關(guān)漢卿婚姻愛情劇研究 文學(xué)專業(yè)

摘要

關(guān)漢卿一生創(chuàng)作大量雜劇，而今流行的雜劇劇本中關(guān)漢卿所作劇目占六十余種，其中描寫女性婚姻愛情題材的作品又占了大部分。本文主要對關(guān)漢卿愛情婚戀劇進行深入分析，從關(guān)漢卿婚姻愛情劇的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作素材來源和關(guān)漢卿婚姻愛情劇對于傳統(tǒng)女性題材的深化與拓展三方面進行詳細(xì)的分析，從而使對關(guān)漢卿的愛情婚戀劇有大致認(rèn)識了解。

關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿；愛情；婚姻；女性；元雜劇

Abstract

GuanHanqingcreatedalargenumberofZajuinhislife,andnowGuanHanqingplaysmorethan60dramasinthepopulardrama,ofwhichwomen'smarriageandlovethemesaccountforthemajority.ThisarticlemainlyanalyzesGuanHanqing'sloveandmarragedrama,andmakesadetailedanalysisofthethreeaspectsofGuanHanqing'smarriageandlovedrama'screationsubject,thesourceofcreativematerialandGuanHanqing'smarriageandlovedramaonthedeepeningandexpansionofthetraditionalfemalesubjects,soastomakeageneralunderstandingofGuanHanqing'sloveandmarragedrama.

Keywords:GuanHanqing;

love;

Female;

Yuan-Dynastyzajuplays

目錄

摘要I

AbstractII

一、關(guān)漢卿婚姻愛情劇創(chuàng)作主體分析1

（一）關(guān)漢卿所處的社會環(huán)境1

（二）元雜劇興起與關(guān)漢卿3

（三）關(guān)漢卿自身作為才子文人的獨特處4

1.深入底層群眾的平民觀念4

2.恃才放曠的獨特詩格與品性5

（一）繼承并發(fā)揚前代愛情婚姻傳奇故事小說6

（二）改造及選用傳統(tǒng)詩歌或者戲文唱詞7

三、關(guān)漢卿婚姻愛情劇對于傳統(tǒng)女性題材的深化與拓展7

參考文獻(xiàn)13

一、關(guān)漢卿婚姻愛情劇創(chuàng)作主體分析

關(guān)漢卿，字漢卿，號已齋叟。元代的大都人。被贊譽是中國的雜劇史上的明珠。是元代的元曲四大家之首。在我國的雜劇創(chuàng)作史上和文學(xué)發(fā)展史上占有特別重要的地位。他創(chuàng)作的作品流傳地十分廣泛。創(chuàng)作影響地十分深遠(yuǎn)。關(guān)漢卿一生中創(chuàng)作的雜劇，多達(dá)67種，現(xiàn)今僅存18種，即《竇娥冤》、《魯齋郎》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《蝴蝶夢》、《金線池》、《謝天香》、《玉鏡臺》、《單鞭奪槊》、《單刀會》、《緋衣夢》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度還帶》、《陳母教子》、《西蜀夢》、《拜月亭》、《詐妮子》[1]。作為一名成功而卓越的雜劇作家，關(guān)漢卿身上有許多的成功作家的共通的因素。但更有其自身獨特的因素。每一位作家其創(chuàng)作都受他所在的時代和社會的影響，他的創(chuàng)作成果中的內(nèi)容并不都是作家憑空想象虛構(gòu)出來的結(jié)果。是作家在大量的社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行的藝術(shù)的創(chuàng)造和重塑。因此事實上包含十分廣闊的內(nèi)涵十分豐富的社會生活的內(nèi)容。正是基于此，我們對一個作家的個人品性和創(chuàng)作的意圖以及作品所想要表現(xiàn)的深層的內(nèi)在意蘊是十分必要的。

（一）關(guān)漢卿所處的社會環(huán)境

關(guān)漢卿生活的時代大致是元代。這是一個十分特別的朝代。元朝的統(tǒng)治者不再是延續(xù)了統(tǒng)治長達(dá)千余年的漢人。而成為了來自北方的游牧的少數(shù)民族——蒙古族。在蒙古族的統(tǒng)治下元朝國力空前強盛。蒙古族鐵騎橫跨亞歐大陸，建立了統(tǒng)一的蒙古帝國。完成了前人未能完成的統(tǒng)一夙愿。用血與火的征服取代了傳統(tǒng)儒家的倫理教化。這對于長期處在漢族文化與儒家文化為代表的思想統(tǒng)治下的漢族人來說是沉重而深刻的打擊。蒙古貴族的統(tǒng)治相對于漢族來說是其他的異族的統(tǒng)治。原有的風(fēng)俗習(xí)慣還有原有的倫理教化、禮儀音樂等都受到了劇烈的打擊。新舊朝代更迭帶來的不只是政權(quán)的變遷。使得當(dāng)時的人變得迷茫彷徨又無助，痛苦萬分。如此的情形之下人們或者是焦慮的發(fā)泄或避世隱居田園。異族的統(tǒng)治、統(tǒng)治的階層的變化。影響的肯定不僅僅限于政治、經(jīng)濟以及軍事和物質(zhì)文明領(lǐng)域的。于此同時更對民眾的思想文化的觀念和行為產(chǎn)生影響。文藝是社會與時代反映。文藝是和它所在社會文化的環(huán)境有著極為密切的關(guān)聯(lián)的。

元朝是中國歷史上戰(zhàn)功極為顯赫的王朝。不僅結(jié)束了古代中國數(shù)百年來的分裂割據(jù)，將遼東、漠北、臺灣等偏遠(yuǎn)地區(qū)首次納入中國的版圖，西藏地區(qū)在元朝也完全納入中央政府的管轄，奠定了今天中國版圖的基礎(chǔ)。建立行省制度，加強中央集權(quán)，對全國實行了有效的管轄。對外大力擴張疆域領(lǐng)土，從成吉思汗到窩闊臺到蒙哥，三代大汗，橫掃歐亞，建立了空前統(tǒng)一，疆域廣大，實力強盛的元帝國。

元朝統(tǒng)一后，面臨的首先就是民族問題，作為一個少數(shù)民族統(tǒng)治的多民族國家，民族間的交往交流較前代增多，各民族交錯雜居，促進了多民族文化彼此融合，共同發(fā)展。但另一方面，異質(zhì)民族文化的交流與碰撞并沒有改變元朝的社會性質(zhì)，對于普通百姓來說，元朝的建立并沒有給他們帶來生活上的改善，相反，他們面臨的除了恒久存在的階級壓迫之外，又多了一層，那就是元代少數(shù)民族統(tǒng)治制度所帶來的民族壓迫。元朝統(tǒng)治者實行殘酷的民族政策。依照所隸屬的民族和歸附統(tǒng)治的時間及地域。將全國的人口劃分出不同的等級。將全國的百姓分為了。蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級。蒙古人的地位最高。而南人屬于原南宋統(tǒng)治地區(qū)的漢族人，地位最低。此外，元朝統(tǒng)治者還將人按照職業(yè)類別分為十等，即一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐[2]。通過職業(yè)來劃分人的貴賤與高低。在這種情形下，元代社會無疑是階級等級差別極大的，這一差異在元代的科舉選士制度上則更為明顯?？婆e考試是中國封建社會的選仕制度，發(fā)源于隋朝，是封建社會里培養(yǎng)人才選拔封建官吏的最重要的途徑。但是在元代，科舉制度被長時間廢除，官員的選拔任免皆取決于統(tǒng)治階層，民族歧視分外嚴(yán)重，元朝重要官職皆由蒙古人或色目人充當(dāng)，統(tǒng)治階層內(nèi)部也是蒙古人占主導(dǎo)地位，權(quán)力被蒙古人層層壟斷，漢族文人士子上升之路斷絕，無進身之階，入仕無門。蒙古人在政治上處于絕對強勢地位，以蒙古族為代表的游牧文化亦強烈的沖擊了中原地區(qū)的傳統(tǒng)儒家文化，封建宗法制度出現(xiàn)大斷裂，整個元代社會意識領(lǐng)域發(fā)生強烈震動。傳統(tǒng)漢族文人的儒家思想觀念體系則遭到了徹底的摧毀。

蒙古少數(shù)民族統(tǒng)治所帶來的壓迫在律法刑罰上的反映也十分明顯。在律法上漢人和蒙古人的地位和權(quán)利極不平等?！爸T蒙古人與漢人爭，毆漢人，

漢人勿還報，許訴于有司”[3]。可是如果是漢人將蒙古人打了，那么便會用最嚴(yán)酷的法律去懲罰他們。在元代的法律中明確規(guī)定殺人者死罪，有“諸殺人者死”的說法，但是當(dāng)角色轉(zhuǎn)換到蒙古人身上時又有了另外的說法，“諸蒙古人因爭及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀”[3]。在被元代蒙古統(tǒng)治者奴役壓迫剝削的漢人中，又分為不同等級。地位最為低下卑賤的則是奴婢，一旦淪為奴婢，則子孫世代為奴婢，不能脫籍，殺死奴婢與殺死其他人的牛馬在元朝刑律沒有任何區(qū)別，可見蒙古族統(tǒng)治下的元朝對于漢族人的壓迫和不公。

對于文化方面，元朝政府實施了接受、倡導(dǎo)、壓制交錯的政策。通過法律的形式對思想形態(tài)作了規(guī)定。對于擅自撰寫傳播詞曲，并且污蔑統(tǒng)治階層的一律處死；對于舍棄農(nóng)事而專門從事演藝的人處于七十七杖的刑罰，對于民間的演唱活動，蒙古統(tǒng)治者以“不務(wù)正業(yè)”為由多次加以禁止。雖然如此，但是元朝民間雜劇的傳播和演唱，并沒有因為統(tǒng)治者的查禁而中斷或消失，反而益加繁盛。元朝統(tǒng)治者一方面對民間雜劇和其他文化形式頒布各種禁止法令,另一方面，同時大量招募聚攏為其統(tǒng)治階級服務(wù)的文人，通過給予這些文人高官厚祿的方式，讓他們參與到國家統(tǒng)治之中，并允許他們著撰文集,進行創(chuàng)作，比如元好問、趙孟頫和耶律楚材等。另外元朝統(tǒng)治者還允許一些文人不在朝廷做官或者中途辭官隱逸鄉(xiāng)野去進行文藝創(chuàng)作，這方面的代表人物有馬致遠(yuǎn)、白樸、王實甫等。還有一類是則以關(guān)漢卿為代表的有文藝才華的文士儒士，他們以創(chuàng)作和演出雜劇、散曲作自己安身立命的職業(yè)，只要不妄自“撰詞曲”，不誣蔑統(tǒng)治階層，這類情況元朝統(tǒng)治者也同樣是允許的。關(guān)漢卿生活在一個如此復(fù)雜的社會環(huán)境中，無疑會受到影響，而在他的藝術(shù)作品中也必然會有所反映。

（二）元雜劇興起與關(guān)漢卿

元代的蒙古族的統(tǒng)治者統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭的勝利。這個戰(zhàn)爭它的本質(zhì)。就是一個落后的逐水草而據(jù)的游牧部落的文化對更先進的鐵犁牛耕的中原農(nóng)耕的文化主動拼殺的過程。在不同的民族的不同的文化的交匯之中。在思想文化等獨特的方面。落后的游牧文明尚未擁有較高水平的文化鑒別能力。同時對于思想文化領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭缺乏比較敏銳的嗅覺。加上經(jīng)常有很多的戰(zhàn)爭時不時地發(fā)生。無暇顧及思想文化領(lǐng)域中的多種復(fù)雜問題，所以使得當(dāng)時的中國北方地區(qū)形成了一個相對良好的文化環(huán)境。大元帝國的空前強盛，與歐亞非眾多國家和地區(qū)建立了經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系，也促進了文化流傳與涌進。這些異族和異地的思想文化沖擊了千百年來根深蒂固的傳統(tǒng)文化?？梢矌砹诵碌脑戳?。促進了文化融聚與創(chuàng)新。北方馬背文化與中原文化碰撞。取長補短?？梢哉f，開辟了嶄新環(huán)境。

元代雜劇之所以可以興起主要原因中的兩個，就是它是快速崛起的，是強有力的。元代之后不足百年，就確立了在歷史上成為“一代之文學(xué)”的元代文學(xué)樣式的代表，成為能夠與唐詩宋詞相媲美的時代文學(xué)，可謂偉大[5]。在元朝的元貞和大德時期的短暫的歷史長河中。大量元雜劇劇本流傳。大量元雜劇作家涌現(xiàn)。原因為何？我們通過尋根溯源探究可以發(fā)現(xiàn)，中國綿延千年的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表的禮樂文化，倫理文化。在這種文化樣式中，禮始終占據(jù)主導(dǎo)地位，所謂禮主樂從，講求的是中和之美，樂而不淫，哀而不傷，講求的是溫柔敦厚。而雜劇戲曲則代表的是娛樂精神，是以游戲為代表的娛樂，與中國傳統(tǒng)儒家禮樂文化有著本質(zhì)的區(qū)別，也存在著根本性的沖突。雜劇發(fā)源于民間。其粗糙簡樸的風(fēng)格特點被文人士大夫所鄙棄，同時，雜劇的表演形式即假定性搬演在某種程度上極為可能將禮樂文化看重的倫理關(guān)系所打破。下層家庭家族是古代雜劇表演的主要構(gòu)成，在現(xiàn)實世界中，人們的言談舉止和喜怒哀樂等情緒都被禮樂倫理所限制，難以真正痛快酣暢的展露和表達(dá)。正是基于這樣的現(xiàn)實情況，那么雜劇的非現(xiàn)實性和虛擬搬演，就很好的彌補了這樣的不足，不過也正因如此，以傳統(tǒng)儒家禮樂倫理文化為代表的統(tǒng)治階級文化在現(xiàn)實生活中就更為極力地制約甚至是嚴(yán)防著雜劇這種俗文學(xué)的產(chǎn)生壯大和發(fā)展。此外，戲劇作為一種大眾藝術(shù)，具有十分顯著的聲勢和獨特特色的帶有很強感染力的藝術(shù)魅力，極易引導(dǎo)人們從單純的藝術(shù)欣賞與消遣娛樂走向?qū)ΜF(xiàn)實中不滿的發(fā)泄控訴和反抗，這些將可能打破統(tǒng)治階級所期望的太平恭順，導(dǎo)致政權(quán)的動蕩和禮樂文化與社會秩序的崩壞失衡。

可以說儒家禮樂倫理文化不僅禁錮束縛了人們思想，同時禁錮限制了雜劇的出現(xiàn)和發(fā)展。元朝，蒙古游牧民族的鐵蹄彎刀，兇橫野蠻地踐踏沖擊，沖破了傳統(tǒng)的中原禮樂文明，在某種程度上破除了思想的禁錮，給陳舊的社會文化帶來了一股生機與活力。在此過程中，最先以察覺到文化變化的是傳統(tǒng)士子階層。元代長時間廢除科舉制度，使得這些文人士子，報國無門，進仕無路，不能實現(xiàn)兼濟天下的政治理想，又被貶低至社會的底層嘗遍人世辛酸苦楚，大多數(shù)文儒士子于是選擇了狂放不羈，放浪形骸，嘲風(fēng)弄月的生活。這些文士以“浪子”自居，用外在的不羈去掩蓋內(nèi)心動蕩不安，從而獲得自我救贖?；蛟S在正統(tǒng)的儒家禮樂文化看來，他們是頹廢的，但是在元代這樣一個特殊的歷史時期，卻是可以為人所理解的。他們受新的文化的影響，在某種程度上實現(xiàn)了去傳統(tǒng)化，更加真實的變現(xiàn)底層人民的生活和情感，改變了原有的文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，開創(chuàng)了新的時代文學(xué)——元雜劇，關(guān)照現(xiàn)實，關(guān)照民間，關(guān)照底層，關(guān)照人性。

以關(guān)漢卿為代表的元雜劇作家就是在這種社會背景和文化環(huán)境的影響下，創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的元雜劇作品，使得元雜劇這一文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式在元代達(dá)到了輝煌與鼎盛。

（三）關(guān)漢卿自身作為才子文人的獨特處

關(guān)漢卿的身份上大致屬于才子文人一類。他與其他朝代的文化才子有著許多的相同的地方。是文化才子這種類別的繼承者。也是集大成者。但關(guān)漢卿身上更為明顯的則是他雖然與其他時代有許多共通之處，卻展露出了自身的獨特品性。

1.深入底層群眾的平民觀念

《錄鬼簿》中說關(guān)漢卿有在太醫(yī)院工作的經(jīng)歷。在太醫(yī)院是沒有資格參加國家大事的決策的。像關(guān)漢卿這樣那么放浪不羈的。當(dāng)然不會將這種任職看的那么的重要的。也肯定不會以一種卑躬屈膝的唯唯諾諾的姿態(tài)來面對元代的當(dāng)政者。他不會粉飾太平，不會歌功頌德。同時恰恰是因為他不會將自己的精力投注在仕途之上，所以他才需要給自己的滿腔才華找到一個合適的解決的方法。在他與底層人民尤其是底層演藝者的往來中。他看到了底層百姓最真實生活狀況。并且因為這產(chǎn)生了十分強烈的深刻的平民意識觀念。

關(guān)漢卿透過元雜劇這一戲曲表現(xiàn)體式，成為了底層人民群眾的發(fā)言人。在雜劇中灌注入了自己深刻的情思。從而讓元雜劇獲得了煥然一新的局面。元雜劇由以往的主觀的敘述。變得有具體的人進行代言。關(guān)漢卿筆下的平民群體形象在戲劇舞臺的進行展露?！锻ぁ分械淖T記兒、《詐妮子》中的燕燕、《金線池》中的杜蕊娘、《救風(fēng)塵》中的趙盼兒等，她們變成了活靈活現(xiàn)的有血有肉的摸得著的站在我們眼前的人。角色說了什么，做了哪些，都可以出現(xiàn)在劇場里出現(xiàn)在看戲的觀眾的眼前。關(guān)漢卿雜劇中的角色形象栩栩如生充滿感情，突破了創(chuàng)作的桎梏。來源于生活，豐富在藝術(shù)。這基于關(guān)漢卿真正體察民間疾苦。了解感悟社會生活苦與痛的真實情況的。在以往作家所創(chuàng)作的的作品內(nèi)，底層小角色都被固化為了一個模型形象。缺乏拼命的反抗的斗爭的勇氣。大多面對黑暗強勢勢力忍氣吞聲，奴顏婢膝[6]。關(guān)漢卿的雜劇作品中就不同了。關(guān)漢卿筆下這些下層人民敢于反抗，執(zhí)著追求正義。充滿不屈不撓的斗爭精神。從側(cè)面凸顯出關(guān)漢卿作為文人才子的獨特性。關(guān)漢卿愿意的普通民眾在一起吃甜一起吃苦的。他是關(guān)心底層人民的不幸的疾苦的。

在我國的幾千年文學(xué)歷程中常常以表現(xiàn)儒家倫理綱常內(nèi)容為主。換句話說就算是表現(xiàn)愛情的也一定遵守社會的禮教的轄制不得越雷池一步。講究依從父母的命令。媒人的說和言。講求家世淵源的匹配契合。就說要所謂“門當(dāng)戶對”。然關(guān)漢卿的筆下的婚姻的觀念則具有明顯的進步的平民的意識。在《詐妮子》中寫身為婢女的燕燕向富家高門挑戰(zhàn)。勇敢的追尋自己的愛情。在《望江亭》中寫了作為寡婦的譚記兒又嫁人。在《拜月亭》中又描寫尚書千金王瑞蘭與貧賤書生書生蔣世隆在凄苦患難中定情相識。且特別勇敢的沖破傳統(tǒng)的門第的觀念締結(jié)的婚姻。這種對新形式的愛情的婚姻的觀念的雜劇的表達(dá)。和對于女性的理解支持尊重。充分體現(xiàn)了關(guān)漢卿的獨特的平民意識。

2.恃才放曠的獨特詩格與品性

關(guān)漢卿在〔南呂·一枝花·不伏老〕中自己講述說他會精通多種才藝。具備許多獨特的能力。同時熱愛精長音樂。擅長搞文學(xué)作品。并于元戲曲創(chuàng)作中取得不小的成就。關(guān)漢卿可以說元曲四大家之首。又是元雜劇創(chuàng)作第一人。他的劇中所展現(xiàn)的角色。不論是對歷史盛衰和或是命運的慨嘆。對社會不公平亦或個人可憐不幸遭遇的噴火。還或是對于古有仁德義氣之人的尊崇?；?qū)γ篮没橐龊蛺矍榈南蛲裤?。追溯其根源，都是在展現(xiàn)并且展示一種作者的情感關(guān)懷。關(guān)漢卿既是為他雜劇中主人公的抒情。又往往是給他自己的抒情。從這個大方向上看。關(guān)漢卿真的是一位偉大詩人。一位能夠運用詩人的情懷。去進行雜劇的創(chuàng)作的偉大的詩人。

在關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作之中，用詩人的感情借助雜劇中形象進行抒懷，不僅使推動劇情的發(fā)展成為可能。而且由于劇情的推動發(fā)展和劇中矛盾沖突的出現(xiàn)，也使得劇中人物出現(xiàn)抒懷的可能。在類似這樣的揭露社會問題的元雜劇當(dāng)中，關(guān)漢卿同樣充滿了強烈詩人的蓬勃熱情。通過詩一樣的筆調(diào)流露進行故事的敘述描寫。并通過這些敘述故事情節(jié)。從而進一步達(dá)到推動故事發(fā)展的目的。關(guān)漢卿元雜劇的撰寫可不是所有劇目中都有類像這種詩人似的抒情的。但是只要他一抒懷動情。就百分百是大手筆。是酣暢淋漓的火山噴發(fā)式。是激情澎湃的。充分呈現(xiàn)了一個沾染詩人般才華的情感的劇作家的品性的情懷。所以，對于關(guān)漢卿來說。他是具有獨特的詩情品性格調(diào)的。這是毋庸置疑的。

二、婚姻愛情劇創(chuàng)作素材來源

目前流傳的元雜劇作品我們可以進行一下分析。我們發(fā)現(xiàn)了一個大致的結(jié)論那就是在元代的雜劇劇本中和婚姻愛情方面有相關(guān)內(nèi)容的大約占了四分之一左右。那么在元朝的愛情婚姻的劇中保存得比較完好的由關(guān)漢卿創(chuàng)作的可以確定的肯定的是描寫男女感情的元雜劇的作品統(tǒng)計如下：《金線池》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》、《拜月亭》、《玉鏡臺》、《詐妮子》、《謝天香》

。在元代，婚姻愛情雜劇可以說是隨處可見的。許多當(dāng)時著名的劇作家都有所創(chuàng)作。有許許多多不同的渠道可以成為婚姻愛情雜劇素材來源的。針對這些接下來讓我們簡單地分析一下。

（一）繼承并發(fā)揚前代愛情婚姻傳奇故事小說

元代的關(guān)于婚姻戀愛的雜劇，其中有個我們認(rèn)為是很重要的源頭。表現(xiàn)為對前代的文學(xué)作品營養(yǎng)的汲取和吸收。以唐代傳奇的為甚。傳奇小說從產(chǎn)生到不斷發(fā)展。到了唐之后，產(chǎn)生了質(zhì)的變化。此時的文人才子們以一種飽滿的激情投入到了創(chuàng)作之中。唐代的文學(xué)體式小說喜歡將所有的東西熔于一爐，不得不說這種獨特的做法使得唐朝出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的傳奇作品。這些優(yōu)秀文本可以說使唐傳奇發(fā)展到了頂峰。就比如說《李娃傳》、《柳毅傳》、《鶯鶯傳》等這一類的我們都特別熟悉，但是這些幾乎差不多是唐代傳奇的壓卷之作了。對之后的文學(xué)作品和作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于元雜劇的出現(xiàn)及壯大功不可沒。

元代婚姻愛情劇不但取材唐傳奇，更從宋朝的各種小說話本中獲得靈感。宋代的城市經(jīng)濟十分的繁盛。市民階層開始壯大。市民文學(xué)也就漸漸的發(fā)展起來了。到宋代“說話”這樣的一種帶有娛樂因素在里邊的慢慢地開始得到發(fā)展?！昂笫缿騽☆}目，多取諸此，結(jié)構(gòu)亦多依仿之，所以資戲劇之發(fā)達(dá)者，實不可少也”[7]。街頭的藝人通過流傳的記載或傳說故事又不斷地去豐富原有的內(nèi)容?？陬^傳唱的故事拓印到了簡單的話本上得以傳播。之后隨后元雜劇作家們又用手中的妙筆逐漸改編成劇本。最終雜劇里的旦角末角將它們搬上舞臺。

（二）改造及選用傳統(tǒng)詩歌或者戲文唱詞

在我國最為悠久的古典的詩戲文當(dāng)中。有著多的如繁星一般的名篇佳作。這卻正是戲曲作家進行藝術(shù)創(chuàng)作的素材寶庫來源。

唐詩是影響一個時代的文學(xué)上的樣式范式。它的流傳范圍很廣。這其中尤其是某些可以敘事的詩歌。既可以被拿來用作史料。又可以記錄當(dāng)時的社會發(fā)展。情況和成果。也是戲曲或者小說作家的重要精神養(yǎng)料。是元雜劇作家們創(chuàng)作靈感的重要來源。通過這些詩歌，作為創(chuàng)作的時間用的越來越少。古代較長的專于敘事的詩歌從故事情節(jié)上為元婚姻愛情雜劇的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。正是基于這點，我們作為觀眾才可以在舞臺上欣賞到具備一定時間維度的完整的故事。這一類型的唐代的詩歌不僅具備有傳奇動人的意境之美。而且還通過優(yōu)美的文筆及語言，節(jié)奏鮮明的韻律將愛情故事呈現(xiàn)出來。這時候，詩歌本身的故事意蘊徹底轉(zhuǎn)化為了雜劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)。所以元代婚姻愛情雜劇很大程度上傳承了這種美感。

文藝作品想要獲得不斷的進步和發(fā)展就要對先人的文化事業(yè)進行繼承發(fā)揚。而運用某些成熟的藝術(shù)手段去展現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)容。更是一種補充和促進。然而只會繼承不會創(chuàng)新的劇作家仍然不是優(yōu)秀的劇作家。所以，劇作家開始了他們的獨立創(chuàng)新的過程。涌現(xiàn)出了許許多多繼承之后創(chuàng)新的元代婚姻愛情劇。關(guān)漢卿的《金線池》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》就是其中的最最典型的代表。

三、關(guān)漢卿婚姻愛情劇對于傳統(tǒng)女性題材的深化與拓展

“封建社會文學(xué)，到唐代傳奇小說才有了真正意義的愛情文學(xué)作品”[8]?？墒侵麑W(xué)者朱光潛先生覺得。雖然我們國家古時候的許多詩詞是關(guān)于并且描繪愛情的。但是愛情仍然一直和人倫掛鉤，沒有獨立。這兩種觀點的比較上看起來好像很矛盾。甚至于就算是在表達(dá)上面也好像有些不公允。然而卻給我們拋出了個值得思索的問題：我們需要怎么去看待愛情。

愛情首先建立在雙方平等的基礎(chǔ)之上。愛情用我們今天的視角看來是和古代所謂的男女大防和男尊女卑的封建禮教的人倫關(guān)系可以說是激烈沖突的。隨著原始女權(quán)制被推翻。父系氏族關(guān)系取代母系氏族關(guān)系。女子開始了“具有世界歷史意義的失敗”[9]。中國女人也變得悲慘了。仿佛墜入了深不見底的深井，沒有陽光，只有黑暗。在主流社會里沒有了她們的立錐之地。狹隘的家庭或飯桌或鍋臺就是她們思想和靈魂的活動空間。就算是這十分有限的活動范圍?？杀氖蔷尤贿€要被進一步束縛捆綁于家庭的奴隸地位。要絕對服從尊崇拜服于父權(quán)及夫權(quán)。在后世的儒家一步步營造的極為強大的封建的禮教的強盛勢力面前?？梢哉f是就完全的喪失了意志與人格?！爸袊艁砼?，不作興有主張，亦無主觀的道德與人格”[10]。嚴(yán)格遵守封建社會的倫理道德恪守本分或許就是古代女人的德行。作為女人的最大的價值的所在就是通過貞潔烈婦和美人的形象去順應(yīng)男性話語世界的人倫與人欲的雙層的需求。在自我的道德和生命的利他上供人索取?？蓱z亦可悲，可是欲哭無淚。除了這樣做，她們沒有任何別的辦法。

古代中國婦女的社會地位可謂是極其的低下。毫不過分地說，她們就是男人的禁臠罷了。妻子與相公之間的關(guān)系，好聽點說是互相輔佐尊重，難聽點說就是屈服和奴役關(guān)系。作家文人向來聰明敏感。在這上面也不例外。他們洞悉了這真相。那么在文學(xué)上的反映就是閨怨題材的。用這樣的辦法來吐露自己政治落寞失意之感。有趣的是，這種題材慢慢地變成了詩歌發(fā)展史上重要的類型。在這種情況下，女性只是一種容器就是男性的陪襯用來承載物質(zhì)。作為女子從來就沒有自己的說話的權(quán)利。強權(quán)導(dǎo)致了女性的集體沉默集體失語。以至于魏晉之后，就連這些女性在自己的作品中，也處處在表現(xiàn)她與男性交際的挫敗她們的作詩好像就是專為了諂媚男性而創(chuàng)作

，“男性為自己創(chuàng)造了女性形象，而女性則模仿這個形象創(chuàng)造了自己”[11]。血淋淋的現(xiàn)實展現(xiàn)在我們眼前。無數(shù)女子成了可憐的獻(xiàn)祭者。我們?yōu)橹橹Q。然而有另外的一些女子感受到了這種悲哀。有的是棄婦詩中對于自身命運的哀嘆。有的是負(fù)心悲劇里作為鬼魂附身索仇。然而都抵擋不了女子沒有獨立地位無法決定自我命運的悲涼。她們只能屈從于男人。把一生寄托于他人。那么麻木、苦痛、悲傷、怨恨注定會是她們生活的真實寫照。

當(dāng)然，也有那么一部分不平凡的女子。在無知中慢慢地醒來。她們發(fā)現(xiàn)自己或許可以追尋一下自己想要的人生和自由?？删退闶沁@么簡單的不能再簡單的要求，在封建社會里，居然是無比的艱難。封建倫理不允許。就拿《孔雀東南飛》中的蘭芝來說吧。只是沒有讓婆婆滿意。就只能活生生被拆散。最終失去生命。才女朱淑真就因為不滿意父母包辦的婚姻，就被封建禮教殘忍吞沒，芳齡早逝。她們的斗爭，還遠(yuǎn)沒有超出當(dāng)時封建禮教對于她們的要求，這些女子思想的局限性和結(jié)局的悲劇性雖然給人留下深深的遺憾，但卻足以說明女性追求人格獨立的歷史延續(xù)性。

關(guān)漢卿的愛情婚姻雜劇作品有很大一部分是吸收了民間養(yǎng)分形成的。匯聚了眾多的獨立因子。充滿了叛逆力量。以往關(guān)于婚姻或者戀愛的女子角色在關(guān)漢卿筆下思想發(fā)生變化。這些女子雖然性格都不一樣。也做著各種各樣的事。然而在一些程度上她們已經(jīng)覺悟了。知道自己有多么重要。開始勇敢追求幸福。關(guān)漢卿筆下的這些女性都表現(xiàn)出了自信、勇敢、堅韌、富于膽識的個性特點。在關(guān)氏筆下她們不再是男權(quán)的附庸，不再是痛苦的被動承受者，而是以積極向上的姿態(tài)去追尋人生價值與自我價值，對于人生命運充滿了自我把握的欲望。這些女性形象是作為人的獨立姿態(tài)而不是封建倫理的奴隸身份站立在人們面前。發(fā)覺了我為什么是我。探尋到了生命中的本能的欲望和根本訴求?？煞饨ㄉ鐣粫屗齻兊脟L所愿?！叭说臍v史就是被壓抑的歷史，文化不僅壓制了人的社會存在，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)”[12]。和這以前的同一個范疇的創(chuàng)作比較而言。關(guān)漢卿婚姻愛情雜劇里將男女之情與社會傳統(tǒng)倫理的沖突放大。關(guān)漢卿的愛情婚戀雜劇則將這兩者的沖突提升到了情節(jié)之中最為重要的地位。時代要求元代女子必須以嶄新的姿態(tài)去迎接新挑戰(zhàn)。就比如《望江亭》中作為寡婦的譚記兒確信只要是個閨閣女子，就渴求嫁人，不愿意隨意孤零零的單獨過完一生。是直接用人性否定天理的表現(xiàn)。如果說關(guān)漢卿婚姻愛情雜劇作品中的女主人公對于情欲的追求仍沒有打破以往愛情文學(xué)作品中的格套，但在作品之中她們的那種追求自我同當(dāng)時封建禮教之間的矛盾沖突的尖銳程度和她們反抗精神的強烈程度都是前所未有的前所未見的，體現(xiàn)出強烈的明確的追求自主自我的意識與個性。

這些女性正是基于人性中那份自我意識的的覺醒。才有了對于愛情婚姻關(guān)系的全新認(rèn)識。因此她們再不去用所謂封建禮教去壓制理學(xué)家眼中所謂的“淫邪性”，而是任它的滋長生發(fā)。關(guān)漢卿主要刻畫那些沖破封建束縛，喚醒內(nèi)在自我的女子。這些女子中有的成長于內(nèi)閣深宅，家庭富貴，確期盼自我。有的貧寒無比，地位低下，卻渴望婚姻。關(guān)漢卿對她們的這種堅韌，追逐自我行為給予了肯定。重點推崇她們的堅強和勇氣。表現(xiàn)出對于下層女子所爭取的人權(quán)平等及其人格美的尊重和贊揚。

相對于那些朱門大戶香絲軟帳中的閨中人。位于社會底層的女奴和婢子受到的苦痛是更加多的。歷代顯貴和文人士大夫一方面以狎妓為風(fēng)流韻事，另一方面又鄙夷供其玩樂者。女婢的生命簡直低下的不如牛馬?；橐錾?，“樂人只教嫁樂人”[13]。即便從良嫁人，也只能作妾，根本沒有資格為正妻。但以關(guān)漢卿為代表的雜劇作家們卻徹底扭轉(zhuǎn)了前代文人作家對妓女奴婢的歪曲。將排斥在社會之外的群體拉回到社會之中，恢復(fù)了這些女性作為個人的尊嚴(yán)所在。元雜劇“所描寫的中心人物，并不是士子，而是妓子”[14]。這種文學(xué)形式是第一次深入內(nèi)心進行描繪的。是因為這是需要兩方互信互察的心靈感應(yīng)。

關(guān)漢卿的婚姻愛情劇中的風(fēng)塵女性都特別地痛恨吃人的妓女的制度。不想任憑別人宰割。迫切想著能得到自己決定自己的一生的權(quán)利。就比如《救風(fēng)塵》里面的宋引章。殷殷盼著可以做個普通人家的媳婦。與普通的人成為夫妻，結(jié)成婚姻的關(guān)系。又比如《謝天香》中的妓子謝天香。全生都渴求拋卻娼籍。換為良身。還比如《金線池》的杜蕊娘。幾乎是一錐子見血地直接扎出妓女的制度上的本質(zhì)。全都憑借著著五字，即惡劣乖毒收斂錢財。我認(rèn)為一百二十行，各行各業(yè)都吃好穿好。為什么只我這一業(yè)，是被人瞧不起的受別人挾制的呢。這種面對歷史的深刻的反思和對人生問題的大膽責(zé)問。展現(xiàn)了元代妓子對自身的卑賤的地位的噴怒哀怨。對于自我權(quán)利的問題的有了精神敏感。為了獲得自己正常的作為平凡人的權(quán)利，她們與迫害自己的頑固的勢力進行了激烈的斗爭。主要有三種勢力，分別來自妓院的媽媽、嫖客和官府。這些最底層的風(fēng)塵女子捍衛(wèi)自身的權(quán)利的斗爭往往和爭取愛情的婚姻的權(quán)利緊密地結(jié)合起來。具體的行動方面也反映出不同于朱門大戶的深深地閨閣女子的更大的主動性。同時更是與唐傳奇劇中的李娃這樣的本來有機會擺脫妓子身份可是卻甘心于被人狎玩的女人思想的認(rèn)知的水平上大大的不一樣。

為了追求到自己的想要過的嶄新的生活，她們差不多全都表現(xiàn)得決絕得義無反顧。敢于嘲笑譏諷十分有錢的富商。敢于和金錢至上的鴇母決裂。敢于堅持閉門不見嫖客。敢于偷偷逃走。敢于與惡勢力正面對決。正是因為她們的自我的人格的意識如此的強烈。所以不僅容不下外界的打擾和阻障，并且甚至不惜與自己刻骨銘心深愛并仍舊癡情著的戀人發(fā)生沖突。拒不受辱。十分堅決地捍衛(wèi)自己的人格自尊。關(guān)漢卿婚姻愛情劇中杜蕊娘就是一個特別高傲的而倔強的自尊的又自我重視的女性。雖然她自己一直以來希望從良。成為一個普通的婦人。可是十次有九次失敗，不被社會所接受。從良的愿望一波三折。次次不順利。她仍舊不想在風(fēng)塵之中逝去。她不卑不亢地指責(zé)批斗妓院鴇母。她覺得自己是媽媽的親生的閨女，不是從什么其他地方買來的丫鬟奴隸。為了和韓輔臣在一起，杜蕊娘甚至不惜用自身性命來反抗。她說就算是打的她皮破肉爛，骨髓黑枯，她也不會屈服。雖身處紅塵俗世中。身份卑微低賤到了極點。但心靈無比高潔美麗。[15]從這些可以都看出。杜蕊娘對于自己的權(quán)利的價值的感知的認(rèn)同。更表露了她對自由的獨立的人格的憧憬與向往。當(dāng)鴇母隱瞞惡意透漏給她所深愛的人有了別的歡好的對象的時候。馬上陷入了就算東海的海水也洗不掉臉上的羞恥。就算是西華山巨大無比也遮掩蓋不得身邊的丑陋。擁有大力的神鬼也抹不開緊鎖的眉頭。天神中的巨力靈神也拿自己的滿腹哀愁沒有辦法的彌天的無比的巨大痛苦中。蕊娘子覺得韓的背棄是對自己的內(nèi)心的尊嚴(yán)的極大的羞辱。因此就算是韓輔臣怎么的解釋。甚至于就是下跪道歉地懇求她。她都還是沒有一點點的心軟。尤其是韓輔臣對她說。你原來的舊性子不改，職業(yè)又沒變，還是談評的妓女呢[15]。這種文化人才子所潛存于內(nèi)心深處的社會偏見就更像是在滾燙的熊熊大火中潑進了一大瓢熱油使得怒火燒得越來越旺。更加揭開了杜蕊娘的內(nèi)心的瘡疤?；剡^頭來也讓蕊娘愈加悲憤惱怒。憤怒又悲哀于自己就好像是路旁閣樓旁的花木。韓輔臣沒有什么辦法，只能找朋友幫忙來解開的矛盾。表達(dá)自己的鐘情。

《調(diào)風(fēng)月》中的婢女燕燕。她是中國文學(xué)史上。出現(xiàn)的第一個追求人格獨立自主的。人權(quán)上平等的婢女形象[16]。她雖然涂脂抹粉，將那等不做人婆娘恨。她把自己看作真正的人。并且擁有不輸于男人的志氣與膽識。她時時刻刻的想要脫離遠(yuǎn)離自己的卑賤的奴隸命運。爭取自由自在頭扎雙發(fā)髻身穿白衣的隨意人的地位?？墒撬膽B(tài)度又十分的謹(jǐn)慎。她甚至是想要用終身守獨來捍衛(wèi)自己的清清白白。燕燕萬萬不能忍受被別人玩弄欺負(fù)的命運。當(dāng)她回過頭來猛然明白自己原來已經(jīng)被小千戶所騙。她發(fā)現(xiàn)小千戶把她拋棄了。她特別憤怒。你的狠心腸的，看得我容易欺負(fù)。我只是半良不賤的身份。一半賢良，對你情深，就好像是你指腹為婚的妻子。另外一半是輕賤的，對你感情厚重似糟糠之妻。這個就充分的肯定了作為個人的自尊的價值。燕燕一點兒也不