經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式

306/306經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式第1節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的革命(1)道格拉斯·C·諾斯序（1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任）經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的革命假如你的運(yùn)氣足夠好，你間或會(huì)遇到如此的人，他的生活和行為與我們所宣稱的理想完全一致。我是幸運(yùn)的，保羅·海恩在1975年進(jìn)入了我的生活。出人意料的是，這一切始于他給我的一封信，信的開(kāi)頭是如此的：我會(huì)在那個(gè)學(xué)期末搬到西雅圖來(lái)，我想在城里找一所大學(xué)或?qū)W院教經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是兩個(gè)獨(dú)立的決定。在經(jīng)濟(jì)系求職一事不管成功與否，我都會(huì)搬到西雅圖來(lái)。然而我覺(jué)得，教經(jīng)濟(jì)學(xué)--特不是教經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課是我能做好的事，我會(huì)把這件事一直做下去。我從1967年起擔(dān)任華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的系主任，并努力將它辦成全國(guó)最好的經(jīng)濟(jì)系之一。我關(guān)于"最好"的定義不僅包括學(xué)術(shù)聲望，那是我們一直在努力確立的，而且也包括對(duì)這所州立大學(xué)中的寬敞本科生施以有效而親切的教育。校方關(guān)于優(yōu)秀的教學(xué)只表示口頭的褒揚(yáng)，而薪酬制度仍然與專著的出版掛鉤，所有同事都在努力發(fā)表專著，鮮有例外。擔(dān)任系主任之后不久，我決定回到導(dǎo)論課的教學(xué)崗位上，看看我們做得究竟如何。結(jié)果令人沮喪，我發(fā)覺(jué)情況跟我讀本科的時(shí)候相比沒(méi)什么變化。教材中充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)，解釋什么是完全競(jìng)爭(zhēng)模型，張伯倫和羅賓遜夫人的不完全競(jìng)爭(zhēng)理論，還有壟斷，邊際分析，各式圖表隨處可見(jiàn)。按照傳統(tǒng)的講法，我在第四講中講授完全競(jìng)爭(zhēng)，并用美國(guó)農(nóng)業(yè)的情況加以例證。課上到一半，坐在后排的一位同學(xué)對(duì)我所講的大聲提出異議。我覺(jué)得我應(yīng)該教訓(xùn)他一下，就請(qǐng)他上臺(tái)來(lái)講他自己的觀點(diǎn)。他走上講臺(tái)，談起價(jià)格補(bǔ)助、牛奶營(yíng)銷法案、食糖生產(chǎn)補(bǔ)貼等等，遍及農(nóng)業(yè)的各個(gè)方面，甚為精彩，且并不限于競(jìng)爭(zhēng)模型。我逃回辦公室，開(kāi)始查找一種更有效的教學(xué)方案。當(dāng)我收到保羅的信時(shí)，我差不多為此努力了數(shù)年。我回信問(wèn)他，要是他來(lái)教，他會(huì)如何做。下面是他回信的一部分：我希望能在如此的學(xué)校里教書(shū)：那兒的教員愿為本科生的通識(shí)教育盡心盡力，并心懷熱誠(chéng)；他們會(huì)不斷反省通識(shí)教育的性質(zhì)和重要性，并把提供良好的通識(shí)教育視為己任；他們將會(huì)把自己的學(xué)科作為基地，大膽進(jìn)入其他學(xué)科，而不是把自己的學(xué)科當(dāng)作一座城堡，在里面享受清靜的生活。在我夢(mèng)想的學(xué)校里，所有人都應(yīng)該達(dá)到某些核心要求；因?yàn)槿魏稳硕寄芰谐鲆粋€(gè)受過(guò)通識(shí)教育的人應(yīng)掌握的特定知識(shí)，更為重要的是，假如一所人文學(xué)院要想成為一個(gè)生機(jī)勃勃的知識(shí)共同體，就必定要求有某些共同的核心知識(shí)。關(guān)于這些核心知識(shí)，首先應(yīng)該要求教員們掌握。（我常想，假如每位教員都要修本科生所有的必修課，而且同事們也將對(duì)他所開(kāi)設(shè)的核心課程加以評(píng)估的話，那么全體教員的課程設(shè)置討論就會(huì)更有成效了。）保羅放棄了南美以美大學(xué)的終身教授職位，來(lái)到華盛頓大學(xué)做一名沒(méi)有終身教職的講師。到2000年3月保羅去世時(shí)，他仍然保留著那個(gè)職銜。我不明白我們現(xiàn)在是不是符合保羅心中對(duì)理想教員的期待，但我明白，改變了我校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式的不是我們，而是他。他改進(jìn)了本科生的教學(xué)打算，完全修訂了導(dǎo)論課程，并定期和研究生助教討論如何改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量。不僅如此，關(guān)于我們這些注重高質(zhì)量的本科生通識(shí)教育的人來(lái)講，保羅始終是一種鼓舞和激勵(lì)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》這本書(shū)體現(xiàn)了保羅處理經(jīng)濟(jì)學(xué)以及通識(shí)教育的方法。同現(xiàn)行的教材相比，本書(shū)是一種全然性的變革。本書(shū)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，更關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)推理澄清這些問(wèn)題的方式，由此激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。此外，恰如本書(shū)標(biāo)題揭示的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的力量就在于它是一種思維方式。對(duì)這種思維方式的理解曾經(jīng)是（今后也一直是）經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的革命性貢獻(xiàn)，它有助于我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)周遭世界的理解。每年秋天，我在給大一新生開(kāi)的討論班上都會(huì)專辟一節(jié)講講保羅那個(gè)人：他在神學(xué)院受的教育，他被授予圣職的儀式，他進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)之路，還有，他把嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)和一種對(duì)社區(qū)以及社會(huì)福利的開(kāi)闊而積極的關(guān)切結(jié)合起來(lái)的方式（毫無(wú)疑問(wèn)，保羅的經(jīng)濟(jì)學(xué)是嚴(yán)密的）。他信奉個(gè)人自由，并認(rèn)為有必要讓有責(zé)任心的人擔(dān)當(dāng)起這份自由。他和他的妻子朱麗確實(shí)是按照這一信條生活的。華盛頓大學(xué)，圣路易斯張維迎序（牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)光華治理學(xué)院院長(zhǎng)）什么緣故沒(méi)有免費(fèi)的午餐每個(gè)人每天都在做決策。一般人的決策假如出現(xiàn)失誤，只阻礙其個(gè)人的得失。但公共決策的不當(dāng)，就不僅阻礙個(gè)人，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來(lái)不利的阻礙。制定法律和政策是當(dāng)今社會(huì)最重要的公共決策。2004年5月1日開(kāi)始實(shí)施的《道路交通安全法》是一部重要的法律，該法第76條第1款第2項(xiàng)規(guī)定：機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)?、行人之間發(fā)生交通事故的，由機(jī)動(dòng)車一方承擔(dān)責(zé)任；然而，有證據(jù)證明非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)?、行人違反道路交通安全法律、法規(guī)，機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)瞬畈欢嗖扇”匾幹么胧┑?，減輕機(jī)動(dòng)車一方的責(zé)任。專門明顯，這一規(guī)定體現(xiàn)了側(cè)重愛(ài)護(hù)非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥说牧⒎ㄒ鈭D。就事后補(bǔ)償受害人而言，這一點(diǎn)本無(wú)可厚非。但立法者可能沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，任何法律差不多上一個(gè)激勵(lì)機(jī)制，都在誘導(dǎo)人的事前行為。一個(gè)好的法律應(yīng)該誘導(dǎo)所有利益相關(guān)者選擇合理的行為，而不是只約束一部分人的行為。交通事故發(fā)生的概率以及事故導(dǎo)致的損害的大小，不僅取決于機(jī)動(dòng)車司機(jī)的行為，而且取決于非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)思靶腥说男袨?。加重司機(jī)的責(zé)任當(dāng)然能夠使司機(jī)開(kāi)車更慎重一些，但會(huì)導(dǎo)致其他人行路更加不慎重。最后的結(jié)果可能不是減少而是增加了交通事故和受害人的損失。該道路交通法實(shí)施后暴露出的一系列問(wèn)題，包括一些非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)撕托腥擞幸庵圃旖煌ㄊ鹿室垣@得賠償，正反映了這一法律在激勵(lì)機(jī)制考慮方面的欠缺。由此引起的反應(yīng)和結(jié)果確實(shí)是全國(guó)人大對(duì)該法律的修改。修改后的道路交通法規(guī)定，機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)?、行人之間發(fā)生交通事故，機(jī)動(dòng)車一方?jīng)]有過(guò)失的，承擔(dān)不超過(guò)10％的賠償責(zé)任；假如交通事故的損失是由非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥擞幸馀鲎苍斐傻?，機(jī)動(dòng)車一方不承擔(dān)賠償責(zé)任。這一新的規(guī)定與原來(lái)的規(guī)定相比，加大了非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)撕托腥说呢?zé)任，顯然更有助于減少交通事故，促進(jìn)社會(huì)和諧。第2節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的革命(2)修改后的《道路交通安全法》將于2008年5月1日開(kāi)始實(shí)施，離原來(lái)的道路交通法實(shí)施時(shí)刻相距整整4年。這期間，我們的社會(huì)為此支付了許多額外的成本，僅僅全國(guó)人大為修改該法律的直接成本就不是一個(gè)小數(shù)字。我一直在想，假如我們的立法者和一般大眾能多一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，如此的學(xué)費(fèi)本來(lái)是能夠減少或者幸免的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究理性決策的科學(xué)。它對(duì)指導(dǎo)我們做個(gè)人決策也許作用不大，但對(duì)公共決策的制定專門有價(jià)值。這是因?yàn)?，公共決策的制訂是一個(gè)政治過(guò)程，人們對(duì)公共政策的不同看法，既可能源于認(rèn)識(shí)水平，也可能出于對(duì)自身利益的考量。就認(rèn)識(shí)而言，不僅取決于立法者和政府官員對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，而且也依靠于一般大眾的認(rèn)識(shí)，這在民主化的社會(huì)尤其如此。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式有助于我們認(rèn)識(shí)法律和政策的后果，從而幸免制訂出事與愿違的公共政策；就利益而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式也有助于人們看清那些隱藏在"公共利益"背后的私利動(dòng)機(jī)，從而減少公共政策被利益集團(tuán)俘虜?shù)目赡苄?。什么是?jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式？在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式能夠用一句話概括：世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐。做任何情況差不多上有成本的，我們只能在不同的選擇中權(quán)衡。個(gè)人選擇需要權(quán)衡，公共政策和法律制度的制訂也要權(quán)衡。什么緣故沒(méi)有免費(fèi)的午餐？因?yàn)槿说男袨椴畈欢嗌鲜抢硇缘?。公共政策必須建立在理性人假設(shè)的基礎(chǔ)上，否則，就會(huì)事與愿違，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的損失。打算經(jīng)濟(jì)制度確實(shí)是一個(gè)專門好的例子：它與個(gè)人理性不相容，因此一定失敗?，F(xiàn)實(shí)中，人們總是喜愛(ài)免費(fèi)午餐，這不是由于他們不理性，而是因?yàn)槔硇缘娜丝偸窍Ｍ尣蝗藶樽约褐Ц段绮唾M(fèi)，除非制度規(guī)則使得他們沒(méi)有方法如此做。比如講，當(dāng)一些人希望政府操縱價(jià)格的時(shí)候，他們的真實(shí)意圖是自己為獲得同樣的東西少支付一些費(fèi)用，而不是為了真正的公共利益；類似地，當(dāng)一些人主張政府應(yīng)該限制某些行業(yè)的準(zhǔn)入的時(shí)候，他們的真實(shí)意圖是愛(ài)護(hù)自己的壟斷地位，而非維護(hù)市場(chǎng)秩序。假如我們不記得了這一點(diǎn)，不斷滿足他們的要求，社會(huì)就會(huì)陷入"囚徒困境"：每個(gè)人都選擇吃免費(fèi)午餐，最后的結(jié)果是每個(gè)人都不得不支付比本來(lái)高得多的費(fèi)用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式有助于我們建立一個(gè)擺脫"囚徒困境"的制度，那個(gè)制度確實(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。價(jià)格，利潤(rùn)，企業(yè)家，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的核心。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革30年取得的巨大成就，顯示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在制造財(cái)寶和改進(jìn)民生方面的威力。但現(xiàn)在，反市場(chǎng)化的輿論專門有市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)有許多弊病，其中最大弊病是：當(dāng)你能享受到它的好處的時(shí)候，你可能看到的差不多上它的缺點(diǎn)；當(dāng)你沒(méi)有機(jī)會(huì)享受它的好處的時(shí)候，它也沒(méi)有方法告訴你它的優(yōu)點(diǎn)在什么地點(diǎn)。特不是由于政府或者某種強(qiáng)權(quán)的不恰當(dāng)干預(yù)，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為病態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，人們往往以為這是它本身的毛病。學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們認(rèn)識(shí)清晰我們面臨的問(wèn)題的根源，從而找到正確的解決方法。保羅·海恩等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》，是我所讀到的寫給非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)讀者的最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)之一。我相信，假如我們的立法者、政府官員和參與公共政策討論的一般大眾能明白這本書(shū)中講述的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，學(xué)習(xí)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，我們?cè)诠舱叩闹朴喩暇湍軌蛏俜敢恍╁e(cuò)誤，少一些合法但不合理的游戲規(guī)則。故此，我情愿把這本書(shū)推舉給大伙兒!2008年3月28日梁小民序（清華大學(xué)EMBA教授，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)介紹和普及的第一人）像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣考慮面對(duì)通貨膨脹時(shí)政府采取的物價(jià)干預(yù)措施；面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家喋喋不休地爭(zhēng)論經(jīng)濟(jì)是否過(guò)熱，人民幣匯率該不該上升；面對(duì)個(gè)人理財(cái)中的各種困惑等等，連一般老百姓也感到需要了解一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)了。經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)確實(shí)是解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種現(xiàn)象，并關(guān)心人們做出理性決策的。像薩繆爾森、斯諾、貝克爾、曼昆如此的大牌經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)公民都要學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)外大學(xué)各個(gè)專業(yè)都把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為必修課。而市場(chǎng)上普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作車載斗量，甚至連為兒童寫的都有。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最好方法確實(shí)是系統(tǒng)地讀一本教科書(shū)。市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)太多了，這些書(shū)是為不同層次的人寫的，選讀哪一本教科書(shū)十分重要。作為非專業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，就需要一本內(nèi)容較為全面，又通俗易明白的，而這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》確實(shí)是適于大眾閱讀的書(shū)。我們講這本書(shū)適合大眾閱讀，緣故就在于它介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的切入點(diǎn)不同。曼昆認(rèn)為學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是能"像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣考慮"，換句話講，對(duì)公眾而言，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是要掌握那些深?yuàn)W的理論或者學(xué)會(huì)使用數(shù)學(xué)、圖表之類的工具分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去考慮現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的各種問(wèn)題，并做出決策。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何考慮問(wèn)題的？我們應(yīng)該如何掌握這種思維方式？這正是全書(shū)內(nèi)容圍繞的中心。這本書(shū)的特點(diǎn)之一在于它不是給你介紹一個(gè)又一個(gè)概念、一個(gè)又一個(gè)理論、一個(gè)又一個(gè)圖表、一個(gè)又一個(gè)數(shù)學(xué)模型，而是從現(xiàn)實(shí)中你熟悉的情況動(dòng)身，告訴你經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何考慮的。如此，你就在不知不覺(jué)之中掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。因此，經(jīng)濟(jì)思維本身也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的差不多內(nèi)容。這本書(shū)從思維方式入手介紹了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，從個(gè)人到社會(huì)、從微觀到宏觀、從主流的觀點(diǎn)到非主流的看法、從歷史到現(xiàn)實(shí)，能夠講，這本書(shū)的內(nèi)容相當(dāng)全面，但切入點(diǎn)不同，組織與寫作的方法也不同，讓一般讀者讀起來(lái)更容易，理解起來(lái)也更容易。這正是這本書(shū)另一個(gè)重要的特點(diǎn)。本書(shū)是從堵車的例子開(kāi)始的。堵車是全世界各個(gè)都市和要緊交通干線都存在的情況。老百姓遇到堵車確實(shí)是一個(gè)"煩"字，恨不得天下只有他一人開(kāi)車；社會(huì)學(xué)家則是大講汽車對(duì)人類的危害，自己開(kāi)著車時(shí)卻想著如何減少汽車的危害；會(huì)講的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則講，堵車反映經(jīng)濟(jì)繁榮，政府領(lǐng)導(dǎo)有方，就差點(diǎn)高呼"我愛(ài)堵車"了。而本書(shū)的作者則認(rèn)為，堵車表面的混亂之下隱藏著一種秩序；正因?yàn)橛兄刃?，因此盡管堵車，車仍在行進(jìn)，由此引出學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的正在于認(rèn)識(shí)社會(huì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表面看來(lái)也是相當(dāng)亂的，然而其中同樣存在秩序。認(rèn)識(shí)這種秩序，了解經(jīng)濟(jì)世界的運(yùn)行規(guī)律，正是學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的起點(diǎn)。后面就開(kāi)始介紹市場(chǎng)上的協(xié)作，每個(gè)人的行為是如何無(wú)意識(shí)地相互合作的，合作中的游戲規(guī)則是什么，產(chǎn)權(quán)如何重要等等，繼而展開(kāi)全部?jī)?nèi)容。所介紹的內(nèi)容差不多上我們周圍每天都發(fā)生的情況，但每件情況用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看都與我們平常的感受有差異，而你讀過(guò)之后會(huì)發(fā)覺(jué)有了新的視角，新的認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)了解得更多了，認(rèn)識(shí)與分析問(wèn)題的能力提高了，你也學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣考慮了。這本書(shū)的作者是美國(guó)人，所用的事例要緊是美國(guó)的。但中國(guó)與美國(guó)差異特不大，除文化背景、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)展程度之外，要緊是經(jīng)濟(jì)體制的差異。美國(guó)是完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)是政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而且，中國(guó)以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式也可不能是美國(guó)模式，因此作者針對(duì)美國(guó)情況所做的分析就不一定都適用于中國(guó)。比如，作者與一般美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣是反對(duì)政府限價(jià)的，但在我國(guó)市場(chǎng)發(fā)育不成熟的情況下，政府經(jīng)濟(jì)需要限價(jià)，如對(duì)春運(yùn)火車票的限價(jià)，以及通貨膨脹嚴(yán)峻情況下的價(jià)格干預(yù)。那個(gè)問(wèn)題就不僅僅是市場(chǎng)調(diào)節(jié)，而需要更多地考慮政治與社會(huì)因素。我們讀這本書(shū)，學(xué)的是差不多內(nèi)容。假如能結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)做一點(diǎn)進(jìn)一步的考慮就更有意義，收獲也就更大了。2008年3月2日于懷柔陋室第3節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式(1)第1章經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式一個(gè)優(yōu)秀的機(jī)械師能看出你的車有什么毛病，是因?yàn)樗麄兠靼祝愕能囋谶€沒(méi)出毛病的時(shí)候是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。許多人覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題令人困惑，是因?yàn)樗麄冴P(guān)于一個(gè)正常運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)沒(méi)有清晰的概念。他們就像那些水平不高的機(jī)械師，只學(xué)過(guò)如何修理那些運(yùn)轉(zhuǎn)不良的機(jī)器。一旦我們把某種東西認(rèn)為是理所因此的，關(guān)于那些熟悉的事物，我們就專門難看清它的真面目，正所謂"只緣身在此山中"。因此，我們專門少注意到社會(huì)中還存在著秩序，也認(rèn)識(shí)不到我們每天賴以生存的社會(huì)協(xié)作過(guò)程。因此，開(kāi)始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)好方法，確實(shí)是先學(xué)會(huì)對(duì)我們每天都參與其中的社會(huì)協(xié)作的功績(jī)感到驚奇。高峰期的交通確實(shí)是一個(gè)絕佳的例子。1.1認(rèn)識(shí)秩序看到那個(gè)建議，你也許會(huì)大吃一驚："高峰期的交通是社會(huì)協(xié)作的例子？難道它不是應(yīng)該被用來(lái)講明叢林法則或是社會(huì)協(xié)作的崩潰嗎？"完全不是。假如當(dāng)不人講到"高峰期的交通"時(shí)，你頭腦里想到的只是"堵車"，那么，你恰恰支持了前面提到的論點(diǎn)，即我們只注意到失敗的情形，而把成功認(rèn)為是理所因此的，甚至都感受不到了。高峰期的交通的要緊特征是運(yùn)動(dòng)而不是堵車，正因?yàn)槿绱?，人們才日?fù)一日地加入到車流中，而且差不多都能到達(dá)目的地。因此，交通系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)得確信不完美。（又有什么東西是完美的呢？）然而，它怎么講還能運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)于這一驚人的事實(shí)，我們要學(xué)會(huì)感到驚奇。早上8點(diǎn)，成千上萬(wàn)的人離開(kāi)家，鉆進(jìn)他們的汽車，奔向各自的單位。他們差不多上自行選擇路線，沒(méi)有和不人商量。他們的駕駛技術(shù)不同，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度各異，禮貌程度也千差萬(wàn)不?？v橫交錯(cuò)的路網(wǎng)構(gòu)成了都市交通的動(dòng)脈和靜脈，當(dāng)這些尺寸、形狀各不相同的私家車在其中行駛或是進(jìn)進(jìn)出出的時(shí)候，又有形形色色的卡車、公共汽車、摩托車和出租車加入進(jìn)來(lái)，就像一個(gè)什錦盒。人們駛向各自的目標(biāo)，一門心思只顧他們自己的利益，這并不一定是因?yàn)槿藗儾畈欢嗌献运降?，而只只是是因?yàn)闆](méi)有人明白不人想去哪兒。關(guān)于其他人，每個(gè)人所能確知的僅限于周圍為數(shù)不多的幾輛車的位置、方向和速度。對(duì)此，還得加上一個(gè)重要的假設(shè)，確實(shí)是不的司機(jī)也像他們自己一樣努力地幸免出車禍。因此，存在一些每個(gè)人都得遵守的差不多規(guī)則，諸如紅燈停車或是盡量接近最高限速行駛。差不多確實(shí)是這么一回事。上面描述的整體安排可能會(huì)解決混亂，但我們也許會(huì)擔(dān)心路上的汽車將變成一堆堆廢銅爛鐵。然而，我們看到的卻是平穩(wěn)有序的車流，假如你從高空俯視，甚至?xí)械揭唤z審美愉悅。下面所有獨(dú)立運(yùn)行的汽車，彼此首尾相接，車距狹小，然而并不碰撞，一旦有一點(diǎn)點(diǎn)空隙，旁邊的車就會(huì)抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)突然并線，車距大的時(shí)候就加速，車距一小，就又慢了下來(lái)。高峰期的交通狀況（或者任何時(shí)候的城區(qū)交通狀況）確實(shí)是社會(huì)協(xié)作的巨大成果，而并非混亂與無(wú)序。1.2社會(huì)協(xié)作的重要性每個(gè)人都熟悉交通，但幾乎沒(méi)有人把交通看成一種協(xié)作型的共同努力。通常，我們認(rèn)為自己依靠于"經(jīng)濟(jì)"商品，但我們對(duì)社會(huì)協(xié)作過(guò)程的依靠要大得多。假如沒(méi)有鼓舞合作的制度，我們就不能享受文明的種種好處。1651年，托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes）出版了《利維坦》（Leviathan），其中有一段話經(jīng)常被引用："在這種狀況下，產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的，因?yàn)槠涑晒环€(wěn)定。如此一來(lái)，舉凡土地的栽培、航海、外洋進(jìn)口商品的運(yùn)用、舒適的建筑、移動(dòng)與卸除須費(fèi)巨大力量的物體的工具、地貌的知識(shí)、時(shí)刻的記載、文藝、文學(xué)、社會(huì)等等都將不存在。最糟糕的是人們將不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活將孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽。*"因?yàn)榛舨妓瓜嘈湃藗兌贾铝τ谧晕覑?ài)護(hù)和個(gè)人滿足，因而只有強(qiáng)力（或源于強(qiáng)力的威脅）能使人們幸免不斷地互相攻擊，他的著作僅僅強(qiáng)調(diào)了社會(huì)協(xié)作的最差不多形式--遠(yuǎn)離暴力和搶劫。他大概作了如下的假設(shè)：人們只要能不對(duì)不人進(jìn)行人身攻擊，也不侵犯他人財(cái)產(chǎn)，然后，那些能產(chǎn)生工業(yè)、農(nóng)業(yè)、知識(shí)和藝術(shù)的積極協(xié)作就會(huì)自然而然地產(chǎn)生。然而，會(huì)是如此嗎？什么緣故該是如此呢？1.3這一切是如何發(fā)生的？我們享用的各式各樣的服務(wù)和產(chǎn)品，需要通過(guò)復(fù)雜而互相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)活動(dòng)才能生產(chǎn)出來(lái)。那么人們是如何樣互相激勵(lì)，從而生產(chǎn)了這些產(chǎn)品和服務(wù)的呢？甚至在圣人的社會(huì)中，假如每位圣人不想使自己陷入"孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽"的生活，也得用一定的程序來(lái)誘導(dǎo)積極、恰當(dāng)?shù)膮f(xié)作。怎么講，在圣人們能夠有效地關(guān)心不人之前，他們必須決定"該做什么"、"在哪兒做"以及"什么時(shí)候做"。自從霍布斯探究社會(huì)以來(lái)，差不多過(guò)去了350年?；舨妓箍赡軟](méi)能認(rèn)識(shí)到那個(gè)問(wèn)題關(guān)于理解"集體"生活有多么重要。因?yàn)椋c我們所處的社會(huì)相比，霍布斯時(shí)代的社會(huì)要簡(jiǎn)單得多，受到習(xí)俗和傳統(tǒng)的束縛更多，而不大有迅速的、破壞性的變革。事實(shí)上，直到18世紀(jì)，才有一批思想家開(kāi)始思索什么緣故社會(huì)能"運(yùn)轉(zhuǎn)"--個(gè)人在信息極其有限的情況下追逐自身利益，不但沒(méi)有造成混亂，反而形成了井然有序且成果豐碩的社會(huì)。第4節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式(2)在18世紀(jì)的思想家當(dāng)中，亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）無(wú)疑是最有阻礙力的一位，也是最敏銳的人之一。在斯密生活的時(shí)代，大多數(shù)受過(guò)教育的人都相信，只有統(tǒng)治者的精心籌劃才能使一個(gè)社會(huì)免于混亂與貧困。斯密不同意當(dāng)時(shí)的這種流行觀點(diǎn)。然而，為了反駁這一觀點(diǎn)，他必須描繪出他所觀看到的社會(huì)協(xié)作過(guò)程。在他看來(lái)，那個(gè)過(guò)程不僅在政府關(guān)注缺席時(shí)能起作用，甚至當(dāng)政府的政策不對(duì)時(shí)，那個(gè)過(guò)程還能消除錯(cuò)誤政策的后果。亞當(dāng)·斯密于1776年出版了他的著作，名為《國(guó)民財(cái)寶的性質(zhì)和緣故的研究》（AnInquiryintotheNatureａｎｄCausesoftheWealthofNations），簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》，并以此確立了"經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"的聲譽(yù)。他并沒(méi)有發(fā)明"經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式"，然而他比前人更廣泛地進(jìn)展了這一思想，而且，是他將其首次運(yùn)用于對(duì)社會(huì)變革和社會(huì)協(xié)作的綜合分析。1.4智力工具--經(jīng)濟(jì)學(xué)家的技能經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式到底指什么呢？正如其本身所暗示的那樣，它指一種方法，而不是一套結(jié)論。約翰·梅納德·凱恩斯（JohnMaynardKeynes）曾經(jīng)作過(guò)恰當(dāng)?shù)谋硎觯航?jīng)濟(jì)學(xué)理論并不是一些現(xiàn)成的能夠用于政策分析的結(jié)論。它不是教條，而是一種方法、一種智力工具、一種思維技巧，有助于擁有它的人得出正確的結(jié)論。然而，"思維技巧"又是什么呢？要把它既清晰又簡(jiǎn)練地描述一番并不是件容易的事。等你自己有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，你就明白它是如何回事了。也許，它能夠概括為由下述差不多預(yù)設(shè)導(dǎo)出的一套概念：所有社會(huì)現(xiàn)象均源于個(gè)體的行為以及群體的合作，在這些活動(dòng)中，人們基于他們預(yù)期的額外收益和成本進(jìn)行選擇。這是個(gè)相當(dāng)概括的論斷。所有的社會(huì)現(xiàn)象？沒(méi)錯(cuò)。事實(shí)上，不妨在一開(kāi)始就承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為他們的理論的解釋范圍并不局限于人們平日談及社會(huì)的"經(jīng)濟(jì)部門"時(shí)所想到的情況。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是關(guān)于貨幣、利潤(rùn)、商業(yè)和金融的學(xué)問(wèn)，也不單是對(duì)人類競(jìng)爭(zhēng)行為的研究。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們的選擇及其無(wú)意的結(jié)果--這些選擇的非預(yù)期的副效應(yīng)。高峰期的交通和國(guó)際貿(mào)易都能用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)研究，非營(yíng)利組織、關(guān)注社會(huì)的慈善機(jī)構(gòu)以及政府機(jī)關(guān)也能夠。假如我們差不多找到一種方法來(lái)解釋國(guó)際商用機(jī)器公司（IBM）和美國(guó)農(nóng)場(chǎng)局聯(lián)盟的行為，什么緣故不能將其用于美國(guó)國(guó)稅局和農(nóng)業(yè)部呢？像社會(huì)團(tuán)體一樣，政府的各個(gè)部門也差不多上由個(gè)人組成的，而這些個(gè)人基于他們預(yù)期的收益和成本進(jìn)行選擇。不要誤會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不是假設(shè)人人自私、物質(zhì)至上、目光短淺、不負(fù)責(zé)任、一門心思向鈔票看。"人們基于他們預(yù)期的收益和成本進(jìn)行選擇"這一預(yù)設(shè)并不意味著前面所講的那些。一切都取決于人們把什么東西看作收益和成本，以及他們把什么樣的價(jià)值觀與收益和成本聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不否認(rèn)大方、公益精神及其他美德的現(xiàn)實(shí)性或重要性。假如經(jīng)濟(jì)學(xué)家否認(rèn)事實(shí)，那他們就成傻子了。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式在使用過(guò)程中會(huì)關(guān)注三個(gè)方面：其一，個(gè)體的行為；其二，群體的合作；其三，前述兩種活動(dòng)的結(jié)果，不管這些結(jié)果是有意的依舊無(wú)意的。對(duì)個(gè)體行為的關(guān)注要緊指節(jié)約和權(quán)衡，或者代價(jià)。節(jié)約意味著使用者最大限度地從資源中獵取他想要的東西。稀缺使得節(jié)約成為必要。盡管有些人手里掌握著無(wú)限的資源，大概沒(méi)有節(jié)約的必要，然而，人差不多上要死的，因現(xiàn)在間關(guān)于所有人來(lái)講差不多上稀缺資源，關(guān)于鈔票多得不知如何花的人來(lái)講也是如此。你在山上滑雪一周，就意味著這一周你不能去海邊曬太陽(yáng)，不管你掙多少鈔票，你都必須選擇。甚至比爾·蓋茨（BillGates）也得選擇如何最好地使用他的時(shí)刻和財(cái)寶--下個(gè)月他是查找更多的投資機(jī)會(huì)呢，依舊到一個(gè)遙遠(yuǎn)的小島上享受一次來(lái)之不易的假期呢？即使是他，也不能同時(shí)擁有一切，也要權(quán)衡輕重利弊。事實(shí)上，當(dāng)他要決定掙來(lái)的又一個(gè)10億美元該干什么的時(shí)候，他也面臨權(quán)衡--選擇。他是該把這些鈔票塞到床墊里呢，依舊投資再建一家微軟呢，或是撥給他的慈善基金？他的選擇可能和你迥然不同，但有一點(diǎn)和你一樣，確實(shí)是他也得面對(duì)稀缺性的問(wèn)題。我們將在后面的章節(jié)中看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式會(huì)澄清節(jié)約的過(guò)程，以及在稀缺性造成的約束之下的選擇行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式也澄清了專門多重要而令人困惑的群體合作。假如講個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的核心問(wèn)題是稀缺性，那么群體經(jīng)濟(jì)合作的核心問(wèn)題確實(shí)是存在大量互不相同甚至互不兼容的個(gè)人打算。我們通過(guò)節(jié)約解決稀缺問(wèn)題。我們需要千千萬(wàn)萬(wàn)素不相識(shí)的人的合作，這是事實(shí)，我們通過(guò)參與協(xié)作過(guò)程來(lái)達(dá)到那個(gè)目標(biāo)。都市交通的例子能同時(shí)講明這兩個(gè)方面。當(dāng)上班族規(guī)劃行駛路線、考慮何時(shí)并線、決定綠燈變黃燈時(shí)該加速依舊減速時(shí)，他們是在節(jié)約時(shí)刻。而當(dāng)他們?cè)谔囟ㄇ闆r下作出他們認(rèn)為最好的決定時(shí)，他們是在作選擇。他們的行為通過(guò)一個(gè)過(guò)程得到協(xié)調(diào)，那個(gè)過(guò)程本身并不僅僅是所有人的行為的簡(jiǎn)單總和。沒(méi)有人（也沒(méi)有一個(gè)中央交通調(diào)度員！）能通過(guò)群體合作來(lái)操縱那個(gè)過(guò)程，然而那個(gè)過(guò)程卻能協(xié)調(diào)全部個(gè)人決策。盡管那個(gè)過(guò)程并不完美，但大多數(shù)人依舊能成功地抵達(dá)目的地。這就使得我們考慮無(wú)意的結(jié)果這一觀念。每個(gè)人都想到達(dá)各自的目的地，一路上都要不斷作決定，都在路上與他人進(jìn)行協(xié)作。然而，沒(méi)有人打算過(guò)交通的總體流量。這一點(diǎn)不是哪一個(gè)人能操縱的。就算有一個(gè)虛擬的中央交通調(diào)度員，也不可能通過(guò)詳細(xì)指示每個(gè)人該如何做來(lái)保證有序的交通。人們"只是是在開(kāi)車"，他們無(wú)意的結(jié)果呈現(xiàn)為復(fù)雜的路況。專門多時(shí)候，人們會(huì)問(wèn)："這種有序的情形是如何成為人們?cè)诟髯宰非笞陨砝嫱瑫r(shí)所產(chǎn)生的副產(chǎn)品的呢？"正是這類問(wèn)題的提出，激發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，專業(yè)化程度差不多專門高，人們的節(jié)約行為就發(fā)生在如此的背景之下。專業(yè)化（或者按照亞當(dāng)·斯密的提法叫做勞動(dòng)分工）是增加產(chǎn)出的必要條件，而產(chǎn)出的增長(zhǎng)在近幾個(gè)世紀(jì)又使得"國(guó)民財(cái)寶"得以增長(zhǎng)。然而，沒(méi)有協(xié)作的專業(yè)化是通向混亂之路，而不是通向財(cái)寶之路。人們只是按照自己的資源和能力，依照自己特定的打算追逐一己之利，與此同時(shí)，對(duì)旁人的利益、資源和能力幾乎一無(wú)所知，而每個(gè)人自己的打算的成功又有賴于與旁人的合作，如此做能成功嗎？第5節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式(3)在回答那個(gè)問(wèn)題或是解釋亞當(dāng)·斯密所謂的商業(yè)社會(huì)的奇妙運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論常顯得頗具啟發(fā)性。斯密在《國(guó)富論》的開(kāi)頭寫道：分工一經(jīng)完全確立，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的微小部分。他的大部分欲望，須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要的不人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分來(lái)滿足。因此，一切人都要依靠交換而生活，或者講，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格地講，也成為商業(yè)社會(huì)。*在如此的社會(huì)里，每個(gè)人的生存都依靠于專業(yè)化和交換，成功的協(xié)作是一項(xiàng)特不復(fù)雜的任務(wù)。想想看，為了你今天吃好一頓早飯，有多少活動(dòng)要進(jìn)行周密的協(xié)作。你早上吃的麥片和面包要通過(guò)生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、分銷等若干環(huán)節(jié)，農(nóng)民、卡車司機(jī)、建筑工人、銀行經(jīng)理、超市收銀員只是在這些環(huán)節(jié)中付出勞動(dòng)的人當(dāng)中的少數(shù)幾個(gè)。（接著往下想，情況就更不可思議了：礦工采掘鐵礦石煉鋼，鋼材制造卡車，卡車?yán)u，用磚蓋廠房，工廠生產(chǎn)拖拉機(jī)，拖拉機(jī)用來(lái)收麥子。關(guān)于生產(chǎn)農(nóng)民使用的拖拉機(jī)，我們就能夠?qū)懻槐緯?shū)來(lái)談?wù)撈渲猩婕暗脑S多個(gè)人和組織。）這些人如何就會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)正好做了適當(dāng)?shù)氖履?？?jīng)濟(jì)學(xué)理論在專門大程度上源于對(duì)這些問(wèn)題的回答，并從中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。人們一談到"經(jīng)濟(jì)"，多數(shù)人腦子里想到的可能確實(shí)是商業(yè)社會(huì)。近年來(lái)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了帝國(guó)主義式的奇遇，它仍然能卓有成效地解釋商業(yè)社會(huì)的運(yùn)作。1.5通過(guò)互相調(diào)節(jié)進(jìn)行合作經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主張，人們?cè)谧分鹱陨砝孢^(guò)程中的節(jié)約行為為他人制造了多種選擇機(jī)會(huì)，社會(huì)協(xié)作是對(duì)群體合作過(guò)程中產(chǎn)生的不斷變動(dòng)的凈利益之持續(xù)的互相調(diào)節(jié)過(guò)程。這是個(gè)專門抽象的論斷。我們不妨再回到交通的例子，如此能夠使上面的論斷形象一些。設(shè)想一條雙向四車道的高速公路，所有入口和出口都在右邊。什么緣故不是所有人都擠在最右邊的車道呢？既然必須從右邊上高速，還得從右邊下高速，什么緣故有些人還要開(kāi)到最左邊的車道去，難道他們不嫌苦惱嗎？任何在高速公路上開(kāi)過(guò)車的人都明白答案：最右邊的車道因?yàn)橛熊囕v不斷進(jìn)出，速度慢，車流常常受到阻擋，因此有急事的人都盡快離開(kāi)這條車道。他們會(huì)選擇哪條車道呢？我們?cè)噲D理解的是可能出現(xiàn)的總體情況，因此盡管我們不能預(yù)測(cè)某一個(gè)人的行為，我們?nèi)匀荒軌蛎靼?，人們將盡量平均地分散到其他三條車道中去。但是，什么緣故會(huì)如此呢？這是如何發(fā)生的？答案正是對(duì)剛才所提到的群體合作過(guò)程中產(chǎn)生的不斷變動(dòng)的凈利益之持續(xù)的互相調(diào)節(jié)過(guò)程的解釋。人們關(guān)于每條車道的凈利益都專門敏感，隨時(shí)預(yù)備離開(kāi)較慢的車道，進(jìn)入較快的車道。如此，原來(lái)較慢的車道就會(huì)變快，而原來(lái)較快的車道則相應(yīng)變慢，直到所有車道的車速相當(dāng)，或者，更準(zhǔn)確地講，直到?jīng)]有人認(rèn)為能從改變車道中獲得凈利益為止。這一切發(fā)生得專門迅速，且從不間斷，比讓在入口發(fā)高速票的人指定每輛車走哪條車道有效得多。同樣的道理也適用于社會(huì)的其他方面。個(gè)體基于他們預(yù)期的凈利益選擇行為。他們的行為又或多或少地改變了他人心中面臨的選擇的相關(guān)收益和成本。當(dāng)一個(gè)行為的預(yù)期收益對(duì)預(yù)期成本的比率變大時(shí)，人們就多做點(diǎn)，反之，當(dāng)那個(gè)比率下降時(shí)，人們就少做點(diǎn)。幾乎所有人都認(rèn)為鈔票越多越好，這一事實(shí)是社會(huì)協(xié)作機(jī)制的極其重要的潤(rùn)滑劑，對(duì)社會(huì)協(xié)作過(guò)程有極大的關(guān)心。當(dāng)人們用鈔票來(lái)衡量一項(xiàng)行為的收益和成本時(shí)，一點(diǎn)小小的變動(dòng)就會(huì)使專門多人改變他們的行為，更重要的是，這一改變的方向與其他人正在做的事更趨一致。這確實(shí)是在分配各種可用資源以滿足人們的需要時(shí)，社會(huì)成員之間合作的要緊機(jī)制。這確實(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要緊內(nèi)容。1.6游戲規(guī)則經(jīng)濟(jì)體制是人們追逐利益、互相協(xié)作的方式和手段，是由"游戲規(guī)則"決定的。在本書(shū)中，那個(gè)短語(yǔ)將反復(fù)出現(xiàn)。人們是充分利用稀缺資源，依舊糟蹋這些稀缺資源，經(jīng)濟(jì)游戲的規(guī)則對(duì)解釋那個(gè)問(wèn)題大有關(guān)心。規(guī)則阻礙激勵(lì)。以美國(guó)職業(yè)棒球大聯(lián)盟為例，什么緣故國(guó)家聯(lián)盟的投手要練擊球而美國(guó)聯(lián)盟的投手就不練呢？因?yàn)閮蓚€(gè)聯(lián)盟的競(jìng)賽規(guī)則中對(duì)投手的規(guī)定不同：國(guó)家聯(lián)盟的投手在競(jìng)賽中要自己上場(chǎng)擊球跑壘，而美國(guó)聯(lián)盟用指定打擊手代替投手跑壘。指定打擊制度的存在就使得美國(guó)聯(lián)盟的投手沒(méi)有動(dòng)力成為好的擊球手。不管"游戲"指商業(yè)、政府、科學(xué)、家庭、學(xué)校、交通、棒球依舊下棋，"游戲"的參加者至少要粗通規(guī)則并同意遵守這些規(guī)則，否則"游戲"就無(wú)法進(jìn)行下去。規(guī)則必須相當(dāng)穩(wěn)定。盡管規(guī)則會(huì)隨著時(shí)刻發(fā)生變化，但依舊得有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性，如此人們才能了解規(guī)則，并依照規(guī)則行事。（試想，假如指定打擊制度在一場(chǎng)美國(guó)聯(lián)盟的棒球賽中突然被取消，甚至在一個(gè)賽季中途被取消會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題。）參加者常常需要一定的時(shí)刻來(lái)理解并適應(yīng)新規(guī)則。比如，最近在美國(guó)職業(yè)棒球聯(lián)賽中裁判擴(kuò)大了好球區(qū)范圍，如此，球員就需要調(diào)整自己對(duì)壞球和好球的推斷，相應(yīng)地，他們要依照規(guī)則的變化調(diào)整擊球策略。投手和捕手也要相應(yīng)調(diào)整他們的策略。社會(huì)上，人與人之間大多是依照他們了解并一致遵守的規(guī)則進(jìn)行協(xié)作。當(dāng)規(guī)則有爭(zhēng)議、不一致或是不清晰時(shí)，"游戲"就傾向于崩潰。不單小小孩玩的捉魚(yú)游戲、職業(yè)球賽是如此，生產(chǎn)和貿(mào)易也是如此。在20世紀(jì)90年代，中歐和東歐的幾個(gè)國(guó)家試圖從中央打算、官僚操縱的經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡到分權(quán)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，它們面臨的最大困難，確實(shí)是在它們玩新"游戲"之前，缺乏一套清晰的、為各方共同同意的規(guī)則。假如你到國(guó)外去旅游，那兒的文化和你的文化背景迥然不同，你又不通當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，這時(shí)，假如當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的游戲規(guī)則突然亂套，你會(huì)感到一定是出了什么事。人們不明白不人對(duì)自己期待什么，也不明白對(duì)不人該期待什么。在如此的環(huán)境下，社會(huì)協(xié)作迅速崩解，原先互惠互利的交換讓位于對(duì)新規(guī)則的觀望，最糟糕的是，破壞性的爭(zhēng)斗會(huì)占上風(fēng)，最終會(huì)確立一套只對(duì)一方有利的規(guī)則。第6節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式(4)1.7產(chǎn)權(quán)作為游戲規(guī)則在大多數(shù)社會(huì)群體協(xié)作中，人與人之間的關(guān)系是用規(guī)則來(lái)協(xié)調(diào)的，產(chǎn)權(quán)是這一整套規(guī)則中的一大部分，具有重要地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是私有產(chǎn)權(quán)，即以法律所有權(quán)的形式把權(quán)利指派給特定個(gè)體。私有產(chǎn)權(quán)明確地界定誰(shuí)在法律上擁有什么。假設(shè)你是一個(gè)私有產(chǎn)權(quán)所有者，那么，未經(jīng)你許可，他人不得使用你的財(cái)產(chǎn)，也不得改變你的財(cái)產(chǎn)的物理屬性。不通過(guò)你的同意，你的鄰居不能把你的車開(kāi)走，也不能在你的車內(nèi)蹦蹦跳跳，不能重新噴漆，不能放掉輪胎的氣，甚至不能給你的車裝一套更好的音響。（因此，未經(jīng)他的同意，你也不能把他家漂亮的院子軋壞。）此外，私有產(chǎn)權(quán)能夠在自愿的前提下和其他商品或服務(wù)進(jìn)行交換或交易。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式下，你買一輛車，或者是買一包零食，差不多上產(chǎn)權(quán)的交換。現(xiàn)在，你獲得了車或零食等物品的所有權(quán)，賣方獲得了現(xiàn)金的所有權(quán)。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，公民通常擁有消費(fèi)品（諸如衣服、食品、收音機(jī)等等）的私有產(chǎn)權(quán)，然而，生產(chǎn)資料--自然資源、土地、工廠、機(jī)器以及生產(chǎn)過(guò)程中的其他物質(zhì)投入只具有社會(huì)產(chǎn)權(quán)。在此，所有權(quán)被法律指派給全"社會(huì)"，而不是指派給個(gè)人。社會(huì)產(chǎn)權(quán)不能自由交換。在這種制度下，關(guān)于全社會(huì)擁有的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有哪一個(gè)個(gè)人在法律上有明確的權(quán)力進(jìn)行處置。誰(shuí)來(lái)決定一家社會(huì)（全民）所有的工廠應(yīng)該生產(chǎn)小汽車依舊卡車，輪船依舊炸彈，擴(kuò)大規(guī)模依舊縮小規(guī)模，接著生產(chǎn)依舊停產(chǎn)呢？（又得通過(guò)什么樣的決策程序呢？）確實(shí)能希望"全社會(huì)"做出這些決策嗎？不單單是對(duì)一家工廠，而是要對(duì)全部全民所有的生產(chǎn)資料進(jìn)行決策。如此的決策能激勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、促進(jìn)繁榮嗎？正是通過(guò)決定某物在某種情況下屬于某人，私有產(chǎn)權(quán)為社會(huì)成員提供了可靠的信息和激勵(lì)。然而，一個(gè)產(chǎn)權(quán)明晰的體制不可能一夜之間建成，而必定是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的漸進(jìn)過(guò)程，在那個(gè)過(guò)程中，法律、習(xí)俗、道德、技術(shù)、日常實(shí)踐共同作用，才會(huì)建立起一種可靠的模式。關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的變革運(yùn)動(dòng)，必定意味著廢除舊的產(chǎn)權(quán)，但并不意味著就能建立新的產(chǎn)權(quán)模式。這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果可能并不是市場(chǎng)協(xié)作，而是混亂。對(duì)前蘇聯(lián)的那些成員國(guó)來(lái)講，從官僚支配的經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)支配的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之路是充滿危險(xiǎn)的，到處是凹陷的路面、沖毀的路基、滑坡，甚至還有地圖上沒(méi)標(biāo)明的地點(diǎn)。依照經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，清晰界定并嚴(yán)格執(zhí)行的產(chǎn)權(quán)確實(shí)能夠促進(jìn)現(xiàn)存稀缺資源的有效使用。明晰的產(chǎn)權(quán)還能直接促使人們努力發(fā)覺(jué)新資源、引進(jìn)新技術(shù)以降低成本、開(kāi)發(fā)新的才能和技巧。在下一章里，我們會(huì)證明，產(chǎn)權(quán)的自由交換還能增加交易雙方的機(jī)會(huì)和財(cái)寶。因此，經(jīng)濟(jì)衰退也是有可能發(fā)生的。資源的突然減少會(huì)降低一國(guó)的生產(chǎn)可能性（比如，想想20世紀(jì)90年代波斯尼亞和科索沃的內(nèi)戰(zhàn)以及隨之而來(lái)的大屠殺對(duì)環(huán)境的破壞，2003年伊朗大地震中人民生命財(cái)產(chǎn)的巨大損失，同年巴格達(dá)的轟炸，甚至同年美國(guó)電網(wǎng)的臨時(shí)癱瘓?jiān)斐傻膿p失）。1.8經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的偏見(jiàn)：缺點(diǎn)依舊優(yōu)點(diǎn)？好，現(xiàn)在你能夠?qū)W著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣考慮問(wèn)題了。然而，有一點(diǎn)要注意，我們關(guān)于社會(huì)的理論既不完美，也不是沒(méi)有偏見(jiàn)的。（你明白什么理論既完美又中立嗎？）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不提供沒(méi)有成見(jiàn)的觀點(diǎn)，既能顧及所有事實(shí)，又能對(duì)所有價(jià)值觀一視同仁?；貞浺幌挛覀?cè)谇懊嫣岬竭^(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的差不多預(yù)設(shè)，即所有社會(huì)現(xiàn)象均源于個(gè)體的行為以及群體的合作，在這些活動(dòng)中，人們基于他們預(yù)期的收益和成本進(jìn)行選擇。難道這不正是一個(gè)帶有偏見(jiàn)的視角嗎？想一想，強(qiáng)調(diào)選擇是否合理。選擇在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中的地位極其重要，以至于有人批判經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人們會(huì)選擇失業(yè)或貧困的生活。等到我們?cè)诤竺嬗懻撠毨Ш褪I(yè)問(wèn)題的時(shí)候，你能夠自己作個(gè)推斷，這種講法是中肯的批判依舊對(duì)理論的誤解。然而，毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論試圖解釋那個(gè)世界，其假設(shè)確實(shí)是世上之事差不多上人們選擇的結(jié)果，特不是無(wú)意的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看重個(gè)體，這一點(diǎn)與重視選擇緊密相關(guān)。我們的日常語(yǔ)言常常將這二者混為一談。因?yàn)閷?shí)際上只有個(gè)體進(jìn)行選擇，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家在剖析企業(yè)、政府、國(guó)家等集體的決策時(shí)，總試圖確定集體之中個(gè)人的選擇。比如，你選擇上你現(xiàn)在的學(xué)校，然而學(xué)校本身并沒(méi)有"選擇"收下你做學(xué)生。學(xué)校本身是由一群不同角色的人組成的，他們各有各的責(zé)任。事實(shí)上，是學(xué)校中的一些人以學(xué)校的名義錄用了你。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)治理員、秘書(shū)、差不多所有的教員和學(xué)生對(duì)錄用你為新生可能不起任何作用。同樣，不是微軟、紅十字會(huì)、紐約市、基地恐懼組織作選擇，是那些集體中的個(gè)體作選擇。（假如這些組織不是由一個(gè)個(gè)人構(gòu)成，你能設(shè)想它們作決策嗎？即使能，你覺(jué)得應(yīng)該如何解釋這些組織的運(yùn)行方式呢？會(huì)有一個(gè)富于洞見(jiàn)的新方式嗎？）這就好比一個(gè)物理學(xué)得好的學(xué)生，他明白得我們的日常語(yǔ)言所謂的"日出"、"日落"，但他也明白是地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)使得太陽(yáng)看起來(lái)升起或落下，同樣道理，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)得好的學(xué)生應(yīng)該專門快就能明白得是個(gè)體在作決策和選擇，而不是集體自身。也有人批判經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維是錯(cuò)的、誤導(dǎo)人的，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)節(jié)約行為、算計(jì)心和目的與手段的一致性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)人們?cè)谛惺轮?，心中先有一個(gè)目的，比較所有可行選擇的預(yù)期收益和成本，并從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，幸免再犯。然而人們確實(shí)是如此算計(jì)的嗎？與之相比，難道我們的專門多行為不是更多地出自下意識(shí)的欲望和未經(jīng)權(quán)衡的沖動(dòng)嗎？每個(gè)行為一定是為達(dá)到某個(gè)目的的手段嗎？一定是關(guān)于一個(gè)明確界定的目標(biāo)的追求嗎？盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未聲稱人們什么都明白，也沒(méi)講人們從來(lái)不犯錯(cuò)誤，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式確實(shí)假設(shè)人們的行為是在比較了收益和成本之后做出的，強(qiáng)調(diào)了人類行為的工具性，如此做忽略了一個(gè)事實(shí)，即專門多重要的活動(dòng)實(shí)際上并不是為了達(dá)到某個(gè)目的的手段，比如，一次熱烈的談話，或者一場(chǎng)友好的網(wǎng)球賽。第7節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式(5)另一項(xiàng)針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式的指控是講它有親市場(chǎng)傾向。這類批判讓大伙兒注意到了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)真正的、明顯的特征，但那個(gè)特征也許完全不像它表面看起來(lái)的那個(gè)模樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論源于對(duì)市場(chǎng)和復(fù)雜交易過(guò)程的研究，多青年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家差不多專門清晰哪些條件會(huì)對(duì)交易成功與否產(chǎn)生阻礙。經(jīng)濟(jì)學(xué)家被指責(zé)有親市場(chǎng)的偏見(jiàn)，這也許更應(yīng)該看成是他們對(duì)某些社會(huì)制度和游戲規(guī)則的偏好，這些制度和規(guī)則能使人們?cè)诨ハ嘟粨Q的過(guò)程中獲益更多，能使生產(chǎn)效率更高，總之，所有參與者都能從中獲益。1.9偏見(jiàn)依舊結(jié)論？上面講到的那些確實(shí)是偏見(jiàn)或者成見(jiàn)嗎？我們什么緣故不能稱其為信念（或者干脆就稱其為結(jié)論）呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)觀看稀缺性、選擇、權(quán)衡及其結(jié)果來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，不正是因?yàn)檫@些能關(guān)心我們理解社會(huì)現(xiàn)象嗎？物理學(xué)家講，能量既不能被制造，也不能被消滅，難道我們能講這是一種偏見(jiàn)嗎？生物學(xué)家假設(shè)DNA分子操縱機(jī)體發(fā)育，難道我們能講這是一種偏見(jiàn)嗎？*我們現(xiàn)在提出的問(wèn)題專門重要，而且專門有意思*。然而我們不能接著進(jìn)行深入的探討，否則那個(gè)導(dǎo)論章節(jié)就會(huì)長(zhǎng)得讓人無(wú)法忍受。對(duì)我們?nèi)蛔髡邅?lái)講，對(duì)任何種類的知識(shí)的探究都必定是從求知者一方的某種約定或信念開(kāi)始的，這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。我們不可能帶著一個(gè)完全開(kāi)放的頭腦去接觸世界，因?yàn)槲覀儾皇亲蛱靹倓偝錾摹２还苋绾?，完全開(kāi)放的頭腦意味著完全空白的頭腦，什么也學(xué)不到。任何討論、探尋，甚至每一次觀看都根植于信念，并從中生長(zhǎng)出來(lái)。我們必須從某一個(gè)地點(diǎn)開(kāi)始，頭腦中也必定有一些現(xiàn)成的東西。即便是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也得面對(duì)有限的資源進(jìn)行選擇和權(quán)衡。我們首先要明白自己在哪里，然后依照我們對(duì)真實(shí)性、重要性、有用性或啟發(fā)性的信念往前走。因此，我們的推斷可能是錯(cuò)的。的確，我們?cè)谀撤N程度上總是錯(cuò)的，因?yàn)槊總€(gè)"正確"的陳述都必定遺漏或忽略大量正確信息。最詳細(xì)的地圖也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)化。有些人建議用避開(kāi)理論的方法來(lái)幸免這種風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)此我們不敢茍同。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于選擇及其無(wú)意后果的理論。有些人嘲笑"空想的理論"，更情愿依靠常識(shí)和日常經(jīng)驗(yàn)，這些人常常成為極端模糊和籠統(tǒng)的假設(shè)的犧牲品。常識(shí)可能會(huì)讓人相信，抽大麻會(huì)導(dǎo)致今后吸食烈性的毒品，因?yàn)榱倚远酒肺痴咄菑某榇舐殚_(kāi)始的。然而，專門多抽大麻的人從前都喝牛奶，那么是不是能推論出喝牛奶會(huì)導(dǎo)致抽大麻呢？即使牛奶含有大量能導(dǎo)致上癮的L-色氨酸（火雞里也含有同樣的氨基酸），如此的"事實(shí)"本身也確信不能證明某一事實(shí)是另一事實(shí)的緣故。再想一想所謂的"超級(jí)杯賽效應(yīng)"。財(cái)經(jīng)記者經(jīng)常報(bào)道在超級(jí)杯賽期間的一個(gè)有味的事實(shí)：當(dāng)國(guó)家聯(lián)盟的球隊(duì)贏得超級(jí)杯時(shí)，那一年道瓊斯工業(yè)指數(shù)的表現(xiàn)就好，而當(dāng)美國(guó)聯(lián)盟的球隊(duì)獲勝時(shí)，道瓊斯指數(shù)表現(xiàn)就差。直到1998年國(guó)家聯(lián)盟的一支球隊(duì)捧杯時(shí)，上面的結(jié)論一直有效。據(jù)講現(xiàn)在那個(gè)結(jié)論八成有效。有什么效呢？國(guó)家聯(lián)盟獲勝后道瓊斯指數(shù)好，國(guó)家聯(lián)盟失敗后道瓊斯指數(shù)差，這一事實(shí)并沒(méi)有給我們提供關(guān)于金融市場(chǎng)和道瓊斯指數(shù)的深入見(jiàn)解。超級(jí)杯賽的結(jié)果并不一定會(huì)引起（或"導(dǎo)致"）股價(jià)的上漲或下跌。假如你僅憑事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)和統(tǒng)計(jì)相關(guān)性就認(rèn)為其間存在某種因果關(guān)系，就會(huì)淪為這種極其平常而又完全錯(cuò)誤的推理的犧牲品。事實(shí)上，這可能只只是是個(gè)巧合。1.10沒(méi)有理論確實(shí)是糟糕的理論這一點(diǎn)專門簡(jiǎn)單，但專門重要。我們能觀看事實(shí)，但必須用理論來(lái)解釋其緣故。要用因果理論把相關(guān)事實(shí)和不相關(guān)的事實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)（如此，盡管多數(shù)抽大麻的人往常的確喝牛奶，喝牛奶也未必確實(shí)是與解釋抽大麻相關(guān)的事實(shí)；類似地，超級(jí)杯賽可能也和華爾街那些人沒(méi)有關(guān)系）。實(shí)際上，在我們對(duì)世界的觀看當(dāng)中充滿了理論，我們才能從紛亂擾攘的世界中發(fā)覺(jué)意義。事實(shí)上，我們觀看的只是我們所"明白"的一小部分，東一榔頭，西一棒槌。其余部分我們用所持的各式理論補(bǔ)足：狹窄的或?qū)挿旱?，模糊的或精確的，普適的或?qū)ｉT的，通過(guò)縝密推理的或只是含混認(rèn)知的，通過(guò)認(rèn)真檢驗(yàn)的或未經(jīng)認(rèn)真檢驗(yàn)的。當(dāng)學(xué)生們發(fā)覺(jué)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論令人困惑且冗長(zhǎng)乏味時(shí)，我們?cè)絹?lái)越覺(jué)得，專門大程度上是因?yàn)槲覀兘?jīng)濟(jì)學(xué)家想教給他們的東西太多。正是因?yàn)橛腥绱说囊蓱]，我們才寫了這本教材。本書(shū)寫作的宗旨專門明確，確實(shí)是要事半功倍。本書(shū)圍繞一組概念展開(kāi)討論，這些概念共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的知識(shí)工具箱。這些工具，實(shí)際上也確實(shí)是技能，與我們前面討論過(guò)的差不多預(yù)設(shè)有緊密的聯(lián)系，盡管為數(shù)不多，然而用途極其廣泛。它們能解開(kāi)諸多謎團(tuán)，比如匯率、通過(guò)虧損實(shí)現(xiàn)盈利的公司、貨幣的本質(zhì)、"同一"商品定價(jià)不同，等等。通常認(rèn)為，解開(kāi)這些謎團(tuán)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分內(nèi)之事。然而，這些工具也能解釋一些通常被認(rèn)為不屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的情況，比如交通堵塞、環(huán)境污染、政府運(yùn)作、大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的行為，你會(huì)在后面的章節(jié)中讀到對(duì)這幾點(diǎn)的討論。然而，經(jīng)濟(jì)理論本身并不能回答任何有味或重要的社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)專門重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式要補(bǔ)充其他領(lǐng)域的知識(shí)：歷史、文化、政治、心理以及塑造人們價(jià)值觀和行為的社會(huì)制度。僅僅學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)分析的技術(shù)并不難，而要把這些技術(shù)應(yīng)用于無(wú)限復(fù)雜的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題則難得多，至于要用得明智、有講服力甚至出神入化，就更是難上加難了。最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生不僅僅是匠人，他們能把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式運(yùn)用自如?，F(xiàn)在就擔(dān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用總是專門難且有不確定性，未免為時(shí)過(guò)早。本書(shū)的首要目的是使你能開(kāi)始像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣考慮問(wèn)題，我們相信，一旦開(kāi)始就可不能停止。經(jīng)濟(jì)學(xué)的考慮會(huì)讓人上癮。一旦你適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)推理的原則，并把它變成你自己的工具，你就會(huì)發(fā)覺(jué)它大有用武之地。你會(huì)注意到，專門多關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)的文章或言論差不多上真知灼見(jiàn)和胡言亂語(yǔ)的混合物。你開(kāi)始"突破常規(guī)的框框"想問(wèn)題，這是一種寶貴、強(qiáng)大且有益的知識(shí)技能。你能一筆將圖中的點(diǎn)都互相連接起來(lái)嗎？要求不走重復(fù)路線。（提示：突破框框考慮。）簡(jiǎn)短回憶經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式由社會(huì)理論家制造出來(lái)，是為了解釋人與人之間產(chǎn)生秩序和協(xié)作的緣故，因?yàn)閺谋砻婵磥?lái)，群體間的合作不甚協(xié)調(diào)，人人都追逐自己的利益，完全不顧及自己合作伙伴的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于選擇及其無(wú)意后果的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式的差不多預(yù)設(shè)是：所有社會(huì)現(xiàn)象均源于個(gè)體的行為以及群體的合作，在這些活動(dòng)中，人們基于他們預(yù)期的額外收益和成本進(jìn)行選擇。只有個(gè)體進(jìn)行選擇。他們可能會(huì)自己作決定，也可能因?yàn)樵诩w（家庭、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)等等）中與他人合作而作決定。然而，這不應(yīng)該使我們忽略下述事實(shí)：以集體名義的選擇實(shí)際上是由個(gè)體做出的，而這些個(gè)體都在實(shí)現(xiàn)各自打算和目標(biāo)的過(guò)程中權(quán)衡利弊、節(jié)約資源。人們因?yàn)橘Y源稀缺進(jìn)行節(jié)約，這為他人制造了多種選擇機(jī)會(huì)，他們的行為產(chǎn)生不斷變動(dòng)的凈利益，群體間對(duì)凈利益的持續(xù)互相調(diào)節(jié)又使得合作更加默契。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在研究人類行為和協(xié)作的時(shí)候，特不重視個(gè)體的選擇。個(gè)體一直在比較預(yù)期的額外收益與成本，我們常常稱之為節(jié)約。盡管這種視角有偏見(jiàn)和局限，然而，若要理解復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象，理論是必不可少的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式還強(qiáng)調(diào)游戲規(guī)則的重要性，以及游戲規(guī)則阻礙我們選擇的方式。產(chǎn)權(quán)是指通過(guò)法律來(lái)指定稀缺物品的所有權(quán)，它是游戲規(guī)則的一個(gè)關(guān)鍵要素。社會(huì)產(chǎn)權(quán)是把所有權(quán)指派給全社會(huì)，而不是個(gè)不人。但問(wèn)題在于，社會(huì)自身并不能做出選擇或決策，只有個(gè)體才能夠。私有產(chǎn)權(quán)制度把所有權(quán)指派給特定的個(gè)體，產(chǎn)權(quán)能夠自由交易。正因?yàn)槿绱?，私有產(chǎn)權(quán)能使我們對(duì)機(jī)會(huì)和選擇有清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。第8節(jié)：效率、交換與比較優(yōu)勢(shì)(1)第2章效率、交換與比較優(yōu)勢(shì)2.1好東西和壞東西2.2物質(zhì)財(cái)寶之謎2.3貿(mào)易制造財(cái)寶2.4值不值？效率與價(jià)值2.5學(xué)會(huì)權(quán)衡：比較生產(chǎn)的機(jī)會(huì)成本2.6從專業(yè)化和交換中獲益2.7什么緣故要專業(yè)化2.8從人際貿(mào)易到國(guó)際貿(mào)易，再到人際貿(mào)易2.9交易成本2.10降低交易成本的動(dòng)機(jī)：中間人2.11中間人制造信息2.12市場(chǎng)作為發(fā)覺(jué)過(guò)程延伸閱讀：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：專業(yè)化、交換和法制經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍支持自由貿(mào)易，然而長(zhǎng)期以來(lái)，在西方世界，貿(mào)易的名聲不佳。這大概是因?yàn)槿藗冇幸环N根深蒂固的觀念，即僅僅通過(guò)交換不可能有真正的收獲。農(nóng)業(yè)和制造業(yè)被認(rèn)為是真正生產(chǎn)性的行業(yè)，因?yàn)樗鼈兡苤圃斐鲂率挛?，一些額外的東西。然而，貿(mào)易只只是是用一種東西交換另一種東西。這大概能推論出，商人從貿(mào)易中得到的利潤(rùn)，就相當(dāng)于他們?cè)趯?duì)全社會(huì)課某種稅。農(nóng)民和工匠付出辛勞，得到所謂的真實(shí)產(chǎn)品，并從中獲得工資或其他利潤(rùn)，因此，他們的收入在某種意義上講是名正言順的；換句話講，種瓜得瓜，種豆得豆。然而商人就不一樣了，他們什么都不種就坐收果實(shí)；他們的活動(dòng)看起來(lái)什么也不制造，卻能得到酬勞。因此會(huì)有人認(rèn)為，貿(mào)易確實(shí)是社會(huì)渣滓，典型的無(wú)效率。這種論證方法會(huì)引起專門多人的強(qiáng)烈共鳴，他們還對(duì)商人保持著古老的敵意，這種敵意表現(xiàn)為對(duì)"中間人"的不信任。人們常常想繞過(guò)中間人，把中間人看成一種合法的強(qiáng)盜，他們被授權(quán)在貿(mào)易高速公路上向每一個(gè)過(guò)路人強(qiáng)行索取一定比例的費(fèi)用，走到這條路上來(lái)的人不是極其愚蠢確實(shí)是不幸之至。（在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，人們有不通過(guò)中間人的自由；然而，人們多數(shù)情況下依舊會(huì)選擇使用中間人的服務(wù)。）不管"貿(mào)易是非生產(chǎn)性的"這一觀念是多么古老，多么根深蒂固，它怎么講是完全錯(cuò)誤的。"生產(chǎn)性"一詞所有的能應(yīng)用于農(nóng)業(yè)和制造業(yè)的正面意義，無(wú)一不能應(yīng)用于貿(mào)易。交換是生產(chǎn)性的！這是因?yàn)榻粨Q有助于滿足人們更多的需求。私有產(chǎn)權(quán)的交換是市場(chǎng)過(guò)程的起源。這一章探討人們自愿進(jìn)行商品和服務(wù)貿(mào)易的核心緣故。我們將論證貿(mào)易能增加各方的財(cái)寶，也能帶來(lái)效率。我們會(huì)向你介紹你的第一張圖表--生產(chǎn)可能性邊界。圖表是一種有用的工具，能夠關(guān)心我們權(quán)衡利弊，澄清專業(yè)化和交換過(guò)程中的財(cái)寶增長(zhǎng)。2.1好東西和壞東西合作性質(zhì)的交換行為，從全然上講，確實(shí)是雙方同意互換產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)權(quán)--所有權(quán)。你在路邊小店買了桔子，你才有機(jī)會(huì)享用這些桔子，店主才能按照他認(rèn)為合適的方式支配你付給他的鈔票。原來(lái)是他的東西（桔子），現(xiàn)在是你的；原來(lái)是你的東西（3美元），現(xiàn)在是他的。我們?cè)趯ｉT多日常購(gòu)買行為中都可不能有白紙黑字的書(shū)面合同。（專門明確，桔子現(xiàn)在是你的。）而在其他一些購(gòu)買行為中，比如買房、買車、租一套公寓，我們就得起草合同、契約，對(duì)誰(shuí)擁有什么及財(cái)產(chǎn)如何使用做出明確規(guī)定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常被日常的商品交換迷住，謝天謝地，我們對(duì)好東西有專門明確的定義。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，假如某物在選擇者眼里多多益善，那它確實(shí)是好東西。就這么簡(jiǎn)單。我們還能夠進(jìn)一步分析那個(gè)概念，即區(qū)分"免費(fèi)品"和"稀缺品"。免費(fèi)品是不用付出代價(jià)就能獲得的東西；稀缺品則必須以不的東西為代價(jià)才能得到。比如，你自愿買桔子，講明桔子對(duì)你而言是好東西，同時(shí)，它也是稀缺品，因?yàn)槟阋阅阏J(rèn)為有價(jià)值的某種東西（3美元）為代價(jià)換取了桔子的所有權(quán)。你的室友情愿排隊(duì)領(lǐng)取"免費(fèi)"音樂(lè)會(huì)票，講明這些票對(duì)她而言是稀缺品。她情愿以時(shí)刻為代價(jià)換取這些票，而這些時(shí)刻本來(lái)能做其他她認(rèn)為有價(jià)值的情況。這么講吧，假如某人必須付出代價(jià)才能得到一個(gè)東西，那它確實(shí)是稀缺的。一個(gè)東西僅當(dāng)不需代價(jià)就能獲得時(shí)才是免費(fèi)品。免費(fèi)品不大容易想象，但確實(shí)存在。事實(shí)上這只是個(gè)語(yǔ)境問(wèn)題。對(duì)裝著水肺的潛水員來(lái)講，空氣是稀缺品，但對(duì)大學(xué)課堂里的學(xué)生來(lái)講則是標(biāo)準(zhǔn)的免費(fèi)品。溫暖的熱帶陽(yáng)光對(duì)巴哈馬群島土生土長(zhǎng)的小孩來(lái)講是免費(fèi)品，但對(duì)從密爾沃基動(dòng)身去熱帶度寒假的一家人來(lái)講則是稀缺品。第9節(jié)：效率、交換與比較優(yōu)勢(shì)(2)要是所有東西差不多上免費(fèi)品就好了！那樣就沒(méi)有人有稀缺性的問(wèn)題，沒(méi)有人要付出代價(jià)，也沒(méi)有人需要權(quán)衡或選擇了。我們想要什么就有什么。天堂就常常被描繪成如此。問(wèn)題是，我們?cè)谌碎g，就得面對(duì)稀缺性。我們不能想要什么就一下子都能得到。我們必須選擇。不僅如此，還存在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的"壞東西"。假如好東西是多多益善，那么，你一定差不多猜到了，壞東西確實(shí)是越少越好的東西。夏天的蚊蟲(chóng)叮咬、洛杉磯的煙霧、"9.11"的恐懼，確實(shí)是壞東西的一些例子。不忘了，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的好東西和壞東西的概念差不多上主觀的。以我們兩位作者為例，勃特克討厭藍(lán)草音樂(lè)*，而普雷契特科則專門喜愛(ài)。我們無(wú)法確知保羅·海恩對(duì)這種音樂(lè)是愛(ài)憎分明依舊持無(wú)所謂的態(tài)度。一個(gè)人認(rèn)為是壞的東西，在另一個(gè)人看來(lái)專門可能是好東西，對(duì)第三個(gè)人也可能無(wú)所謂好壞。2.2物質(zhì)財(cái)寶之謎一般講來(lái)，所謂貿(mào)易確實(shí)是在市場(chǎng)中交換稀缺品。假如我們要證明貿(mào)易制造"財(cái)寶"，最好先澄清"財(cái)寶"那個(gè)詞的意義。財(cái)寶是由什么組成的？你的財(cái)寶都包含哪些東西？專門多人不假思索地就適應(yīng)性地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)制造"物質(zhì)財(cái)寶"，像奔邁掌上電腦、太陽(yáng)工作站、約翰·迪爾拖拉機(jī)、福特小貨車、馬丁吉他、尚彬烤箱、金賓威士忌、任天堂掌上游戲機(jī)和哈里·波特小講之類的東西。然而，除非某個(gè)人認(rèn)為這些東西有價(jià)值，它們才能稱之為財(cái)寶。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，財(cái)寶確實(shí)是人們認(rèn)為有價(jià)值的任何東西。價(jià)值是選擇者眼中的價(jià)值。我們想起來(lái)了，佛陀一無(wú)所求，這正是他擁有的專門重要的東西。既然他差不多找到了他想要的，他的財(cái)寶就差不多大大地增加了。他差不多證得涅槃。然而，不同的人能夠有也確實(shí)有不同的價(jià)值觀。額外的水對(duì)一個(gè)想要澆地的農(nóng)民來(lái)講是額外的財(cái)寶，而對(duì)一個(gè)遭受密西西比河水災(zāi)的農(nóng)民來(lái)講就不是財(cái)寶。兩尺高的新雪對(duì)滑雪勝地的老總來(lái)講是額外的財(cái)寶，對(duì)一個(gè)道路清潔工來(lái)講大概只是一個(gè)會(huì)把腰累斷的負(fù)擔(dān)。手風(fēng)琴對(duì)一個(gè)波爾卡樂(lè)隊(duì)的樂(lè)手來(lái)講是財(cái)寶，對(duì)重金屬樂(lè)隊(duì)來(lái)講就不是。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不在于生產(chǎn)更多的東西，而在于生產(chǎn)更多的財(cái)寶。因此，物質(zhì)的東西能對(duì)財(cái)寶有所貢獻(xiàn)，而且專門顯然，從某種意義上講，對(duì)財(cái)寶的生產(chǎn)也專門重要（手風(fēng)琴是用某些物質(zhì)材料做成的，雪也能夠用造雪機(jī)生產(chǎn)）。甚至像健康、愛(ài)和心靈的寧?kù)o這類"非物質(zhì)"的東西也有某種具體的物質(zhì)表現(xiàn)。然而，財(cái)寶的增長(zhǎng)和物質(zhì)產(chǎn)品的體積、重量或數(shù)量增長(zhǎng)沒(méi)有必定的聯(lián)系。我們必須從一開(kāi)始就拋棄"財(cái)寶＝物質(zhì)的東西"這一見(jiàn)解，它講不通，而且會(huì)阻礙我們理解經(jīng)濟(jì)生活中的方方面面，比如專業(yè)化和交換，而這些正是亞當(dāng)·斯密所謂的商業(yè)社會(huì)的核心。2.3貿(mào)易制造財(cái)寶對(duì)貿(mào)易的懷疑至少能夠上溯到亞里士多德。這些懷疑傾向于認(rèn)為，自愿的交換總是（或應(yīng)該是）等值交換。事實(shí)上反過(guò)來(lái)才對(duì)：自愿的交換從來(lái)就不是等值交換。假如是的話，交換就可不能發(fā)生了。交易雙方互相合作，都得到了獲得更大價(jià)值的機(jī)會(huì)。關(guān)于雙方來(lái)講，獲益的機(jī)會(huì)確實(shí)是一種激勵(lì)。在信息公開(kāi)且自愿的交換當(dāng)中，雙方都期待通過(guò)放棄某種價(jià)值較小的東西來(lái)獵取某種價(jià)值較大的東西。假如杰克用自己的籃球向吉姆換取棒球手套，就表明杰克認(rèn)為手套比籃球價(jià)值大，而吉姆認(rèn)為籃球比手套價(jià)值大。我們觀看到，人們差不多上以一種自己認(rèn)為有價(jià)值的東西為代價(jià)，自愿換取另一種他認(rèn)為價(jià)值更大的東西。從任何一方來(lái)看，交換都不是平等的，因?yàn)殡p方對(duì)價(jià)值的推斷不一樣；否則，他們就可不能重新安排籃球和手套的產(chǎn)權(quán)（"現(xiàn)在手套是你的了"）。而這正是貿(mào)易的生產(chǎn)性的根源。杰克的財(cái)寶比往常多了，吉姆也一樣。交換是生產(chǎn)性的，因?yàn)殡p方的財(cái)寶都增加了。"不對(duì)，"教室后面?zhèn)鱽?lái)一個(gè)愛(ài)爭(zhēng)辯的聲音，"財(cái)寶沒(méi)有增加。杰克和吉姆感受比原來(lái)好，這沒(méi)錯(cuò)；他們可能更快樂(lè)，僅此而已。然而交換并沒(méi)有生產(chǎn)出什么，依舊一個(gè)籃球和一只棒球手套，不管新主人是誰(shuí)。"是的，交換是沒(méi)有生產(chǎn)出什么新東西。但究竟什么是生產(chǎn)呢？我們趕忙會(huì)想到工廠、投入的原材料、工人們的汗水和辛勞、最終產(chǎn)品的包裝。我們只想到了生產(chǎn)的技術(shù)性因素--僅僅看"常規(guī)"。我們還忽略了另外一點(diǎn)，確實(shí)是棒球手套和籃球的制造商試圖在技術(shù)上把這些材料重新配置，做成更有價(jià)值的組合。他們?cè)噲D增加價(jià)值，這才是經(jīng)濟(jì)因素，這也是廠商制造它們的全然緣故。這只需要突破常規(guī)想想。用籃球換手套沒(méi)有制造出什么新東西--這并不需要另外的高難技術(shù)--但確實(shí)制造出了一種雙方都認(rèn)為更有價(jià)值的新模式，這確實(shí)是他們開(kāi)展貿(mào)易的緣故。它增加了雙方的價(jià)值和財(cái)寶。不妨把交換看成是另一種生產(chǎn)方式，杰克把籃球作為"投入"，得到棒球手套作為"產(chǎn)出"；吉姆則把手套作為"投入"，把籃球作為"產(chǎn)出"。每個(gè)人都用一種有價(jià)值的東西換取另一種更有價(jià)值的東西。每個(gè)人都發(fā)生了成本。實(shí)際上，任何選擇或行為都伴隨著代價(jià)，一個(gè)被舍棄的機(jī)會(huì)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，獲得某物的成本確實(shí)是獲得它必須付出的代價(jià)的價(jià)值。為了強(qiáng)調(diào)，我們稱之為機(jī)會(huì)成本。杰克認(rèn)為籃球有價(jià)值，但他自愿用籃球作為代價(jià)換取了他認(rèn)為更有價(jià)值的手套。吉姆認(rèn)為手套有價(jià)值，但他用手套作為代價(jià)換取了他認(rèn)為更有價(jià)值的籃球。每個(gè)人都認(rèn)為收益大于成本。他們都享有凈收益--財(cái)寶的增加。這種額外的收益是從哪兒來(lái)的？假如杰克在交易之后享有更多財(cái)寶，看起來(lái)這額外的收益一定來(lái)自吉姆。但要明白，吉姆也享有更多的財(cái)寶。這不可能是從杰克那兒拿走的。正相反，自由貿(mào)易是一個(gè)機(jī)會(huì)，能同時(shí)為交易雙方制造更多的財(cái)寶。每個(gè)人在交換中合作，就能找到一個(gè)增加自己財(cái)寶的方式。這一生產(chǎn)性過(guò)程（交換）的結(jié)果是雙方的產(chǎn)出的價(jià)值都比投入的價(jià)值大。要使一項(xiàng)活動(dòng)有生產(chǎn)性，不需要不的什么了。交換擴(kuò)大了真正的財(cái)寶。假如雙方想得到更多他們想要的東西，這是一個(gè)高效的方式。第10節(jié)：效率、交換與比較優(yōu)勢(shì)(3)2.4值不值？效率與價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)家常把效率掛在嘴邊?，F(xiàn)在我們來(lái)回答那個(gè)問(wèn)題：一輛車每加侖油能跑25英里，另一輛車每加侖油能跑75英里，哪輛車效率高？初看起來(lái)，看起來(lái)跑得多的必定意味著高效率。在某種技術(shù)性意義上，沒(méi)錯(cuò)。同樣是1加侖汽油的"投入"，"燃料效率"高的車能跑的里程就多，即有更大的"產(chǎn)出"。而那些數(shù)字，所謂的"客觀數(shù)據(jù)"，是潛在購(gòu)車者的重要信息。然而，決策者確信會(huì)問(wèn)另一個(gè)問(wèn)題："值不值？"怎么講，燃料效率越高，車的成本也越高。在作決策的時(shí)候，人們總是傾向于權(quán)衡所有預(yù)期的額外收益與預(yù)期的額外成本。要買每加侖汽油能跑較多里程的車，就會(huì)有額外的成本，這關(guān)于買車者而言是一條重要信息。假設(shè)每加侖汽油能跑75英里的車賣8萬(wàn)美元，而每加侖汽油只能跑25英里的車賣2萬(wàn)美元。多數(shù)潛在的買主也許會(huì)感到前者盡管比較能出里程，但不值那個(gè)價(jià)。對(duì)他們來(lái)講，買這種車的額外成本超過(guò)了節(jié)約燃料帶來(lái)的額外收益。效率的技術(shù)性定義（比如每加侖汽油能跑多少英里）只關(guān)注客觀數(shù)據(jù)，并不能解釋決策者給予投入和產(chǎn)出的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的效率概念--為了強(qiáng)調(diào)，他們稱之為經(jīng)濟(jì)效率--從決策者的角度比較額外收益和額外成本。假如決策者判定預(yù)期的額外收益超過(guò)了預(yù)期的額外成本，就稱那個(gè)決策或行動(dòng)打算是有經(jīng)濟(jì)效率的。簡(jiǎn)單地講，"值不值"這種問(wèn)題問(wèn)的確實(shí)是經(jīng)濟(jì)效率。我們對(duì)此的回答可能因人而異。辦公室里，一個(gè)職員開(kāi)車來(lái)上班，第二個(gè)坐公共汽車內(nèi)班，第三個(gè)騎車內(nèi)班。每個(gè)人都對(duì)額外的成本和額外的收益進(jìn)行比較，然后選擇他們認(rèn)為最好的交通工具。每個(gè)人都在追求一種"有經(jīng)濟(jì)效率"的上班方式。他們?cè)谵k公室里對(duì)哪種上班方式最好無(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn)，講到底是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不一致。的確如此。對(duì)某些問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法給出確定的回答。比如，問(wèn)"哪一個(gè)更有效率，護(hù)理學(xué)位依舊哲學(xué)學(xué)位？手機(jī)依舊固定電話？砍光樹(shù)林依舊有選擇地砍伐？"事實(shí)上，問(wèn)題要是都這么提，就沒(méi)意義了。一切都取決于實(shí)際情況。我們的價(jià)值觀決定了我們對(duì)效率問(wèn)題的看法。社會(huì)上關(guān)于某個(gè)特定項(xiàng)目的相對(duì)效率的爭(zhēng)議，往往是對(duì)某種東西是相對(duì)有價(jià)值依舊相對(duì)沒(méi)價(jià)值的爭(zhēng)議。了解這一點(diǎn)并不能解決任何爭(zhēng)端。然而，假如連爭(zhēng)的是什么都不明白，那么解決爭(zhēng)議確信就會(huì)更加困難。問(wèn)題不在于"哪一個(gè)確實(shí)效率更高"，而是"誰(shuí)有權(quán)做出某個(gè)特定的決策"。鉆出睡袋然后爬山，這關(guān)于一個(gè)想著晚上鉆進(jìn)睡袋睡覺(jué)同時(shí)在查找兩點(diǎn)間最短距離的人來(lái)講，無(wú)疑是極端惡劣的無(wú)效率。登山愛(ài)好者確信會(huì)一個(gè)勁地反對(duì)這種看法。然而，這并可不能引發(fā)社會(huì)沖突，因?yàn)槲覀兌纪?，一個(gè)人應(yīng)該有權(quán)決定自己度假時(shí)露宿山頂更有價(jià)值，依舊在床上睡覺(jué)更有價(jià)值。只有當(dāng)我們對(duì)誰(shuí)擁有哪些權(quán)利意見(jiàn)不一的時(shí)候，才會(huì)激烈地辯論某種做法是不是"真"有效率，比如，砍光樹(shù)林或露天采煤?；蛘撸谝粋€(gè)自然資源迅速消耗的世界上，一輛汽車只坐一個(gè)人這一普遍現(xiàn)象是不是"不可思議的無(wú)效率"。在游戲規(guī)則建立起明晰和有保障的產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，它也背地決定了用什么樣的程序來(lái)衡量預(yù)期的成本和收益，以達(dá)到?jīng)Q策目標(biāo)。在嚴(yán)寒的冬日，假如媽媽打開(kāi)窗戶，同時(shí)又開(kāi)空調(diào)，那么，只要她對(duì)她所使用的資源有無(wú)可爭(zhēng)議的支配權(quán)，她確實(shí)是在有效率地使用資源。另一方面，假如她是在給不人的房間降溫，或者假如不人在給她交采暖費(fèi)，她的產(chǎn)權(quán)就要受到挑戰(zhàn)。如此一來(lái)，盡管媽媽按照她的意愿對(duì)房間作了如此這般的安排，但情況卻不再是看她的這種安排有效率與否，而是看她是否有獨(dú)一無(wú)二的權(quán)利來(lái)衡量她的行為涉及的投入和產(chǎn)出的價(jià)值。當(dāng)產(chǎn)權(quán)明晰、穩(wěn)定且可交換的時(shí)候，稀缺資源的價(jià)格會(huì)反映出其相對(duì)的稀缺程度。后面幾章會(huì)講到?jīng)Q策者如何樣用價(jià)格信息來(lái)追求效率。指責(zé)價(jià)格是"錯(cuò)的"，不反映成本和收益的真實(shí)價(jià)值，這就等于否定了整個(gè)市場(chǎng)過(guò)程，而價(jià)格正是在這一過(guò)程中制訂的。這不是對(duì)效率的批判，而是對(duì)現(xiàn)存的產(chǎn)權(quán)體系及總體的游戲規(guī)則的批判。2.5學(xué)會(huì)權(quán)衡：比較生產(chǎn)的機(jī)會(huì)成本經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠確信地講，個(gè)體之因此自愿進(jìn)行交換，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為值得。他們認(rèn)為交換是增加財(cái)寶的高效率的方式。我們來(lái)看下面的例子，把那個(gè)問(wèn)題想得深一些。瓊斯住在榆樹(shù)街，他生產(chǎn)兩種啤酒：淡啤酒和黑啤酒。每個(gè)季度他能生產(chǎn)10加侖優(yōu)質(zhì)淡啤酒或5加侖優(yōu)質(zhì)黑啤酒，或這二者的任意線性組合。圖2-1左邊表示的是瓊斯的生產(chǎn)可能性邊界。生產(chǎn)可能性邊界表示瓊斯在一定的資源和能力條件下所能生產(chǎn)的淡啤酒和黑啤酒的最大組合。布朗住在橡樹(shù)街，她也生產(chǎn)淡啤酒和黑啤酒。按照她的資源和技術(shù)，每個(gè)季度只能生產(chǎn)3加侖優(yōu)質(zhì)淡啤酒或4加侖優(yōu)質(zhì)黑啤酒，或這二者的任意線性組合。我們?cè)趫D2-1的右邊畫(huà)出了布朗的生產(chǎn)可能性邊界。假定瓊斯的淡啤酒的口感和布朗的淡啤酒一樣好，黑啤酒也一樣。初看上去，瓊斯釀酒的效率較高，不管是淡啤酒依舊黑啤酒。怎么講，兩種酒他生產(chǎn)的都比布朗多。然而生產(chǎn)能力本身并不能衡量效率。我們必須比較代價(jià)和收獲，因?yàn)閮煞N啤酒都不是免費(fèi)品。換句話講，我們必須看生產(chǎn)淡啤酒和黑啤酒的機(jī)會(huì)成本，并對(duì)瓊斯和布朗的機(jī)會(huì)成本加以比較。圖2-1簡(jiǎn)單的生產(chǎn)可能性邊界注：這兩幅圖畫(huà)的是瓊斯和布朗的生產(chǎn)可能性邊界。假如瓊斯專門生產(chǎn)淡啤酒（10加侖），而布朗專門生產(chǎn)黑啤酒（4加侖），然后瓊斯以3加侖淡啤酒向布朗交換3加侖黑啤酒，雙方就能夠享有超過(guò)原先各自生產(chǎn)可能性邊界的產(chǎn)品組合。那么，瓊斯的生產(chǎn)成本是多少？假設(shè)瓊斯決定只生產(chǎn)淡啤酒。他能夠生產(chǎn)10加侖。但他要以生產(chǎn)5加侖黑啤酒的機(jī)會(huì)為代價(jià)。這確實(shí)是他釀制10加侖淡啤酒的成本。他為了生產(chǎn)1加侖淡啤酒，就要以生產(chǎn)1/2加侖黑啤酒的機(jī)會(huì)為代價(jià)。（反過(guò)來(lái)，假設(shè)瓊斯只生產(chǎn)黑啤酒。他能夠生產(chǎn)5加侖，但他要以生產(chǎn)10加侖淡啤酒的機(jī)會(huì)為代價(jià)。為了生產(chǎn)1加侖黑啤酒，他放棄了生產(chǎn)2加侖淡啤酒的機(jī)會(huì)。）假如布朗只生產(chǎn)黑啤酒，她能夠生產(chǎn)4加侖，然而要以生產(chǎn)3加侖淡啤酒的機(jī)會(huì)為代價(jià)。為了生產(chǎn)1加侖的黑啤酒，布朗要以3/4加侖淡啤酒為代價(jià)。（類似地，布朗生產(chǎn)1加侖淡啤酒的代價(jià)是4/3加侖黑啤酒。）第11節(jié)：效率、交換與比較優(yōu)勢(shì)(4)我們把這些信息列在表2-1中：釀酒商黑啤酒（加侖）淡啤酒（加侖）黑啤酒的機(jī)會(huì)成本淡啤酒的機(jī)會(huì)成本瓊斯5102加侖淡啤酒1/2加侖黑啤酒布朗433/4加侖淡啤酒4/3加侖黑啤酒表2-1現(xiàn)在，我們要問(wèn)一個(gè)重要的問(wèn)題：誰(shuí)生產(chǎn)淡啤酒的機(jī)會(huì)成本相對(duì)較低？答案就在表里，是瓊斯。他的代價(jià)是1/2加侖黑啤酒，而布朗為了釀1加侖淡啤酒需要放棄4/3加侖的黑啤酒。和布朗相比，瓊斯是機(jī)會(huì)成本較低的淡啤酒生產(chǎn)商。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，瓊斯在淡啤酒生產(chǎn)上有"比較優(yōu)勢(shì)"。和布朗相比，他生產(chǎn)淡啤酒的效率更高。我們得出了瓊斯是效率較高的淡啤酒生產(chǎn)商的結(jié)論，這可能可不能使你感到驚奇。然而，和瓊斯相比，布朗是效率更高的黑啤酒生產(chǎn)商！注意，布朗生產(chǎn)1加侖的黑啤酒的成本是3/4加侖淡啤酒，而瓊斯要用整整2加侖淡啤酒才能生產(chǎn)1加侖黑啤酒。和瓊斯相比，布朗是機(jī)會(huì)成本較低的黑啤酒生產(chǎn)商。釀制黑啤酒是布朗的比較優(yōu)勢(shì)。我們能夠想象他們各自會(huì)作何選擇，就看起來(lái)他們?cè)诓砺房谝粯印Ｗ吡诉@條路，就不能走另一條路。瓊斯能夠選擇生產(chǎn)淡啤酒，也能夠選擇生產(chǎn)黑啤酒。他生產(chǎn)1加侖黑啤酒（選了這條路）意味著以第二種機(jī)會(huì)--生產(chǎn)2加侖淡啤酒（放棄的那條路）為代價(jià)。布朗也面臨類似的選擇，然而她的成本就不一樣了。對(duì)她來(lái)講，生產(chǎn)1加侖黑啤酒的成本只有3/4加侖淡啤酒。這確實(shí)是機(jī)會(huì)成本的含義。2.6從專業(yè)化和交換中獲益只需稍作分析，我們就能明白瓊斯確信是成本較低的淡啤酒生產(chǎn)商，布朗是成本較低的黑啤酒生產(chǎn)商。假如他們都專門從事各自擅長(zhǎng)的生產(chǎn)（因而也是相對(duì)高效率的生產(chǎn)），并彼此開(kāi)展貿(mào)易的話，會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？比如，假設(shè)瓊斯在城里的家庭啤酒作坊供貨商那兒遇見(jiàn)了布朗，并交流了釀酒經(jīng)驗(yàn)。一番商談之后，他們達(dá)成了如下協(xié)議：瓊斯只生產(chǎn)淡啤酒，布朗只生產(chǎn)黑啤酒，然后進(jìn)行一對(duì)一的交換。瓊斯將用3加侖的淡啤酒向布朗換取3加侖的黑啤酒。3個(gè)月過(guò)去后，瓊斯把10加侖淡啤酒裝了瓶，布朗也把4加侖黑啤酒裝了瓶。雙方都專門從事有比較優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)。注意，在圖2-1中，原先他們各自受到生產(chǎn)可能性邊界的約束。然而，當(dāng)他們完成3加侖淡啤酒對(duì)3加侖黑啤酒的貿(mào)易后，雙方享有的啤酒組合都超出了原先的邊界。瓊斯得到了更多他想要的東西，他的財(cái)寶增加了，現(xiàn)在他有7加侖淡啤酒和3加侖黑啤酒，原先他自己做不到這一點(diǎn)。布朗的財(cái)寶也增加了，她現(xiàn)在有3加侖淡啤酒和1加侖黑啤酒，原先她自己也做不到這一點(diǎn)。2.7什么緣故要專業(yè)化？專業(yè)化是"追求比較優(yōu)勢(shì)"的另一種講法?，F(xiàn)在我們要理解專業(yè)化的動(dòng)機(jī)。人們追求專業(yè)化是因?yàn)槿绱俗瞿茉黾铀麄兊呢?cái)寶。專業(yè)化使得生產(chǎn)者能通過(guò)貿(mào)易獲得那些若他們自己生產(chǎn)要花費(fèi)更多的產(chǎn)品，從而擴(kuò)大其生產(chǎn)可能性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則同意人們用這種方式交換他們的私有產(chǎn)權(quán)。這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式至關(guān)重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這叫做"比較優(yōu)勢(shì)法則"。比較優(yōu)勢(shì)解釋了專業(yè)化的動(dòng)機(jī)，也解釋了由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這也講明了人們什么緣故不愿做"三腳貓"，而要從事高度專業(yè)化的職業(yè)，比如會(huì)計(jì)、護(hù)士、演員、飛行員、木匠、牙醫(yī)、碼頭工人、教師、管工甚至職業(yè)殺手。通過(guò)從事他們自認(rèn)為有比較優(yōu)勢(shì)的專業(yè)活動(dòng)，人們期待享有更多財(cái)寶（更多他們覺(jué)得有價(jià)值的東西）。假如你自問(wèn)："我學(xué)什么專業(yè)好呢？畢業(yè)以后會(huì)有什么樣的機(jī)會(huì)呢？"你就差不多問(wèn)了一個(gè)關(guān)于你自己的比較優(yōu)勢(shì)的問(wèn)題。2.8從人際貿(mào)易到國(guó)際貿(mào)易，再到人際貿(mào)易在我們的故事里，專門明顯，瓊斯和布朗都從專業(yè)化和交換中獲益了。盡管他們都沒(méi)聽(tīng)講過(guò)"比較優(yōu)勢(shì)法則"是什么，他們卻急于遵循這一法則。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo）是亞當(dāng)·斯密的繼承者，在他1817年的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及稅收原理》（PrinciplesofPoliticalEconomyａｎｄTaxation）當(dāng)中，他首次明確表述了比較優(yōu)勢(shì)法則，并用它來(lái)解釋國(guó)際貿(mào)易中的一些問(wèn)題。事實(shí)上，我們差不多看到，那個(gè)法則能夠應(yīng)用于普遍的交換和專業(yè)化。比如，假如我們情愿，我們能夠講，瓊斯家"出口"淡啤酒，并"進(jìn)口"黑啤酒，淡啤酒對(duì)黑啤酒的"交換率"是一比一。相應(yīng)地，布朗家以同樣的比率出口黑啤酒，進(jìn)口淡啤酒。我們能夠往前再走一步。我們趕忙注意到，雙方最終差不多上以出口的東西支付進(jìn)口的東西。即使是辯論，也要服從收益遞減法則，假如我們要接著沿著那個(gè)思路往下想，可能就要"得寸進(jìn)尺"了。前面講到，瓊斯住在榆樹(shù)街，布朗住在橡樹(shù)街。假如我們講，"橡樹(shù)街從榆樹(shù)街進(jìn)口了淡啤酒，榆樹(shù)街從橡樹(shù)街進(jìn)口了黑啤酒"，這種講法是越講越明白依舊越講越糊涂？再換種講法，"榆樹(shù)街和橡樹(shù)街開(kāi)展貿(mào)易"，又如何呢？這和講瓊斯和布朗開(kāi)展貿(mào)易是一回事。嚴(yán)格地講，街道之間不做貿(mào)易，鄰近的地區(qū)之間也不做貿(mào)易。只有個(gè)體之間做貿(mào)易，并從中獲益。假如瓊斯住在堪薩斯