雖然大部分農(nóng)民工掙脫了狹隘小農(nóng)意識(shí)的羈絆，但傳統(tǒng)的家庭與家族意識(shí)仍占優(yōu)勢(shì)地位。雖然多數(shù)農(nóng)民工打破了封閉鄉(xiāng)村意識(shí)的束縛，跳出了落后的自我意識(shí)的樊籠，現(xiàn)代意識(shí)已部分地滲透到部分農(nóng)民工思想之中，諸如現(xiàn)代市民意識(shí)漸漸增長(zhǎng)，如饑似渴的文化意識(shí)，對(duì)國(guó)家政策基本認(rèn)同，法律意識(shí)和法制觀念有所提高，權(quán)利意識(shí)正在覺(jué)醒，“富而思進(jìn)”，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和獨(dú)立自主意識(shí)普遍增強(qiáng)。但是不容忽視的是，農(nóng)民工或多或少地存在著游離心態(tài)，自卑心理比較突出，對(duì)城市缺乏歸屬感和認(rèn)同感，滿意度降低，生活期望值高，自我保障意識(shí)淡薄，缺乏維權(quán)意識(shí)，法制觀念比較淡薄，政治參與意識(shí)不強(qiáng)，心理預(yù)期與心理承受能力反差大等，從而也容易產(chǎn)生犯罪的心理動(dòng)機(jī)與行為。從上述可以看出，農(nóng)民工思想道德的一元性是傳統(tǒng)道德尤其儒家思想處于支配性的地位，其多元性則表現(xiàn)為多維的思想特征與各種意識(shí)并存的復(fù)雜性，消極方面與積極方面共存，我們很難用先進(jìn)與落后、傳統(tǒng)與現(xiàn)代來(lái)作出簡(jiǎn)單的二元區(qū)分。

從動(dòng)態(tài)的角度看，一方面，當(dāng)代農(nóng)民工思想道德出現(xiàn)了明顯的“層化現(xiàn)象”，也就是說(shuō)，農(nóng)民工內(nèi)部也發(fā)生了變化。不同農(nóng)民工之間差異性明顯，不同層次、不同年代的農(nóng)民工，相應(yīng)地思想道德文化生活上有不同的要求與表現(xiàn)。不同收入層次的農(nóng)民工在社會(huì)公平認(rèn)同態(tài)度、解決糾紛途徑以及未來(lái)生活的預(yù)期等方面存在著很大的差異，這反映了農(nóng)民工思想道德與文化心理層面的內(nèi)部分化現(xiàn)象。從對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感來(lái)說(shuō)，收入層次越高的農(nóng)民工對(duì)未來(lái)生活的預(yù)期越明確，并且這種預(yù)期很大比例上是樂(lè)觀的，也覺(jué)得社會(huì)越來(lái)越朝著公平的方向發(fā)展;而收入層次越低的農(nóng)民工對(duì)未來(lái)生活狀況的預(yù)期不明確，覺(jué)得社會(huì)越來(lái)越不公平。從整體上來(lái)說(shuō)，伴隨著農(nóng)民工收入層次的提高，他們對(duì)社會(huì)公平的認(rèn)同度比重相應(yīng)地提高，這種認(rèn)同感既可能來(lái)源于自己同其他農(nóng)民工的比較，也可能來(lái)源于自己同城市市民的比較。這同農(nóng)民工的交往對(duì)象有很大的關(guān)系:在農(nóng)民工聚居地，他們大體上是以其他農(nóng)民工為參照進(jìn)行比較，而在一些城市工人與農(nóng)民工混合的工作單位中，參照對(duì)象一般都是城市的市民。參照對(duì)象的差異本身體現(xiàn)出在不同的環(huán)境下農(nóng)民工群體的內(nèi)部分化。新生代農(nóng)民工的心理思想道德日漸出現(xiàn)游離狀態(tài)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)情感逐漸淡化，又難以融入到現(xiàn)代都市生活情感之中。另一方面，農(nóng)民工思想道德的變化也可以從農(nóng)民工的心愿中看出來(lái)。首先，農(nóng)民工最大的心愿是尋找穩(wěn)定的工作和掙很多錢，其相應(yīng)的要求是找到穩(wěn)定的工作與權(quán)益受到保護(hù)。因?yàn)檗r(nóng)民工的生活水平低下，生存的壓力一直壓在他們頭上，根據(jù)馬斯洛需要層次論，基本的生存保障是人的最基本的需要。其次，受人尊重作為更高層次的需要也成為農(nóng)民工的心愿。農(nóng)民工不愿意“受人歧視、遭白眼(城里人不把我們當(dāng)人看)”，他們要求能夠“與城里人平等生活，不受歧視”。

二、農(nóng)民工的思想道德現(xiàn)狀之理?yè)?jù)

現(xiàn)實(shí)是思想生成的土壤，我們可以從農(nóng)民工生存的現(xiàn)實(shí)情況中尋找他們思想道德存在的形成原因。農(nóng)民工以傳統(tǒng)思想為主導(dǎo)，這是由其鄉(xiāng)土性為主的生存與生活方式所決定的，并根源于城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而一元性中呈現(xiàn)出多元性與變化性的思想道德特點(diǎn)，則與其所依賴的不同社會(huì)資源支持息息相關(guān)。

從農(nóng)民工居住的特征來(lái)看，他們形成了“城中村”、“孤島”、“候鳥(niǎo)式”與“循環(huán)式流動(dòng)”的生存景觀與生活景觀。不可否認(rèn)的是，這種居住方式目前在許多方面都契合農(nóng)民工的心理需要和文化認(rèn)同。我們可以說(shuō)，農(nóng)民工雖然在城市社會(huì)工作卻仍然沒(méi)有擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的特性——無(wú)論是從他們進(jìn)城打工的途徑還是從其居住情況抑或?qū)で髱椭膶?duì)象來(lái)看，他們主要依賴的仍然是自己在鄉(xiāng)土社會(huì)(建立在親緣或地緣基礎(chǔ)之上)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民工生活在一種“擬村落”的熟人社會(huì)生活方式之中，走進(jìn)他們的居住地，仿佛又回到了鄉(xiāng)村社會(huì)，彼此可以無(wú)拘無(wú)束地串門、交流，有困難相互扶助，有喜樂(lè)共同分享。他們離開(kāi)了鄉(xiāng)村社會(huì)，卻在城市的邊緣“復(fù)制”或“克隆”了另一個(gè)“鄉(xiāng)村社會(huì)”。農(nóng)民工之所以選擇“城中村”暫住，也是因?yàn)椤俺侵写濉备嗟乇Ａ袅肃l(xiāng)村社會(huì)的特性，本身就是“弱勢(shì)的非農(nóng)化群體?小傳統(tǒng)?得以依托、行動(dòng)邏輯得以體現(xiàn)的社會(huì)場(chǎng)域”[1]，它“集傳統(tǒng)家族文化、地緣關(guān)系、群體基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、行政組織單位、社會(huì)實(shí)體、情感歸屬與社會(huì)歸屬于一體”[2]，“既是工業(yè)化社區(qū)，又保留著鄉(xiāng)土社會(huì)生活秩序與原則”[3]。從另一方面來(lái)看，“城中村”生活方式具有“孤島化”的特性，其主要表現(xiàn)是缺少公共生活空間。盡管現(xiàn)代城市公共生活不斷拓寬，咖啡屋、酒吧、網(wǎng)吧、各種樓堂會(huì)所隨處可見(jiàn)，博物館、科技館，各種特色公園、風(fēng)景名勝區(qū)、郊區(qū)特色游景點(diǎn)，乃至不斷改進(jìn)的街景都讓城市變得日趨美麗和豐富，然而這一切，農(nóng)民工大多享受不到，他們蜷縮在條件簡(jiǎn)陋的棚屋里，沒(méi)有像樣的洗浴間、廁所等。盡管城市的高樓大廈、美麗和街景都是靠他們的艱苦勞動(dòng)建起來(lái)的，但他們享受不到自己的勞動(dòng)成果。時(shí)間與消費(fèi)能力是造成農(nóng)民工文化生活貧乏的一個(gè)原因，城市文化將他們排斥在外的“孤島化”才是農(nóng)民工精神文化、精神生活遇到的最大障礙。身處城市之中的農(nóng)民工們多數(shù)與城市居民缺少交往，形成封閉的群體生活，過(guò)著性別失衡甚至“單一化”的生活。長(zhǎng)年累月重復(fù)過(guò)著干活—吃飯—睡覺(jué)的單調(diào)生活，很多農(nóng)民工把在街上溜達(dá)、看臨街電視、打撲克、聊天作為業(yè)余生活的主要內(nèi)容。這種“城中村”與“孤島”式的生存方式致使多數(shù)農(nóng)民工生活的重心還在農(nóng)村，只是為了賺錢，或?qū)ふ腋玫陌l(fā)展機(jī)會(huì)才來(lái)到城市，他們對(duì)城市生活并沒(méi)有明顯的預(yù)期，往往會(huì)選擇在一定的年齡之后返回農(nóng)村，屬于一種“循環(huán)流動(dòng)模式”[4]、“候鳥(niǎo)式”的生活方式——漂泊四方、四海為家，但又有相對(duì)穩(wěn)定的“城中村”可以居住。這種生存方式?jīng)Q定了農(nóng)民工思想道德?tīng)顩r游走于城鄉(xiāng)之間，但他們的思想寄托卻最終仍在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是他們的根，傳統(tǒng)思想依然支配著他們。從社會(huì)哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們可以對(duì)此得到進(jìn)一步詮釋。傳統(tǒng)不僅僅是價(jià)值體系，是人的世界，而且還是人類生活的終端邏輯，也可以說(shuō)是人類的終極關(guān)懷體系。因而，失落了傳統(tǒng)也就意味著生活的邏輯性、生命的真實(shí)性的解體，意味著精神家園的解體。丟失傳統(tǒng)不僅不會(huì)增加社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，倒很有可能導(dǎo)致農(nóng)民工生活意義世界解體。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，農(nóng)民工的精神世界具有鄉(xiāng)土的根性，仍有其存在的必然性與必要性。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，農(nóng)民工目前的生活方式與思想狀況取決于當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我國(guó)農(nóng)民工群體的產(chǎn)生可以說(shuō)是中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象和重要特征，具有顯著的中國(guó)特色。從根本上說(shuō)，它導(dǎo)源于中國(guó)特殊的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元戶籍制度把農(nóng)民工的生活排除在市民生活之外，直接影響他們的思想道德變化。這一點(diǎn)馬克思說(shuō)得好，思想不能離開(kāi)利益，“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑”[5]。二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指以工業(yè)為主的現(xiàn)代部門與農(nóng)村的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成絕非偶然，它是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)與外部國(guó)際資本積累相互作用的必然結(jié)果。同時(shí)，二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的二元結(jié)構(gòu)，在他們之間存在著一條鮮明的難以逾越的界線(戶籍制)，這就是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)固的二元結(jié)構(gòu)最基本的特征。二元結(jié)構(gòu)一方面導(dǎo)致農(nóng)民工多數(shù)做的是報(bào)酬極低的所謂“五最”(最苦、最累、最臟、最險(xiǎn)、最差)的體力勞動(dòng)。[6]繁重的體力勞動(dòng)，高強(qiáng)度的體力支出，消耗了農(nóng)民工大量的精力，睡覺(jué)自然就成了最好的休閑方式，這是造成農(nóng)民工精神生活世界單調(diào)的又一個(gè)重要原因。另一方面，城鄉(xiāng)分離的二元戶籍制度不僅加劇了城鄉(xiāng)差別，而且“農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工”，戶籍制度的影響廣泛深入到社會(huì)心理層面，造成了進(jìn)城農(nóng)民工的心理障礙。[7]從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，農(nóng)民工與城里人相比，無(wú)論是受教育程度、工作經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)技能還是社會(huì)交往層面都處于劣勢(shì)，農(nóng)民工也把自己定位在權(quán)力、地位、社會(huì)聲望方面處于劣勢(shì)的城市邊緣人。盡管農(nóng)民工與城市人生活在同一空間中，卻無(wú)法享受到同樣的資源和權(quán)利，醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)保障、職業(yè)培訓(xùn)等都將農(nóng)民工排斥在外，與城市居民相比，他們只能處于“二等公民”的尷尬境地。這也促使進(jìn)城農(nóng)民工與城市居民之間普遍存在社群隔離，從而導(dǎo)致兩個(gè)群體間普遍存在隔閡和疏遠(yuǎn)。城里人較為普遍地享受到社會(huì)保障，農(nóng)民工則更多地被排斥在城市社會(huì)保障體制之外，甚至有相當(dāng)部分的城市居民對(duì)農(nóng)民工存在著戒心和歧視，這樣二者之間就存在著社會(huì)心理距離。農(nóng)民工的交往圈子仍然束縛在親戚、老鄉(xiāng)或農(nóng)民工同事、朋友的范圍內(nèi)，他們與城市居民的交往局限于工作、生活方面的基本聯(lián)系，情感交流極少，進(jìn)城農(nóng)民工對(duì)城市居民群體缺乏認(rèn)同感與歸屬感。一方面，城市居民對(duì)農(nóng)民工存在著戒心和歧視，另一方面，農(nóng)民工也因?yàn)樽陨淼脑蚺c城市居民保持著心理距離。

社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的農(nóng)民工當(dāng)前的生活方式相應(yīng)地決定了農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工所依賴的有效社會(huì)資源(特別是支持網(wǎng)絡(luò))依然主要是鄉(xiāng)土社會(huì)，這也相應(yīng)地決定了傳統(tǒng)思想道德仍占支配性的地位。但不容忽視的是，一旦這些社會(huì)資源不能支持他們?cè)诔鞘猩鐣?huì)“謀生”，他們就有可能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生存的壓力以及原初進(jìn)城的“謀生”希望破滅而行為“失范”，這種“失范”行為本身也因此具有“自救式”或“謀生性”的特點(diǎn)。也正是因?yàn)槿绱?，在被調(diào)查的農(nóng)民工中有2%表示會(huì)由于經(jīng)濟(jì)困難而尋求黑社會(huì)的幫助;3%會(huì)因?yàn)闄?quán)益問(wèn)題而尋求黑社會(huì)的幫助;3%會(huì)由于在城里發(fā)生糾紛而會(huì)找黑社會(huì)解決。為了擴(kuò)大自身在城市社會(huì)生存的社會(huì)性資源(和支持性網(wǎng)絡(luò))，在諸如農(nóng)民工工會(huì)這種正式組織制度嚴(yán)重供給不足或者不夠健全的情況下，部分農(nóng)民工可能會(huì)選擇加入“幫會(huì)”、“教會(huì)”等非正式組織，以尋求“保護(hù)”或增強(qiáng)在城市社會(huì)的生存能力。或許從正常的規(guī)范角度來(lái)看，這種謀生倫理行為是“偏?！?deviance)(或反常)的，不過(guò)，從總體上來(lái)說(shuō)，絕大部分農(nóng)民工在遇到困難時(shí)首先會(huì)找政府、媒體尋求正常的解決之道，這種思想、態(tài)度是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)可資利用的社會(huì)心理基礎(chǔ)。同時(shí)，它也提醒人們?nèi)绻贿M(jìn)一步改善政府的公共服務(wù)績(jī)效，不能使農(nóng)民工在體制內(nèi)正常軌道尋求幫助滿足他們的正常需求的話，“失范”就難以避免。尤其對(duì)于新生代農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，由于學(xué)校畢業(yè)后直接進(jìn)入城市，他們并未受到過(guò)挫折，因而心理承受能力較弱，缺少忍受挫折、感受艱辛的耐心和毅力。新生代農(nóng)民工部分人經(jīng)常游離在城鄉(xiāng)的邊緣，成了懸空的一代、無(wú)根的一代，心理在城市人與農(nóng)村人之間游蕩，不知道到底怎樣的身份才適合自己。對(duì)于這種思想道德?tīng)顟B(tài)與心態(tài)，如果沒(méi)有及時(shí)的對(duì)策，長(zhǎng)此以往，無(wú)疑會(huì)釀成社會(huì)沖突。一些年輕人失業(yè)，或是找不到工作后，就由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榱髅?，再變?yōu)轲嚸瘢麄兊男睦砼c思想道德問(wèn)題日益突顯。這些新生代農(nóng)民工逐漸成為城市邊緣人，在城市沒(méi)有了認(rèn)同感、歸屬感，同時(shí)，不像老一代農(nóng)民工有鄉(xiāng)村的生活經(jīng)歷與歸根感，所以一旦失業(yè)無(wú)法生存時(shí)，就容易走上犯罪道路。

三、農(nóng)民工的思想道德建設(shè)之路徑

上述狀況表明，當(dāng)代農(nóng)民工的思想道德變化既顯露了積極、進(jìn)步的一面，也蘊(yùn)含著消極、落后的一面，既昭示著光明，也潛伏著問(wèn)題，這正是當(dāng)前我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)、提高農(nóng)民道德素質(zhì)的焦點(diǎn)所在。在農(nóng)民工社會(huì)物質(zhì)生活與社會(huì)心理被雙重“邊緣化”的進(jìn)程中，我們應(yīng)特別注重城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，除了要注重物質(zhì)層面的協(xié)調(diào)建設(shè)以外，更應(yīng)重視城鄉(xiāng)人民社會(huì)心理與思想道德層面的和合，從而提高與加強(qiáng)農(nóng)民工思想道德建設(shè)。具體地來(lái)說(shuō)，當(dāng)前應(yīng)主要做到以下幾點(diǎn):

首先，提高與改善農(nóng)民工就業(yè)環(huán)境，加強(qiáng)思想道德管理，為其思想道德建設(shè)打下良好的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。改變目前“只管手腳不管頭腦”的管理方法，當(dāng)農(nóng)民工“動(dòng)手動(dòng)腳”及違法犯罪時(shí)才進(jìn)行干預(yù)，而平時(shí)卻對(duì)農(nóng)民工的思想變化、情操培養(yǎng)、文化學(xué)習(xí)和法制教育等涉及精神世界的“頭腦”問(wèn)題缺乏關(guān)注，對(duì)農(nóng)民工個(gè)人合法權(quán)益保護(hù)不力。所以要不斷地解決農(nóng)民工管理和服務(wù)中存在的突出問(wèn)題，使農(nóng)民工的合法權(quán)益能得到有效保障。對(duì)新生代農(nóng)民工的現(xiàn)象，不能用老眼光把他們視為“廉價(jià)勞動(dòng)力”，沿用管理他們父輩的方式管理他們。這里的關(guān)鍵就是要引導(dǎo)好，把他們的創(chuàng)造熱情和科學(xué)文化知識(shí)用于正道上，使他們有“用武之地”。社會(huì)要努力創(chuàng)造條件，接受和吸納他們，改善社會(huì)就業(yè)環(huán)境，特別是不允許那些盤剝農(nóng)民工廉價(jià)勞動(dòng)的低工資、低保障、高強(qiáng)度的企業(yè)再這樣經(jīng)營(yíng)下去，轉(zhuǎn)變所謂“廉價(jià)勞動(dòng)力”優(yōu)勢(shì)的觀念，把“以人為本”發(fā)展理念落到實(shí)處，讓所有農(nóng)民工都有展示聰明才智和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。

其次，加強(qiáng)農(nóng)民工的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，使其思想道德的提高具有可靠的途徑。我們把社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)分為非正式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和正式的制度化社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)兩類，其中，制度化的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)我們可以從參與網(wǎng)絡(luò)和保障網(wǎng)絡(luò)這兩方面分別予以分析?，F(xiàn)在，一般將社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)視作個(gè)人能藉以獲得各種資源支持(如金錢、情感、友誼等)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的幫助，人們可以解決日常生活中的問(wèn)題和危機(jī)，并維持日常生活的正常運(yùn)行。眾多的證據(jù)顯示，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)處于壓力狀態(tài)下的個(gè)人具有預(yù)防、舒緩和治療的功能，既有益于減緩生存壓力，促進(jìn)個(gè)人身心健康和生活幸福，還有助于緩沖個(gè)人與社會(huì)的沖突。就此來(lái)說(shuō)，我們要不斷拓展農(nóng)民工的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，使他們從鄉(xiāng)土社會(huì)的圈子中走出來(lái)，融入更廣泛的社會(huì)生活之中，否則，農(nóng)民工如果只是在家庭、老鄉(xiāng)關(guān)系中間打轉(zhuǎn)，那么能夠獲取的經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源畢竟是有限的。為了謀求生存與發(fā)展，農(nóng)民工必然要突破血緣和地緣關(guān)系的局限，建立更為廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲得擴(kuò)展的社會(huì)資本。如果農(nóng)民工群體不能融入城市社會(huì)，無(wú)法通過(guò)與城市居民的社會(huì)交往、人際互動(dòng)培養(yǎng)起城市文明所需要的現(xiàn)代思維和意識(shí)，就會(huì)使他們只有家鄉(xiāng)意識(shí)而沒(méi)有他們所在城市的社區(qū)意識(shí)，對(duì)所生活的城市社區(qū)沒(méi)有歸屬感，更無(wú)法產(chǎn)生主人翁意識(shí)，對(duì)城市的社會(huì)生活不關(guān)心、不參與，增加了對(duì)城市的冷漠和疏離感，使得農(nóng)民工群體無(wú)法真正融入城市社會(huì)，阻礙了農(nóng)民現(xiàn)代意識(shí)的生成和發(fā)展，使得城市化推動(dòng)下的社會(huì)整合難以完成，與城市化的本質(zhì)相距甚遠(yuǎn)。