基督教傳播方式綜述

基督教文化對(duì)外傳播的方式分析——以傳入中國(guó)為例基督教是信仰耶穌為救世主的神論宗教，包括路德宗、加爾文宗、安立甘宗等福音派教會(huì)統(tǒng)稱的新教，以及東正教會(huì)、天主教會(huì)?；浇涛幕且环N以基督教為其存在基礎(chǔ)和凝聚精神的文化形態(tài)，包括其崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，以及相關(guān)的精神價(jià)值和道德倫理觀念。傳播學(xué)釋義中，傳播是指人類通過符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。其核心要素主要包括：傳播者、傳播內(nèi)容、受眾、傳播渠道和傳播效果。一種民族文化對(duì)另一種民族文化的影響，總是通過傳播來實(shí)現(xiàn)的，文化離不開傳播，而傳播的動(dòng)態(tài)過程，其實(shí)質(zhì)就是一種紛繁多姿的文化現(xiàn)象，兩者相互依托，密不可分。宗教世俗化乃是宗教發(fā)展的一種趨勢(shì)。一種外來宗教文化，如果不注意傳入地的本土化要求，其結(jié)果必然要被完全排拒于傳入地文化之外?；浇淘谄鋫鞑ミ^程中首先就是通過交友、服飾、器物等世俗內(nèi)容來叩擊中國(guó)大門的。在西學(xué)東進(jìn)過程中，中華文化對(duì)西方文化也產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的影響，中華文化中重農(nóng)輕商的思想通過基督宗教的傳播，由此促成了西方重農(nóng)學(xué)派的形成和出現(xiàn)?；浇痰靡栽谥袊?guó)傳播并最終完成本土化即中國(guó)化的進(jìn)程，除了自身內(nèi)因外，中華文化本身的博大、包容和吸納則是一個(gè)重要的外部原因。秦漢以后，外來宗教文化開始進(jìn)入中國(guó)，其間經(jīng)歷了一個(gè)排拒、比較、認(rèn)識(shí)、吸納、豐富、發(fā)展和中國(guó)化的復(fù)雜過程。回首這個(gè)過程，與其說中華文化同化了外來文化，不如說外來文化對(duì)古老的中華文化注入了新的生機(jī)與活力。歷史實(shí)踐證明，外來宗教文化只有通過中國(guó)化的過程，才能完成向中華文化的融入，才能豐富和充實(shí)中華文化的內(nèi)涵，從而成為中華文化的組成部分。中華文化也只有不斷吸收外來文化的先進(jìn)成分，才能使自己不斷地進(jìn)步與更新。外來宗教文化的中國(guó)化進(jìn)程反映了不同文化之間相互交往和發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)也提示我們，中華文化只有既保持自己的優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)，又善于吸納外來文化的積極成分，才能使自己生生不息，成為具有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)文化。世界上不同的名族文化在漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過程中，形成了自己的特色和優(yōu)勢(shì)，但也存在固有的局限和不足。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不能解釋各民族文化何以能長(zhǎng)期存在和交流，并何以能不斷吸納和發(fā)展。不同的民族文化既有排拒也應(yīng)受容，既要比較也應(yīng)揚(yáng)棄，由此使自己不斷的豐富和發(fā)展起來。因此，“文明沖突論”不符合文化發(fā)展的固有規(guī)律和多民族交流吸納的價(jià)值判斷，唯有“文化和合論”才能適應(yīng)不同文化之間的交流發(fā)展需要，促進(jìn)多元文化的和諧共存、融合交流、寬容互補(bǔ)、共同發(fā)展。當(dāng)然，我們主張自然的交流、吸納和融合，反對(duì)非自然的交流、吸納和融合。誠(chéng)然，基督教迅猛發(fā)展離不開我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，離不開我國(guó)宗教信仰自由政策，但文化心理和社會(huì)環(huán)境只是基督教根植于我國(guó)的重要方面。同樣的條件下，為什么基督教能以驚人的速度發(fā)展，而佛教、道教、伊斯蘭教卻一如既往呢？這就要從基督教傳播方法上去解說?；浇痰膫魅霃奶茣r(shí)起“景教”算起共有四次，1300多年的在華傳播反映了基督教與中華文化相互接觸、交流、碰撞和融合的漫長(zhǎng)歷史和獨(dú)特意義。在前兩次的傳播過程中，一次是唐代的“景教”，一次是元代的“也里可溫教”。第一次傳播歷經(jīng)200多年，直到武宗崇道毀佛，下令滅教結(jié)束。第二次傳播同新建立的元朝一起入主中原，但也隨著1368年元朝的覆滅而中止。這兩次傳播都是在西方宗教改革之前，基督教（新教）尚未產(chǎn)生時(shí)發(fā)生的。第三次傳播時(shí)期是明末清初天主教各修會(huì)為主的傳入，后來基督教（新教）也有傳入。在傳入過程中，采取了徐圖緩進(jìn)的本土化策略，即初期不急于傳教，只交朋友，然后介紹西方器物文明，傳教者在語言服飾上注意與中國(guó)“一體化”，接下來要努力尋求天主教與儒教的契合點(diǎn)。但是，由于一方面受到中國(guó)上層抵制，另一方面在傳教士?jī)?nèi)部又產(chǎn)生傳教策略上的分歧，以利瑪竇為首的本土化適應(yīng)策略遭到了以清廷“禁教”和羅馬“禁約”而告結(jié)束，第三次傳播所取得的成果亦付諸東流，但教義的本土化趨勢(shì)畢竟是傳教者卓有成效的一種努力。基督宗教在中國(guó)的傳播前三次失敗后，第四次主要伴隨軍事入侵和不平等條約的簽訂而進(jìn)行，其間教案迭起，摩擦不斷，甚至爆發(fā)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。第四次傳播時(shí)期是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，這次傳播使基督教、天主教等憑借戰(zhàn)后簽訂的不平等條約大量涌入并獲得立足和發(fā)展。伴隨中西經(jīng)濟(jì)、政治上的沖突，中西思想文化上的交流和碰撞亦進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期?；阶诮淘谥形魑幕l(fā)展和交流中占有十分重要的地位。它一方面上承希伯來文明和古希臘文明，另一方面又下啟西方近現(xiàn)代文明和發(fā)展，是西方文明的核心內(nèi)容和精神支柱?；阶诮淘谌A的真正傳播是19世紀(jì)初，至今不足200年，但其傳播迅速，影響廣遠(yuǎn)，主要在沿海及一些接觸西方文化的人群中影響較大，也有一些傳播者深入到中國(guó)腹地，改革開放以來更加大了傳播力度并注重本土化包裝。在全球化背景下，基督教文化憑借西方強(qiáng)大的物質(zhì)文明和文化擴(kuò)張，其影響趨勢(shì)不可低估?；浇虖膫魅胛覈?guó)一開始就面臨著生存境遇問題。如何向世人傳播,如何有效傳播,是基督教傳教士們一直探索的問題。唐代的景教企圖借商業(yè)活動(dòng)來傳播,卻終遭朝廷的禁絕;元代的也里可溫教想借助政治力量,卻隨元王朝的崩潰在中國(guó)消聲匿跡;明清的天主教、新教,隨著西方文化傳播和殖民者的堅(jiān)船利炮,初步在中國(guó)站穩(wěn)了腳根,到20世紀(jì)初教徒近100萬。但基督教徒的迅猛發(fā)展則在現(xiàn)、當(dāng)代,除了宗教世俗化、西教?hào)|漸、中西文化融合等原因外,還有其傳播方法上的開放性、兼容性、媚俗性作用。另外,基督教在我國(guó)經(jīng)過1000多年的傳播活動(dòng),不斷吸收中國(guó)傳統(tǒng),“改革”和“調(diào)整”自己,總結(jié)出了一套適合自己生存、發(fā)展的靈活通變的傳播方法。第一,身教法。即傳播者以個(gè)人的行為來影響接受者,使之感知神的力量和胸襟,從而在精神上認(rèn)同上帝。身教的身體力行、榜樣式的傳教方法,比口頭說教更有力量,也比較適合我國(guó)“身教勝于言教”的思維習(xí)慣。采用身教的方法不僅符合圣徒的崇拜情結(jié),而且也符合我國(guó)傳統(tǒng)追求的理想人格。這也是基督教與我國(guó)本土文化相融的切合點(diǎn)。在社會(huì)化過程中,人要么是被動(dòng)的,要么是主動(dòng)的。我國(guó)宗教的分布狀態(tài)正好說明了這一點(diǎn)。從家庭成員之間的影響來看,代與代之間一般表現(xiàn)出被動(dòng)接受的一面。下一代是被動(dòng)接受者,他們要么把宗教看成一種習(xí)慣,要么視為一種生存規(guī)則遵循下來。第二,見證法。又稱行神跡的見證,是基督教及其他宗教用以傳播的普遍形式。它用“具體的上帝顯靈”的例子來證明上帝的存在和上帝的萬能。在基督教徒看來是具有客觀性、明證性的。對(duì)于見證方法效果的判定,應(yīng)依據(jù)教育水平、風(fēng)俗習(xí)慣、地域特征等多方面綜合因素來分析。在我國(guó)農(nóng)村,由于文化水平低,災(zāi)害、疾病發(fā)生率高,基督教關(guān)于上帝的神跡的傳播,很容易使人們避于上帝的羽翼之下。在城市,人們面臨的主要不是謀生的困境,而多是尋求心靈的依靠,精神上的安慰,這樣,見證的方法則顯得力不從心,捉襟見肘。第三,唱靈歌法。所謂靈歌就是利用歌曲通俗的語言,來表白對(duì)神的情感的一種表現(xiàn)方式。靈歌有三個(gè)特點(diǎn):1、內(nèi)容的多樣性。它涵蓋了教義、教規(guī)、基督徒生活、基督化家庭生活等方方面面。2、可唱性。靈歌的曲調(diào)簡(jiǎn)單,便于各個(gè)層次的信徒吟唱。3、通俗性。靈歌的表達(dá)方式多樣,有戲劇、民歌、流行歌曲等多種形式,歌詞通俗易懂,易為人接受。正因?yàn)殪`歌具有如上的特點(diǎn)(也是優(yōu)點(diǎn)),作為有積極布道心理的基督信徒當(dāng)然不會(huì)放過的。利用靈歌來表達(dá)對(duì)上帝的情感,這本身就說明了基督教傳播方法上的開放和基督精神的世俗化。在我國(guó),人口平均受教育水平低,人們對(duì)宣講教義的接受受到限制,而采用靈歌的方法則可以彌補(bǔ)這一不足,當(dāng)是適合我國(guó)“國(guó)情”的方法。在我國(guó)信教人數(shù)中,老年人數(shù)多于青年人數(shù),占60%以上;農(nóng)村信教人數(shù)多于城市,占80%;在老年人中,老年婦女多于老年男子,占75%以上。從受教育水平來看,城市優(yōu)于農(nóng)村,男子優(yōu)于婦女。這樣的文化水平和人口結(jié)構(gòu)給基督教教義的接受留下了有限的空間,但基督教傳播者并沒有因此而失去布道的信心,而是利用靈歌通俗的語言,讓人們?cè)诜磸?fù)的吟唱中去體驗(yàn),去靠近基督。在城市或文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū),傳播者用正式的《贊美詩》或《頌贊詩》等靈歌。這種靈歌的形式單一,只采用歌曲來表達(dá);內(nèi)容全面,涉及基礎(chǔ)生活的各個(gè)方面,在一定程度上防止了基督教傳播中意義的變異,以訛傳訛。當(dāng)然,宗教本來是形而上的東西,在傳播與接受之間由于個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)、外部環(huán)境的限制,難免本身意義的變化,《贊美詩》等形式起到了意義固化的作用。但它沒有給廣大農(nóng)村的信教者留有足夠的接受空間,這也是導(dǎo)致基督教在唐朝至明清時(shí)期沒有重大起色的重要原因。在當(dāng)代,基督教傳教士立足農(nóng)村,利用“通俗靈歌”向廣大農(nóng)民傳教,人數(shù)得到迅猛發(fā)展。通俗靈歌大部分采用民間歌謠、戲曲以及流行歌曲等多種形式來表達(dá)。內(nèi)容貼近農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)慣和日常生活。一般地,同宗教禮儀活動(dòng)相聯(lián)系的那部分通常的宗教意識(shí),具有僵化了的保守意義成份,也就是說,宗教禮儀活動(dòng)是不易變更的,但在我國(guó)農(nóng)村則不然,其活動(dòng)在時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和形式上比較通變靈活。如有的講道者在禮拜活動(dòng)中有說有唱,念幾句經(jīng)文,講一段教義,唱兩首靈歌。特別是唱的部分,有獨(dú)唱,有兩人的小合唱,還有全體大合唱。所謂誦唱的圣詩、靈歌多采用當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期流行的民歌曲調(diào),這對(duì)于缺少文化娛樂的農(nóng)民有吸引力,特別是對(duì)于生活單調(diào)的老年人更具誘惑力。另外,通俗靈歌也反映了我國(guó)農(nóng)村迷信思想,體現(xiàn)了通俗靈歌在基督傳教中“變調(diào)”的弱點(diǎn)。使信教農(nóng)民很難分清宗教與迷信、基督教與其他宗教的界限。第四,綜合法。在傳播基督福音的過程中,傳播者通常綜合運(yùn)用宣講教義、作見證、唱靈歌、身教等多種方法,來達(dá)到傳教、布道、發(fā)展教徒的目的,一般很少利用一種方法去影響受動(dòng)者。由于各個(gè)入教者人生觀、世界觀、心理與現(xiàn)實(shí)需要的不同,傳播者會(huì)采取靈活、多變的方法,進(jìn)行積極布道,發(fā)展新的教徒。文字優(yōu)美的《圣經(jīng)》,教徒間春意融融的友愛情誼,如泣如訴的靈歌,為不幸者虔誠(chéng)的祈禱,都可能對(duì)不同需要的接受者產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響?？傊?基督教靈活、通變的傳播方法,在發(fā)展教徒中起到了很大的作用。當(dāng)代基督教人數(shù)的迅猛增長(zhǎng)也充分說明了其傳統(tǒng)方法的有效性。當(dāng)然,基督教的發(fā)展同時(shí)也離不開社會(huì)背景、民族心理的接受空間、中西文化交流、融合等諸多因素的作用,如果一味的強(qiáng)調(diào)上述因素的作用,而忽視其自身傳播方法的分析、解釋,其結(jié)論至少是不全面的。因此,對(duì)這一問題進(jìn)行探索、研究,對(duì)于保護(hù)群眾正常的宗教活動(dòng),貫徹宗教信仰自由政策具有重要意義。同時(shí)使宗教在憲法、法律范圍內(nèi)開展活動(dòng),引導(dǎo)信徒熱愛祖國(guó),遵守法律,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。對(duì)區(qū)分基督教與邪教之別,防止邪教危害社會(huì),為保護(hù)群眾的生命、財(cái)產(chǎn)安全提供方法上的依據(jù)?；浇痰膫鞑ミ^程和傳播方式概要基督教的傳播過程和傳播方式基督教傳播早期，其創(chuàng)始人耶穌在現(xiàn)巴勒斯坦地區(qū)主要為對(duì)平民的宣講式的教誨，并且他在充分了解了平民疾苦，繼承了希伯來圣經(jīng)和舊約全書的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了基督教，這樣就在不否定巴勒斯坦地區(qū)猶太人傳統(tǒng)原有的一神信仰即上帝信仰的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取了底層群眾的支持。在基督教有了立身之地后，其傳播的主要思想在基督教的典籍《圣經(jīng)》中實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的濃縮和量的延伸：主要思想經(jīng)過重新編輯更利于被平民所理解，并且其內(nèi)容更加豐富。《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，其不斷地完善尤其是對(duì)于耶穌的生平的完善和耶穌形象的具體化，使廣大信徒的信仰對(duì)象具有了明確的指向，而非虛無縹緲沒有形象的神。這同樣讓信徒信眾對(duì)于基督教的信仰加深。并且堅(jiān)信自己能夠看到那些《圣經(jīng)》里描述的美好愿景?；浇贪l(fā)展壯大以后，在初期和統(tǒng)治者發(fā)生一段沖突后，在后期努力采取方法取得統(tǒng)治者的支持，這樣，加速了基督教的發(fā)展和推廣。同時(shí)，基督教的組織系統(tǒng)在這一時(shí)期逐漸完善，這樣就保證了教會(huì)的正常運(yùn)行，更好的為教眾服務(wù)。在教會(huì)的組織下，基督教的教務(wù)活動(dòng)逐漸規(guī)律，宣教活動(dòng)逐漸多樣化。如：教眾集會(huì)的定期舉行，贊美詩的創(chuàng)作，教會(huì)歌曲的創(chuàng)作，宣傳小冊(cè)子的發(fā)放等。在中國(guó)的傳播，主要是宗教組織的作用和基督教中國(guó)化后，經(jīng)典著作的中國(guó)化以及宣傳方式的多樣性?？偨Y(jié)：（一）自主調(diào)適。傳教士把基督教的理論結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況融入自己的理解，以一種當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷男问?、用帶著濃重的?dāng)?shù)乜谝舻钠胀ㄔ捝踔林苯佑卯?dāng)?shù)胤窖月男兄安嫉勒摺钡穆氊?zé)。這種“主歸中華”的謙遜態(tài)度和厚德載物的中國(guó)化精神，使得基督教在基層百姓中間得以“自治、自養(yǎng)、自傳”。愛濟(jì)蒼生?；浇滩粌H平等地對(duì)待每位信徒，尊重每位信徒的人格尊嚴(yán)，而且更關(guān)注信眾之間的互動(dòng)、分享和共融。通過禮拜天及其他形式的聚會(huì)，不僅豐富了信眾的宗教生活，也滿足了其歸屬感的心理需要。尊重自主。傳教士允許在小教堂所轄范圍，教徒們通過“民主選舉”選出負(fù)責(zé)管理各種事物組織者，然后在組織者的帶領(lǐng)下進(jìn)行“守禮拜、唱贊歌、誦圣經(jīng)”等團(tuán)體