國文二-昆山科技大學ePortfolio課件

國文(二)說父母經(jīng)主講者：通識中心張念誠老師國文(二)說父母經(jīng)主講者：通識中心張念誠老師說父母經(jīng)說父母經(jīng)〉一文選自王邦雄先生《世道》(立緒文化公司出版)一書，本文成篇背景，乃作者有感於天下父母常對子女作出過多愛深責切的叨念，引發(fā)親子關(guān)係緊張，造成磨擦抗拒，乃重新對「念經(jīng)」的定義、方法作出嶄新的詮釋說父母經(jīng)說父母經(jīng)〉一文選自王邦雄先生《世道》(立緒文化公司出學習目標大學教育常重知識而忽實際生活，借著本課之學習，正可讓同學彌補生命教育之缺口，學會正確的孝順父母之道，以及日後為人父母的智慧與知識，此方為全人教育之真旨。學習目標大學教育常重知識而忽實際生活，借著本課之學習，正可讓作者介紹(一)王邦雄，民國三十年生，雲(yún)林縣西螺鎮(zhèn)人。畢業(yè)於師範大學國文系，後入中國文化大學哲學研究所，獲國家文學博士學位，並創(chuàng)辦《鵝湖月刊》。曾任中央大學中文研究所、哲學研究所專任教授，被學界視為現(xiàn)代新儒家的傳人。著有《大塊噫氣》《韓非子的哲學》《老子的哲學》《材與不材之間》《論語義理疏解》《孟子義理疏解》《中國哲學論集》《儒道之間》《緣與命》《再論緣與命》《沒有天沒有地》《當代人心靈的歸鄉(xiāng)》《向生活說話》《世道》等書。作者介紹(一)王邦雄，民國三十年生，雲(yún)林縣西螺鎮(zhèn)人。作者介紹(二)本校通識中心張念誠老師，是本文作者王邦雄教授碩士班與博士班的學生，張老師與王教授有特殊難得的十年師生因緣，今特舉以下軼事與王老師之言教，與崑山科大同學們分享作者介紹(二)本校通識中心張念誠老師，是本文作者王邦雄教授碩作者介紹(二)王邦雄教授與當代哲學大家牟宗三先生的特殊因緣王邦雄教授母喪的生命體驗王邦雄教授對「悠閒」一詞的特殊心解作者介紹(二)王邦雄教授與當代哲學大家牟宗三先生的特殊因緣王作者介紹(二)「才華」與「才學」的殊異難能可貴難能而不可貴不難能而可貴不難能也不可貴作者介紹(二)「才華」與「才學」的殊異難能可貴難能而不可貴不以上這四種人生情況有何殊異？並請反省你我現(xiàn)在的人生以那種情況居多？作者介紹(二)以上這四種人生情況有何殊異？並請反省你我現(xiàn)在的人生以那種情況人類的生育、養(yǎng)育、教育過程與其他動物有何殊異？這樣的差異隱含那些意義與啟示？引導一人類的生育、養(yǎng)育、教育過程與其他動物有何殊異？這樣的差異隱含王邦雄教授認為生兒育女要有神通法力，事實上依中國古人的智慧，也強調(diào)積善之家慶有餘，忠臣出自孝子之門，對於如何生出優(yōu)秀子女，你有何獨到見解？引導二胎教，乃至受孕之前，便要行善積德、端正身心，發(fā)願迴向例證：袁了凡、普門品王邦雄教授認為生兒育女要有神通法力，事實上依中國古人的智慧，王邦雄教授所謂「念動真言」「念經(jīng)」是什麼意思？引導三王邦雄教授所謂「念動真言」「念經(jīng)」是什麼意思？引導三若要「念動真言」「念經(jīng)」，一定要對天地聖賢的品德、心行、智慧、教導具足信心，才會真誠的依教奉行。你能否指出依據(jù)「相信」「信任」「信靠」「信仰」的淺深程度，「信」可區(qū)分為那些層級，並分別代表怎樣不同的境界與意義？引導四深信、大信正信小信、淺信假信迷信不信若要「念動真言」「念經(jīng)」，一定要對天地聖賢的品德、心行、智慧「學佛」與「佛學」有何不同？「學儒」與「儒學」有何不同？引導五「學佛」與「佛學」有何不同？「學儒」與「儒學」有何不同？引導什麼是「佛」？什麼叫「佛教」？你是如何理解「佛教」一詞的？一般人因為接觸認識管道的偏差侷限，以致常對「佛教」生起諸多誤解，這些「偏差的管道」及「認識上的誤解」大致有那些？如果你想正確、如理如法的認識瞭解「佛教」「佛法」，該從那些管道入手，並該具足怎樣的正確心態(tài)？引導六什麼是「佛」？什麼叫「佛教」？你是如何理解「佛教」一詞的？一孔子與佛陀有何異同？佛家經(jīng)典與儒家經(jīng)典的形成，有何同異差別？引導七同：兩者皆是真理正法，都是內(nèi)門心性智慧，都注重師道、孝道、教化，都能以身作則，作世人的典範，所以儒佛兩家合則兩利，分則兩傷。異：儒家的適用範圍以人間、現(xiàn)世為主、為範疇，目標是希聖希賢，成就人性本善、光明磊落的德性人格；至於佛法的適用範圍，則遍及盡虛空遍法界眾生(含三善道、三惡道眾生)，除關(guān)心今世，也整體看到我們以前的無量世，及以後的無量世，對生死問題有究竟圓滿徹底的解決安頓。佛法除了不廢世間法外，更具足超越「六道輪迴」的般若正覺與出世間智慧，所以佛門可稱之曰不二法門──生死不二、染淨不二、生佛不二、性相不二。至於佛菩薩所體證的心性本體：不生不滅、不一不異、不增不減、不垢不淨、無實無虛。這才是宇宙人間的事實真相?？鬃优c佛陀有何異同？佛家經(jīng)典與儒家經(jīng)典的形成，有何同異差別？請問「佛教」與「佛教界」有何不同？想發(fā)心學佛，一定要到「佛教界」參訪學習嗎？引導八請問「佛教」與「佛教界」有何不同？想發(fā)心學佛，一定要到「佛教所有宗教都勸人為善，所以信那個宗教都一樣好，這種說法對嗎？引導九境界智慧高低不等，了義與不了義，以及觀察修學人的動機與發(fā)心所有宗教都勸人為善，所以信那個宗教都一樣好，這種說法對嗎？引所謂「該念什麼經(jīng)？」的意思，是指在現(xiàn)時的世間，我們想修身養(yǎng)性，該如何選擇那個宗教、或?qū)W說的真理來學習？此問題，顯然已渉及如何觀看、理解各大宗教的角度問題，及如何會通融攝各大宗教的問題，如果是你，對各大宗教、學說，要如何觀看、理解、會通、定位、融攝？引導一所謂「該念什麼經(jīng)？」的意思，是指在現(xiàn)時的世間，我們想修身養(yǎng)性前幾年，各個國小普遍盛行兒童讀經(jīng)班，誦讀三字經(jīng)、弟子規(guī)、朱子治家格言等，可惜日後檢討，發(fā)現(xiàn)教育成效有限，未能落實，你曉得兒童讀經(jīng)班失敗的因素有那些嗎？引導二整體社會、學校環(huán)境、機制不能配合父母言行未融入聖賢教育大部分老師言教身教未落實聖賢教育其他學科的拉力吸引教學與學習心態(tài)偏差前幾年，各個國小普遍盛行兒童讀經(jīng)班，誦讀三字經(jīng)、弟子規(guī)、朱子邱彰律師說，天下父母有兩種：一種是幫小孩前半段的父母，一種是幫小孩後半段的父母。前種父母只教養(yǎng)小孩生活常規(guī)、食衣住行、學業(yè)、成長等，沒留多少事業(yè)、錢財給小孩；至於她則是後一種父母，小孩的前半段她無暇參與，但日後小孩長大成人，卻可以接收她的事業(yè)與人脈。你同意肯定她的說法、作法嗎？並希望擁有這種型態(tài)的父母嗎？為什麼？若你認為邱彰律師這種說法有問題，其盲點何在，請加以點出？引導三邱彰律師說，天下父母有兩種：一種是幫小孩前半段的父母，一種是在人世間，所謂真「愛」的內(nèi)容、特性為何？若以種類來分，「愛」至少可區(qū)分為「親子之愛」「手足之愛」「朋友同學之愛」「情人之愛」「人我、物我之愛」「宇宙萬有之愛」「天地聖賢之愛」，顯然上述種類的愛，其迷悟、染淨的境界程度頗有差別，你能加以明辨說明嗎？引導四愛的特性原則長時持續(xù)無私給予，不求回饋品質(zhì)穩(wěn)定在人世間，所謂真「愛」的內(nèi)容、特性為何？若以種類來分，「愛」引導四大愛、慧愛正愛小愛、淺愛假愛迷愛、私愛不愛引導四大愛、慧愛正愛小愛、淺愛假愛迷愛、私愛不愛所謂「對的經(jīng)才念，錯的經(jīng)不要念」，這道理雖然簡單，卻不易做到。換言之，普天下父母的智慧、能力、福報、情緒管理，其實是千差萬別的，以至於何種經(jīng)是對、何種經(jīng)有誤，未必能在第一時間以慧眼、法眼明察秋毫。針對這個盲點，為人子女的你，能否給天下父母一些建議？此外，與青少年的子女溝通互動，父母應掌握那些訣竅、要點引導五所謂「對的經(jīng)才念，錯的經(jīng)不要念」，這道理雖然簡單，卻不易做到考考你，「愛」的相反詞是「恨」還是「冷漠」？為什麼？請說出個道理來。引導六考考你，「愛」的相反詞是「恨」還是「冷漠」？為什麼？請說出個在佛法教育裡，「念經(jīng)」真正的意義、目的、功能是什麼？你曉得嗎？引導七在佛法教育裡，「念經(jīng)」真正的意義、目的、功能是什麼？你曉得嗎在佛法教育裡，「念經(jīng)」的正確心態(tài)、方法為何？若我們今生形軀壞盡，真想求生西方極樂世界，該當怎麼著手、下工夫？引導八在佛法教育裡，「念經(jīng)」的正確心態(tài)、方法為何？若我們今生形軀壞有句話說：「佛法重實質(zhì)，不重形式」，此中深義為何？你能說明嗎？引導九想學游泳、登山，必須先有泳衣、泳帽、登山杖等配備，至於想修行辦道學習佛陀等天地聖賢，該具備那些配備？有句話說：「佛法重實質(zhì)，不重形式」，此中深義為何？你能說明嗎一般學佛人在家中佛堂，常以「鮮花」「水果」「燈燭」「清水」「燃香」供佛，這有什麼意義？佛菩薩真會來享用嗎？此外，佛菩薩與天人、鬼神倒底有何不同？學佛之後還要拜神明祖先嗎？引導十一般學佛人在家中佛堂，常以「鮮花」「水果」「燈燭」「清水」「所謂「該念什麼經(jīng)？」的意思，是指在現(xiàn)時的世間，我們想修身養(yǎng)性，該如何選擇那個宗教、或?qū)W說的真理來學習？此問題，顯然已渉及如何觀看、理解各大宗教的角度問題，及如何會通融攝各大宗教的問題，如果是你，對各大宗教、學說，要如何觀看、理解、會通、定位、融攝？引導一所謂「該念什麼經(jīng)？」的意思，是指在現(xiàn)時的世間，我們想修身養(yǎng)性在尋找真理正法的過程中，怎樣才能找得到真正有修、有證、有德的明師(而非名師)？明師(善知識)在那裡？引導二明師(善知識)就在我們已經(jīng)準備好──謙卑、恭敬的主動學習心態(tài)中(不憤不啟不悱不發(fā))。亦可以苦、以煩惱、以挫折、以別人的經(jīng)驗教訓為師。在尋找真理正法的過程中，怎樣才能找得到真正有修、有證、有德的「父母同心，最貼切兒女的心」「父母經(jīng)的源頭是夫妻經(jīng)」？為什麼？引導三「不投靠婚姻的人，才配走上婚姻之路」「婚姻是修出來的」「父母同心，最貼切兒女的心」「父母經(jīng)的源頭是夫妻經(jīng)」？為什麼天下父母，「要避免跟兒女訴苦──說前世債今生還」的話，此說固然有理，然則三世因果的真理，明明是宇宙人生的事實真相，難道真的不能說嗎？或者應該選擇其他時機、場合，由更適宜的人來說呢？引導四「有緣說話成真理，無緣說話成是非」「凡走過必留下足跡」不如「凡走過都不留下足跡」(船過水無痕，不著相，無掛礙)。「自己選擇的擔子不覺其重。父母要留給小孩自己選擇、作主，及因一時犯錯、重新來過的空間?！固煜赂改?，「要避免跟兒女訴苦──說前世債今生還」的話，此說固什麼是「酷」──最弱卻以最強的聲勢出現(xiàn)？(「嗆聲」、吶喊、盛怒、叛逆的背後，通常隱藏著什麼？

)引導五背後意義迷惑、煩惱

人生關(guān)卡巨大能量待揮發(fā)

生命成熟前的考驗-能力本事「因為無知，所以魯莽；因為瞭解，所以慈悲」「人平不語」「水平不流」「能騙你害你的東西，總以甜美的姿態(tài)(包裝)出現(xiàn)。」什麼是「酷」──最弱卻以最強的聲勢出現(xiàn)？(「嗆聲」、吶喊、盛什麼是「家人一起念經(jīng)」？請問：家中傳來那三種聲音，代表這個家庭正邁向興旺？請問家中傳來那三種聲音，代表這個家庭正在走下坡？引導六夫妻吵架哭鬧聲發(fā)酒瘋聲亂丟東西聲什麼是「家人一起念經(jīng)」？請問：家中傳來那三種聲音，代表這個家請問現(xiàn)代人該如何盡孝道？引導七「孝順父母，善事師長」是圓滿生命學分的基礎(chǔ)「親情不容易遺忘，卻容易忽略，但忽略便等於遺忘」「空有孝心，沒有孝行」──現(xiàn)代人的迷思「小杖則受，大杖則逃」，孝順以智慧為本孝與順不可兼得或孝與忠不可兼得時，以了義、究竟義為準孝順父母要落實十善道，養(yǎng)父母之身，更要養(yǎng)父母之志請問現(xiàn)代人該如何盡孝道？引導七「孝順父母，善事師長」是圓滿生孔門弟子問孝，為什麼孔子的回答人各不同？(生活情境、生命學分不同)引導八孔門弟子問孝，為什麼孔子的回答人各不同？(生活情境、生命學分怎樣才叫做「好人」？引導九沒有殺人放火的人，頂多名為「非壞人」，但「非壞人」不等於是「好人」世俗「好人」的前提條件是：長期做好事長期說好話長期存好心(念頭)，但這只是世間法標準，還不是出世間法聖賢的標準。怎樣才叫做「好人」？引導九沒有殺人放火的人，頂多名為「非壞人好人不長命，禍害貽千年？這是人間的事實真相嗎(未必)？請問：同樣可算作「好人」，為什麼普天下「好人們」的命運造化卻千差萬別？引導九好人有百千萬種型態(tài)，普天下所謂的好人條件亦異，各人前世所種因果不同，命運造化自然千差萬別好人不長命，禍害貽千年？這是人間的事實真相嗎(未必)？請問：信仰天主、上帝的人死後一定到天堂得永生？信佛的人死後一定往生西方淨土？沒宗教信仰的人死後一定到陰間做鬼？這種說法對嗎？引導十信仰天主、上帝的人死後一定到天堂得永生？信佛的人死後一定往生請問在這人世間，幸福從那裡來(幸福是什麼)？引導十一幸福無所求的付出身心的健康幸福來自與周遭人事物的和諧與包容知足感恩的體悟澄明的心境高尚願望的落實踐履純淨的信仰與周遭人事物的和諧與包容請問在這人世間，幸福從那裡來(幸福是什麼)？引導十一幸福無所國文(二)說父母經(jīng)主講者：通識中心張念誠老師國文(二)說父母經(jīng)主講者：通識中心張念誠老師說父母經(jīng)說父母經(jīng)〉一文選自王邦雄先生《世道》(立緒文化公司出版)一書，本文成篇背景，乃作者有感於天下父母常對子女作出過多愛深責切的叨念，引發(fā)親子關(guān)係緊張，造成磨擦抗拒，乃重新對「念經(jīng)」的定義、方法作出嶄新的詮釋說父母經(jīng)說父母經(jīng)〉一文選自王邦雄先生《世道》(立緒文化公司出學習目標大學教育常重知識而忽實際生活，借著本課之學習，正可讓同學彌補生命教育之缺口，學會正確的孝順父母之道，以及日後為人父母的智慧與知識，此方為全人教育之真旨。學習目標大學教育常重知識而忽實際生活，借著本課之學習，正可讓作者介紹(一)王邦雄，民國三十年生，雲(yún)林縣西螺鎮(zhèn)人。畢業(yè)於師範大學國文系，後入中國文化大學哲學研究所，獲國家文學博士學位，並創(chuàng)辦《鵝湖月刊》。曾任中央大學中文研究所、哲學研究所專任教授，被學界視為現(xiàn)代新儒家的傳人。著有《大塊噫氣》《韓非子的哲學》《老子的哲學》《材與不材之間》《論語義理疏解》《孟子義理疏解》《中國哲學論集》《儒道之間》《緣與命》《再論緣與命》《沒有天沒有地》《當代人心靈的歸鄉(xiāng)》《向生活說話》《世道》等書。作者介紹(一)王邦雄，民國三十年生，雲(yún)林縣西螺鎮(zhèn)人。作者介紹(二)本校通識中心張念誠老師，是本文作者王邦雄教授碩士班與博士班的學生，張老師與王教授有特殊難得的十年師生因緣，今特舉以下軼事與王老師之言教，與崑山科大同學們分享作者介紹(二)本校通識中心張念誠老師，是本文作者王邦雄教授碩作者介紹(二)王邦雄教授與當代哲學大家牟宗三先生的特殊因緣王邦雄教授母喪的生命體驗王邦雄教授對「悠閒」一詞的特殊心解作者介紹(二)王邦雄教授與當代哲學大家牟宗三先生的特殊因緣王作者介紹(二)「才華」與「才學」的殊異難能可貴難能而不可貴不難能而可貴不難能也不可貴作者介紹(二)「才華」與「才學」的殊異難能可貴難能而不可貴不以上這四種人生情況有何殊異？並請反省你我現(xiàn)在的人生以那種情況居多？作者介紹(二)以上這四種人生情況有何殊異？並請反省你我現(xiàn)在的人生以那種情況人類的生育、養(yǎng)育、教育過程與其他動物有何殊異？這樣的差異隱含那些意義與啟示？引導一人類的生育、養(yǎng)育、教育過程與其他動物有何殊異？這樣的差異隱含王邦雄教授認為生兒育女要有神通法力，事實上依中國古人的智慧，也強調(diào)積善之家慶有餘，忠臣出自孝子之門，對於如何生出優(yōu)秀子女，你有何獨到見解？引導二胎教，乃至受孕之前，便要行善積德、端正身心，發(fā)願迴向例證：袁了凡、普門品王邦雄教授認為生兒育女要有神通法力，事實上依中國古人的智慧，王邦雄教授所謂「念動真言」「念經(jīng)」是什麼意思？引導三王邦雄教授所謂「念動真言」「念經(jīng)」是什麼意思？引導三若要「念動真言」「念經(jīng)」，一定要對天地聖賢的品德、心行、智慧、教導具足信心，才會真誠的依教奉行。你能否指出依據(jù)「相信」「信任」「信靠」「信仰」的淺深程度，「信」可區(qū)分為那些層級，並分別代表怎樣不同的境界與意義？引導四深信、大信正信小信、淺信假信迷信不信若要「念動真言」「念經(jīng)」，一定要對天地聖賢的品德、心行、智慧「學佛」與「佛學」有何不同？「學儒」與「儒學」有何不同？引導五「學佛」與「佛學」有何不同？「學儒」與「儒學」有何不同？引導什麼是「佛」？什麼叫「佛教」？你是如何理解「佛教」一詞的？一般人因為接觸認識管道的偏差侷限，以致常對「佛教」生起諸多誤解，這些「偏差的管道」及「認識上的誤解」大致有那些？如果你想正確、如理如法的認識瞭解「佛教」「佛法」，該從那些管道入手，並該具足怎樣的正確心態(tài)？引導六什麼是「佛」？什麼叫「佛教」？你是如何理解「佛教」一詞的？一孔子與佛陀有何異同？佛家經(jīng)典與儒家經(jīng)典的形成，有何同異差別？引導七同：兩者皆是真理正法，都是內(nèi)門心性智慧，都注重師道、孝道、教化，都能以身作則，作世人的典範，所以儒佛兩家合則兩利，分則兩傷。異：儒家的適用範圍以人間、現(xiàn)世為主、為範疇，目標是希聖希賢，成就人性本善、光明磊落的德性人格；至於佛法的適用範圍，則遍及盡虛空遍法界眾生(含三善道、三惡道眾生)，除關(guān)心今世，也整體看到我們以前的無量世，及以後的無量世，對生死問題有究竟圓滿徹底的解決安頓。佛法除了不廢世間法外，更具足超越「六道輪迴」的般若正覺與出世間智慧，所以佛門可稱之曰不二法門──生死不二、染淨不二、生佛不二、性相不二。至於佛菩薩所體證的心性本體：不生不滅、不一不異、不增不減、不垢不淨、無實無虛。這才是宇宙人間的事實真相?？鬃优c佛陀有何異同？佛家經(jīng)典與儒家經(jīng)典的形成，有何同異差別？請問「佛教」與「佛教界」有何不同？想發(fā)心學佛，一定要到「佛教界」參訪學習嗎？引導八請問「佛教」與「佛教界」有何不同？想發(fā)心學佛，一定要到「佛教所有宗教都勸人為善，所以信那個宗教都一樣好，這種說法對嗎？引導九境界智慧高低不等，了義與不了義，以及觀察修學人的動機與發(fā)心所有宗教都勸人為善，所以信那個宗教都一樣好，這種說法對嗎？引所謂「該念什麼經(jīng)？」的意思，是指在現(xiàn)時的世間，我們想修身養(yǎng)性，該如何選擇那個宗教、或?qū)W說的真理來學習？此問題，顯然已渉及如何觀看、理解各大宗教的角度問題，及如何會通融攝各大宗教的問題，如果是你，對各大宗教、學說，要如何觀看、理解、會通、定位、融攝？引導一所謂「該念什麼經(jīng)？」的意思，是指在現(xiàn)時的世間，我們想修身養(yǎng)性前幾年，各個國小普遍盛行兒童讀經(jīng)班，誦讀三字經(jīng)、弟子規(guī)、朱子治家格言等，可惜日後檢討，發(fā)現(xiàn)教育成效有限，未能落實，你曉得兒童讀經(jīng)班失敗的因素有那些嗎？引導二整體社會、學校環(huán)境、機制不能配合父母言行未融入聖賢教育大部分老師言教身教未落實聖賢教育其他學科的拉力吸引教學與學習心態(tài)偏差前幾年，各個國小普遍盛行兒童讀經(jīng)班，誦讀三字經(jīng)、弟子規(guī)、朱子邱彰律師說，天下父母有兩種：一種是幫小孩前半段的父母，一種是幫小孩後半段的父母。前種父母只教養(yǎng)小孩生活常規(guī)、食衣住行、學業(yè)、成長等，沒留多少事業(yè)、錢財給小孩；至於她則是後一種父母，小孩的前半段她無暇參與，但日後小孩長大成人，卻可以接收她的事業(yè)與人脈。你同意肯定她的說法、作法嗎？並希望擁有這種型態(tài)的父母嗎？為什麼？若你認為邱彰律師這種說法有問題，其盲點何在，請加以點出？引導三邱彰律師說，天下父母有兩種：一種是幫小孩前半段的父母，一種是在人世間，所謂真「愛」的內(nèi)容、特性為何？若以種類來分，「愛」至少可區(qū)分為「親子之愛」「手足之愛」「朋友同學之愛」「情人之愛」「人我、物我之愛」「宇宙萬有之愛」「天地聖賢之愛」，顯然上述種類的愛，其迷悟、染淨的境界程度頗有差別，你能加以明辨說明嗎？引導四愛的特性原則長時持續(xù)無私給予，不求回饋品質(zhì)穩(wěn)定在人世間，所謂真「愛」的內(nèi)容、特性為何？若以種類來分，「愛」引導四大愛、慧愛正愛小愛、淺愛假愛迷愛、私愛不愛引導四大愛、慧愛正愛小愛、淺愛假愛迷愛、私愛不愛所謂「對的經(jīng)才念，錯的經(jīng)不要念」，這道理雖然簡單，卻不易做到。換言之，普天下父母的智慧、能力、福報、情緒管理，其實是千差萬別的，以至於何種經(jīng)是對、何種經(jīng)有誤，未必能在第一時間以慧眼、法眼明察秋毫。針對這個盲點，為人子女的你，能否給天下父母一些建議？此外，與青少年的子女溝通互動，父母應掌握那些訣竅、要點引導五所謂「對的經(jīng)才念，錯的經(jīng)不要念」，這道理雖然簡單，卻不易做到考考你，「愛」的相反詞是「恨」還是「冷漠」？為什麼？請說出個道理來。引導六考考你，「愛」的相反詞是「恨」還是「冷漠」？為什麼？請說出個在佛法教育裡，「念經(jīng)」真正的意義、目的、功能是什麼？你曉得嗎？引導七在佛法教育裡，「念經(jīng)」真正的意義、目的、功能是什麼？你曉得嗎在佛法教育裡，「念經(jīng)」的正確心態(tài)、方法為何？若我們今生形軀壞盡，真想求生西方極樂世界，該當怎麼著手、下工夫？引導八在佛法教育裡，「念經(jīng)」的正確心態(tài)、方法為何？若我們今生形軀壞有句話說：「佛法重實質(zhì)，不重形式」，此中深義為何？你能說明嗎？引導九想學游泳、登山，必須先有泳衣、泳帽、登山杖等配備，至於想修行辦道學習佛陀等天地聖賢，該具備那些配備？有句話說：「佛法重實質(zhì)，不重形式」，此中深義為何？你能說明嗎一般學佛人在家中佛堂，常以「鮮花」「水果」「燈燭」「清水」「燃香」供佛，這有什麼意義？佛菩薩真會來享用嗎？此外，佛菩薩與天人、鬼神倒底有何不同？學佛之後還要拜神明祖先嗎？引導十一般學佛人在家中佛堂，常以「鮮花」「水果」「燈燭」「清水」「所謂「該念什麼經(jīng)？」的意思，是指在現(xiàn)時的世間，我們想修身養(yǎng)性，該如何選擇那個宗教、或?qū)W說的真理來學習？此問題，顯然已渉及如何觀看、理解各大宗教的角度問題，及如何會通融攝各大宗教的問題，如果是你，對各大宗教、學說，要如何觀看、理解、會通、定位、融攝？引導一所謂「該念什麼經(jīng)？」的意思，是指在現(xiàn)時的世間，我們想修身養(yǎng)性在尋找真理正法的過程中，怎樣才能找得到真正有修、有證、有德的明師(而非名師)？明師(善知識)在那裡？引導二明師(善知識)就在我們已經(jīng)準備好──謙卑、恭敬的主動學習心態(tài)中(不憤不啟不悱不發(fā))。亦可以苦、以煩惱、以挫折、以別人的經(jīng)驗教訓為師。在尋找真理正法的過程中，怎樣才能找得到真正有修、有證、有德的「父母同心，最貼切兒女的心」「父母經(jīng)的源頭是夫妻經(jīng)」？為什麼？引導三「不投靠婚姻的人，才配走上婚姻之路」「婚姻是修出來的」「父母同心，最貼切兒女的心」「父母經(jīng)的源頭是夫妻經(jīng)」？為什麼天下父母，「要避免跟兒女訴苦──說前世債今生還」的話，此說固然有理，然則三世因果的真理，明明是宇宙人生的事實真相，難道真的不能說嗎？或者應該選擇其他時機、場合，由更適宜的人來說呢？引導四「有緣說話成真理，無緣說話成是非」「凡走過必留下足跡」不如「凡走過都不留下足跡」(船過水無痕，不著相，無掛礙)?！缸约哼x擇的擔子不覺其重。父母要留給小孩自己選擇、作主，及因一時犯錯、重新來過的空間?！固煜赂改?，「要避免跟兒女訴苦──說前世債今生還」的話，此說固什麼是「酷」──最弱卻以最強的聲勢出現(xiàn)？(「