哲學(xué)導(dǎo)論全套課件80

哲學(xué)導(dǎo)論Introduction

１、哲學(xué)意味著清貧

２、哲學(xué)意味著枯燥

３、哲學(xué)是故弄玄虛

４、哲學(xué)是政治附庸５、哲學(xué)十分神圣，高不可攀６、哲學(xué)沒有專門學(xué)習(xí)的必要

一、日常生活中的哲學(xué)印象

“常有人將哲學(xué)這一門學(xué)問看得太輕易，他們雖然從未致力于哲學(xué)，然而他們可以高談?wù)軐W(xué)，好象非常內(nèi)行的樣子。他們對于哲學(xué)的常識還無充分準備，然而他們可以毫不遲疑地，特別當(dāng)他們?yōu)樽诮痰那榫w所鼓動時，走出來討論哲學(xué)，批評哲學(xué)。他們承認要知道別的科學(xué)，必須先加以專門的研究，而且必須先對該科學(xué)有專門的知識，方有資格去下判斷。人人承認要想制成一雙鞋子，必須有鞋匠的技術(shù)，雖說每人都有他自己的腳做模型，而且也都有學(xué)習(xí)制鞋的天賦能力，然而他未經(jīng)學(xué)習(xí)，就不敢妄事制作。惟有對于哲學(xué)，大家都覺得似乎沒有研究、學(xué)習(xí)和費力從事的必要?！薄诟駹枺‵riedrichHegel,1770-1831黑格爾

“哲學(xué)究竟是什么，以及它有多大價值，這是一個眾說紛紜的問題。有些人可能指望它會產(chǎn)生奇異非凡的啟示；有些人可能認為它是虛妄不實的幻想，而對之漠然不顧；有些人可能以敬畏的心情崇仰它，把它看作杰出人物的富有意義的勞作；有些人則藐視它，把它看成夢幻者不必要的憂慮；有些人可能持這樣的態(tài)度：即哲學(xué)與一切人都有關(guān)，因而在本質(zhì)上它必定是簡單而通俗易懂的；還有一些人認為哲學(xué)是令人絕望的玄奧。事實上，就哲學(xué)這一名稱所包含的內(nèi)容來說，確有許多范例證明上述所有彼此對立的意見都有其存在的理由?！?/p>

—雅斯貝爾斯（Karl.TheodorJaspers，1883-1969）

對哲學(xué)的種種誤解只能靠對哲學(xué)的真切了解才能消除，要對哲學(xué)有一個真切的了解就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)，接受哲學(xué)的訓(xùn)練。然而，哲學(xué)歷史、流派、人物、著作、理論、術(shù)語……

我們需要在躊躇于宮墻外望時找到一條登堂入室的路徑——這是《哲學(xué)導(dǎo)論》這門課得以出場的重要原因。從宮墻外望到初識門庭前言：1、《哲學(xué)導(dǎo)論》的廣告作用與指南作用

2、《哲學(xué)導(dǎo)論》的更高追求：盡量使學(xué)生形成對哲學(xué)的高層次理解；提高學(xué)生的哲學(xué)、人文素養(yǎng)，促進理論思維訓(xùn)練；讓學(xué)生初步領(lǐng)略哲學(xué)風(fēng)采與精華，學(xué)會度過智慧人生。二、《哲學(xué)導(dǎo)論》的定位與作用“我不想教誨，只想引導(dǎo)，只想表明和描述我所看到的東西。我將盡我的知識和良心首先面對我自己但同樣也面對大家來講話?！薄麪枺‥dmundHusserl,1859-1938）《大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論》，羅伯特·所羅門，廣西師范大學(xué)出版社，2004《哲學(xué)要義》，葉秀山，世界圖書出版公司，2006《哲學(xué)通論》，孫正聿，遼寧人民出版社，2000《哲學(xué)與人生》，傅佩榮，東方出版社，2005《智慧之路》，雅斯貝爾斯，中國國際廣播出版社，1988《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭，新世界出版社，2004《哲學(xué)史講演錄》，第1-4卷，黑格爾，商務(wù)印書館，1997《走進中國哲學(xué)》，沈湘平主編，中國社會出版社，2009《走進西方哲學(xué)》，沈湘平主編，中國社會出版社，2009：參考書目教材沈湘平著中國社會科學(xué)出版社，2008年6月出版前言從宮墻外望到初識門庭第一講哲學(xué)的出場第二講哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧第三講哲學(xué)是思想的功夫第四講哲學(xué)是人類文明精神的精華第五講東西文明及其哲學(xué)內(nèi)容第六講哲學(xué)的基本問題、派別和學(xué)科領(lǐng)域第七講世界觀與本體論第八講知識論和認識論第九講歷史觀與歷史哲學(xué)第十講價值觀與哲學(xué)價值論第十一講人性論與人的哲學(xué)“如果有人問什么是數(shù)學(xué)，我們可以給他一個詞典上的定義，出于辯論的需要，我們可以說數(shù)學(xué)就是數(shù)的科學(xué)。這樣的回答不僅無可非議，而且能夠被提問者相當(dāng)容易地理解，盡管他可能對數(shù)學(xué)一無所知。對于任何一個具體知識科學(xué)存在的領(lǐng)域，我們都可以通過這種方式給出定義；但是，我們不能這樣定義哲學(xué)。任何定義都會引起爭論，因為它只是體現(xiàn)了某一種哲學(xué)態(tài)度。探求哲學(xué)究竟為何物的唯一途徑就是從事哲學(xué)研究。”——羅素（BertrandRussell，1872-1970）

第一講哲學(xué)的出場

“哲學(xué)有一個顯著的特點，與別的科學(xué)比較起來，也可以說是一個缺點，就是我們對于它的本質(zhì)，對于它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法?！薄诟駹?/p>

“由于哲學(xué)不能由外在于它的事物來規(guī)定，所以不存在哲學(xué)的定義。哲學(xué)之上沒有可以把哲學(xué)作為種概念而予以包容的類概念。哲學(xué)自己規(guī)定自己”?！潘关悹査?/p>

1、在世是人最基本的狀態(tài)

“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”

——馬克思（KarlMarx，1818-1883）“人在世界之中存在(InderWeltsein)”——海德格爾（Heidegger,1889-1976）2、世界的含義廣義：整個宇宙“上下四方曰宇，往古來今曰宙”狹義：人類所居住的地球，尤其是生物圈一、人在世界中3、人的在世與其他事物的不同“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變?yōu)樽约阂庵镜暮妥约阂庾R的對象?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”——馬克思4、人體悟自己存在的渺小與短暫

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”

——《莊子·天下》“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”

——蘇軾《前赤壁賦》

陳子昂的感慨：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而泣下”——《登幽州臺歌》

毛澤東的疑問：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰住沉浮”

——《沁園春·長沙》5、只有人能認識到自己的有限

“身無分文，心憂天下”；“人生不滿百，常懷千歲憂”

◆

“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。因而，我們?nèi)康?/p>

尊嚴就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己，因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。能思想的葦草——我應(yīng)該追求自己的尊嚴，絕不是求之于空間，而是求之于自已思想的規(guī)定。我占有多少上地都不會有用；由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙。”

——帕斯卡爾（BlaisePascal，1623-1662）6、人通過自己的思想和實踐追求偉大與不朽

“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！?/p>

——馬克思

“我們當(dāng)盡力以求不朽！”

——亞里士多德(Aristotle,公元前384-前322)

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”——《左傳》

“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。”——雷鋒

“說人是一種力量和軟弱、光明和盲目、渺小和偉大的復(fù)合體，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！?/p>

——狄德羅1、神話

神話的產(chǎn)生，是人類思維的重大飛躍，但其原始性和虛幻性是顯而易見的。

“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身。”“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了?！?/p>

——馬克思

二、人把握世界的方式

卡西爾（ErnstCassirer,1874-1945）、列維-斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss,1908-）認為，神話是人類最原始，也是最基本的思維方式，具有隱喻的特性。人類的全部知識和文化活動都起源于神話。

列維-斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss,1908-）2、宗教

宗教能給痛苦的心靈帶來慰籍，其勸人向善的教義也有利于社會穩(wěn)定，但其信仰是依靠非理性、盲目的，甚至是愚昧的方式達到的。

正因為荒謬，所以我相信！——德爾圖良（Tertullianus，約160-230）

3、常識常識是來源于人們的生活經(jīng)驗，在人們的生活中起著普通但持久作用的知識。但其具有混雜性、經(jīng)驗性、非批判性特點。4、藝術(shù)藝術(shù)使個人的感受強烈化、條理化，使個人的體驗和諧化、深刻化，使人的情感明朗化、豐富化。它展示的是人們在世的特殊、感性的、具體的豐富性和復(fù)雜性?？蓯叟c可信的矛盾。5、科學(xué)

科學(xué)將常識的經(jīng)驗感受上升為技術(shù)性的實證，試圖通過實證的方式透過世界多樣性的表象，獲得世界的本質(zhì)和規(guī)律，生發(fā)創(chuàng)造性的智能?，F(xiàn)代社會，科學(xué)似乎已經(jīng)成為人們一切活動的合法性根據(jù)。也使得整個世界逐漸“祛魅（disenchantment）”

“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么?！薄獝垡蛩固顾械陌盐帐澜绲姆绞降哪康亩际菫榱双@得一個與世界關(guān)系的貫通，以使自己能安頓在一個確定的坐標中?！斑@個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)的公式組成。我們試圖創(chuàng)造合理的世界圖象，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們在日常生活中不能達到的安定?！薄獝垡蛩固埂獝垡蛩固?/p>

“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再象它們在過去的世紀里那么令人信服了?！?/p>

——羅素

“在神話想象、宗教信條、語言形式、藝術(shù)作品的無限復(fù)雜化和多樣化的現(xiàn)象之中，哲學(xué)思維揭示出所有這些創(chuàng)造物據(jù)以聯(lián)結(jié)在一起的一種普遍功能的統(tǒng)一性。神話、宗教、藝術(shù)、語言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律的眾多變奏，而哲學(xué)的任務(wù)正是要使這種主旋律成為聽得出的和聽得懂的?！薄ㄎ鳡栁覀円靡婚T課程的時間來具體理解哲學(xué)作為把握世界方式的獨特性。

“哲學(xué)有這樣一種特性，即它的概念只在表面上形成它的開端，只有對于這門科學(xué)的整個研究才是它的概念的證明，我們甚至可以說，才是它的概念的發(fā)現(xiàn)，而這概念本質(zhì)上乃是哲學(xué)研究的整個過程的結(jié)果?！?/p>

——黑格爾1、哲學(xué)源于驚訝“驚奇是哲人的感受，哲學(xué)始于驚奇?！薄乩瓐D“由于驚異，人們才開始了哲學(xué)思考?！薄獊喞锸慷嗟聛喞锸慷嗟拢后@訝是從無知到有知的狀態(tài)。三、哲學(xué)的誕生

“有兩種東西，我們愈時常，愈反復(fù)加以思維，它們給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏。這就是頭上的星空和內(nèi)心的道德律?！薄档隆霸谀撤N完全絕望之際，當(dāng)萬物消隱不現(xiàn)，諸義趨暗歸無，這個問題就浮現(xiàn)出來了。也許只出現(xiàn)一次，猶如一聲渾沉的鐘聲，悠然入耳，發(fā)出緩緩的回音。在某種心花怒放之際，這個問題就來臨了，因為這時，所有的一切都變了樣，仿佛就像它們是第一次出現(xiàn)在我們周圍……在某種荒蕪之際，這個問題就來臨了。”

——海德格爾2、哲學(xué)驚訝的兩個條件（1）不是出于功利的目的，而是出于對真理的自由探索。亞里士多德：認取哲學(xué)為唯一自由的學(xué)問海德格爾：哲學(xué)發(fā)問“不會在滿足緊急生計需要的圈子內(nèi)提出來。這種發(fā)問本來就與日常秩序無關(guān)，它完全是自由自在的，完全并真正地立足于自由的神秘基礎(chǔ)之上，立足于我們稱之為‘跳躍’的基礎(chǔ)之上。因此，尼采說：‘哲學(xué)……，就是在冰雪之間和高山之巔自由自在地生活’?！币虼?，學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)和進行哲學(xué)思考是體悟自由的最佳途徑。（2）必須是對普遍性問題的驚訝。

什么是普遍性問題呢？像“我是誰？”、“世界是什么？”、“我從哪兒來？我到哪去？”、“世界從哪來？”這些“大問題”就是普遍性的問題。哲學(xué)家康德把哲學(xué)大問題歸納為四個方面：我可以認識什么？我應(yīng)該做什么？我能夠希望什么？人是什么？

就其本質(zhì)來說，哲學(xué)的普遍性驚訝是對存在的驚訝。

提出普遍性問題就是哲學(xué)和科學(xué)的開始?！薄_素

對于哲學(xué)究竟是什么，主要的是要與科學(xué)區(qū)分開來。

“世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨立的能力？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個目標演進的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢？

還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時是兩者呢？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切生活的方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的又是什么？我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說，哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣?xùn)|西，僅僅是極精練的愚蠢呢？對于這些問題，在實驗室里找不到答案的。各派神學(xué)都曾經(jīng)宣稱能夠作出極其確切的答案，但正是他們這種確切性才使近代人滿腹狐疑地觀察他們。對于這些問題的研究——如果不是對于它們的解答的話——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了?！薄_素

思考題：1、思考神話、宗教、常識、藝術(shù)、科學(xué)等把握世界方式對于哲學(xué)的積極意義。2、如何理解“哲學(xué)始于驚訝”的說法？3、什么是大問題（bigquestion）？你曾經(jīng)思考過哪些大問題？根據(jù)你對自己的了解，你覺得自己適合于學(xué)習(xí)哲學(xué)嗎？

哲學(xué)的詞源考察：

“哲學(xué)”一詞淵源于西方，英語中的Philosophy是從古希臘文的Philein與Sophia演化而來的。Philein是“愛、追求”的意思，Sophia是“智慧”的意思。合起來，哲學(xué)就是愛智慧、追求智慧的學(xué)問。

Philosohia一詞在明朝末年被傳教士利瑪竇帶入中國，被譯為“愛知之學(xué)”。19世紀日本學(xué)者西周首次用漢語“哲學(xué)”表述之。

1896年，中國近代思想家黃遵憲將其引入中國。在中國古代漢語中，“哲”恰好也是“智慧”的意思，例如《爾雅》、《說文解字》和《孔氏傳》都說：“哲，智也?！钡诙v哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧

古印度，哲學(xué)被稱“見”、“察”，前者梵文的拉丁化拼音為“darana”，意為“見解”、“思想”、“觀點”，在個別的哲學(xué)體系中視之為“有助于解脫的學(xué)科”；后者梵文的拉丁化拼音為“anviksiki”，意為“探究的學(xué)問”。佛教更認為，“照見名智，解了稱慧。”最高的智慧即是“般若”。哲學(xué)的詞源學(xué)考查表明，要了解哲學(xué)是什么，在很大程度上取決于對哲學(xué)與智慧的關(guān)系的理解?？傊?，正如馬克思所說的：哲學(xué)不是世界之外的遐想，而是現(xiàn)世的智慧。1、哲學(xué)就其本質(zhì)而言，不是知識而是智慧。（1）智慧是對知識的態(tài)度；（2）智慧是一種獲得知識、把握世界的方法；

那些把哲學(xué)當(dāng)作知識的人，“像某些動物，它們聽見了音樂中一切的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性，卻沒有透進他們的頭腦。”

——黑格爾一、哲學(xué)是對智慧的追求（3）智慧更側(cè)重于對世界質(zhì)的把握，具有恒久的魅力

“當(dāng)各門科學(xué)在自己的領(lǐng)域中已經(jīng)贏得若干令人信服并普遍得到承認的知識成就時，哲學(xué)盡管經(jīng)歷幾千年的艱辛努力，對這一類知識卻一無所成。……所有那些具有充分理由而被公眾接受的見識，根據(jù)事實本身已不再是哲學(xué)而變?yōu)榭茖W(xué)知識……此外，哲學(xué)思想也不象各門科學(xué)那樣具有向前進展的特征。毫無疑問，在醫(yī)學(xué)方面我們已經(jīng)遠遠超過古希臘的希波克特斯，但在哲學(xué)領(lǐng)域我們卻不能說超出了柏拉圖。我們僅僅在史料方面超過了他，在曾運用過的科學(xué)發(fā)現(xiàn)上高于他，然而，就哲學(xué)本身而言，我們大概很難再達到他的水平?！薄潘关悹査梗?）智慧具有可意會不可言傳的特性

《金剛經(jīng)》有云：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故?！?/p>

《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名?！敝R和智慧是如此不同，以至有些哲學(xué)家把他們看成是對立的?！安W(xué)并不能使人智慧?！?/p>

——赫拉克利特

“為學(xué)日增，為道日損”

——老子—老子2、哲學(xué)不僅是智慧之學(xué)，還是追求智慧的行動（1）“愛智慧”中“愛”的含義在西方，“愛”本身區(qū)分為三種：Eros、Agape、philia。Eros是出于本能的愛，Agape是無私給予的愛，philia是理性的愛——向往與追求。（2）哲學(xué)不等于智慧本身，而是對智慧永遠的追求

“智慧”一詞的全面內(nèi)涵就在于：很好地思想，很好地說話，很好地行動?！轮兛死?/p>

——德謨克利特

“‘philosophos’的邏輯內(nèi)涵與‘sophos’正相對。它的意思是愛智者Loverofwisdom以別于那種在擁有知識方面自認為智慧的人。這個詞的意義是不朽的：因為哲學(xué)的本質(zhì)并不在于對真理的掌握，而在于對真理的探究，無論多少哲學(xué)家以他們的獨斷論——即一套自稱是準確和完整的說教理論——去描繪這個世界，而世界則依然如故。哲學(xué)就意味著追尋?！薄潘关悹査?/p>

啟示：哲學(xué)應(yīng)該有一種謙卑、虛心的態(tài)度。蘇格拉底、芝諾的故事

（3）哲學(xué)最為核心的行動是獲得真理?！爸腔壑辉谟谝患?，就是認識那善于駕馭一切的思想?！薄爸腔劬驮谟谡f出真理”?！绽死亍罢軐W(xué)的活動并不僅只是一個機械的運動，像我們所想象的太陽、月亮的運動那樣，——只是一種在無阻礙的時空中的運動。而在哲學(xué)史里，我們所了解的運動乃是自由思想的活動，它是思想世界理智世界如何興起如何產(chǎn)生的歷史……人之所以比禽獸高尚的地方，在于他有思想?！?/p>

——黑格爾1、哲學(xué)和其他學(xué)科在追求智慧上的差別就在于：一是專；二是大“有經(jīng)驗的人較之只有些官感的人為富于智慧，技術(shù)家又較之經(jīng)驗家，大匠師又較之工匠為富于智慧，而理論部門的知識比之于生產(chǎn)部門更應(yīng)是較高的智慧?！弊罡叩闹腔劬褪钦軐W(xué)?！薄獊喞锸慷嗟露⒄軐W(xué)追求的是大智慧2、哲學(xué)智慧之“大”首先體現(xiàn)在其研究對象的廣和深

（1）廣：“常道”與“眾妙之門”“一切科學(xué)的運思都只是哲學(xué)運思衍生出來的和凝固化了的形態(tài)?！軐W(xué)位于科學(xué)之先”。——海德格爾

“哲學(xué)的授義活動是一切科學(xué)知識的開端和歸宿。有人說哲學(xué)給科學(xué)大廈提供基礎(chǔ)和屋頂，這樣的想法完全是正確的”。哲學(xué)“今后可以像以前一樣，被尊為科學(xué)的女王；因為確實沒有這樣一條規(guī)定：科學(xué)的女王本身必須是一門科學(xué)。”——石里克（MoritzSchlick，1882-1936）

（2）深：“元”（meta）的探索

中國：“究天人之際，通古今之變”（司馬遷），“原天地之美而達萬物之理”（莊子），“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載）。西方：“尋求世界的第一公理”、“提供一切知識的基礎(chǔ)”、“發(fā)現(xiàn)生命的意義”、“去冒險探究和窮盡不可窮盡的東西”哲學(xué)智慧探究對象的廣與深表明：哲學(xué)的根本內(nèi)容首先是一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀。根本性、系統(tǒng)性、理論化3、哲學(xué)智慧之大體現(xiàn)在功能上

泰勒士的兩個故事（1）哲學(xué)的功能在于使人成為人哲學(xué)“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人?！薄T友蘭（2）哲學(xué)對有用與無用的超越莊子的故事（3）生活中大智若愚“哲學(xué)的廣大影響只有通過間接的方式和絕不可能預(yù)知的迂回道路發(fā)揮出來，直至最終在某個時候淪為此（人）的一種不言自明的狀態(tài)，而在此時早已把原初的哲學(xué)忘記了。”

——海德格爾1、哲學(xué)的“刻板”印象海涅對康德生活的描述2、激情驅(qū)動人們追求哲學(xué)“我們必須重視這種無價的熱情，我們這一代人均生活于、行動于、并發(fā)揮其作用于熱情之中……在這種深邃廣泛的作用里，精神提高了它的尊嚴，而生活的浮泛無根，興趣的淺薄無聊，因而就被徹底摧毀?！?/p>

——黑格爾

三、哲學(xué)是追求智慧的激情3、哲學(xué)對于智慧追求的激情是一種建基于愛，體現(xiàn)為關(guān)懷與牽掛的激情

“三種單純卻又極強的激情支配了我的一生：對愛情的渴望，對知識的追求，和對人類苦難感到無法忍受的憐憫之情?！薄_素

“在我們的哲學(xué)思維中，我們是‘人類的父母官’，對此我們決不能忽視。作為一個哲學(xué)家，在我們的內(nèi)在的個人的工作中的這種對我們自己的真正的存有所負的完全個人責(zé)任中，同時也承擔(dān)著對整個人類的真正的存有的責(zé)任。人類真正的存有是追求理想目標，從根本上說，它只有通過哲學(xué)——通過我們，嚴格地說我們還是哲學(xué)家的話，才能被實現(xiàn)?！?/p>

——胡塞爾4、激情是哲學(xué)事業(yè)一以貫之的保障

知其不可而為之——孔子“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

——馬克思西方思想的主流就是以蘇格拉底的熱忱、柏拉圖的洞察力和基督教的信仰來恪守”理性的信念的?！固佚埐瘢≧olandN.Stromberg，1916-2004）——

孔子

5、哲學(xué)的激情是冷靜的激情

智慧最重要的特性是，它使人不必受‘一時’的支配。因此，它并不具有‘新聞價值’。使人能夠以同樣的堅定面對一切命運的狂風(fēng)暴雨并在任何時候都不離開他乃是智慧的使命所在?！岵烧軐W(xué)同報紙那種反應(yīng)敏捷、縱論時事、僅僅熱衷于新聞報道的性質(zhì)形成鮮明對照……哲學(xué)就其性質(zhì)來說，從來不打算把禁欲主義的教士長袍換成報紙的輕便服裝?！R克思

要是哲學(xué)變成了一種時尚，那就或者它不是真正的哲學(xué)，或者哲學(xué)被誤解了，被按照與之無關(guān)的某種目的誤用于日常生活需要。

——海德格爾激情是有冷有熱的；而冷也像熱本身一樣顯示了激情的熱度的偉大。

——帕斯卡爾

哲學(xué)無疑是一種冷靜的激情！哲學(xué)冷靜的激情總是能在眾人皆醉時保持一分難得的清醒，在進退維谷時明辨方向，在山重水復(fù)疑無路時，把人指向柳暗花明又一村。1、何為境界？

王國維所謂文學(xué)的三境界

為人處世的境界，乃是人們在修養(yǎng)、學(xué)識和道德上所達到的高度和水平，是指心靈超越所達到的一種境地。它潛藏于人的思想意識，外化為人的言行，表現(xiàn)為處世的方式。境界的差異體現(xiàn)為對待世界的態(tài)度和方式上的差異，也就是處理人與自然、人與社會（他人）、人與自身關(guān)系的方式上的差異。

——

王國維四、哲學(xué)是智慧的生存境界2、哲學(xué)所追求的境界是一種人與世界的貫通

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！鬃犹斓嘏c我并生，萬物與我為一。

——莊子馮友蘭先生四境界說：自然之境、功利之境、道德之境、天地之境。（國王之弓的故事）

基爾凱郭爾：審美境界；倫理境界；宗教境界。西方哲學(xué)往往把哲學(xué)境界歸為自由“哲學(xué)的最后的目的和興趣就在于使思想、概念與現(xiàn)實得到和解。哲學(xué)……不同于藝術(shù)和宗教以及兩者所喚起的感情，——它是一種精神的和解，并且是這樣的一種精神的和解，這精神在它的自由里和它的豐富內(nèi)容里把握住了自己的現(xiàn)實性?！薄诟駹?/p>

3、智慧的境界需要實踐的磨礪

“老人講的那些宗教真理，雖然小孩也會講，可是對于老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這小孩也懂得宗教的內(nèi)容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界……意義在于全部運動?！?/p>

——黑格爾4、領(lǐng)悟智慧的生存的境界也需要一定的哲學(xué)修養(yǎng)

“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！薄吨芤住贰罢軐W(xué)的特點，就在于研究一般平時以為很熟悉的東西。一般人日常生活中，不知不覺間曾經(jīng)運用并應(yīng)用來幫助他生活的東西，恰好就是他所不真知的，如果他沒有哲學(xué)的修養(yǎng)的話?！薄诟駹?/p>

“林中有許多路。這些路多半斷絕在人跡不到之處。這些路叫作林中路。每條路各行其是，但都在同一林中。常常看來一條路和另一條一樣。然而只不過看來如此而已。伐木人和管林人認得這些路。他們懂得什么叫走在林中路上?！薄５赂駹枴罢軐W(xué)家終身持久地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心，以求與天合一。十分清楚，這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此，從認識角度說，哲學(xué)家永遠處于追求之中；從實踐角度說，他永遠在行動或?qū)⒁袆?。”——金岳?、智慧對日常生活的回歸“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”——孔子“道者，非天之道，非地之道，人所以道也?！薄髯印拔业呐笥巡皇浅峭獾臉淠?，而是城內(nèi)的居民?！薄K格拉底“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。”

——《中庸》

“像常人那樣說話，像聰明人那樣思考?！薄獊喞锸慷嗟?/p>

雅斯貝爾斯：學(xué)習(xí)哲學(xué)有三個層次，首先是學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，其次是進行哲學(xué)式思考，最后是把哲學(xué)思考轉(zhuǎn)化為日常生活?！耙恢虢獾恼軐W(xué)使人遠離現(xiàn)實，完整的哲學(xué)使人趨向現(xiàn)實。半截的哲學(xué)，可以導(dǎo)生當(dāng)代人歸咎于哲學(xué)的那些后果，可以使人分心外騖……并且可以使人喪失現(xiàn)實。完整的哲學(xué)，由于能控制上述種種可能，所以本質(zhì)上使人思慮內(nèi)集，在這種內(nèi)心行動中，人將分有現(xiàn)實，因而人才真正成為他自己?！?/p>

——雅斯貝爾斯思考題：

1、如何理解知識與智慧的關(guān)系？

2、如何看待關(guān)于哲學(xué)有用與無用的爭論？

3、哲學(xué)也可能包含激情嗎？哲學(xué)的激情是什么樣的激情？

4、真正的哲學(xué)與日常生活應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？

5、結(jié)合馮友蘭先生的人生境界說，反思一下自己所處的境界，并思考自己努力的方向。

哲學(xué)有閉門造車、書齋氣質(zhì)的嫌疑?！罢軐W(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的。”

——馬克思恩格斯認為，哲學(xué)是關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說；一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，為了發(fā)展和鍛煉這種理論思維，除了學(xué)習(xí)哲學(xué)沒有別的辦法。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)、思考哲學(xué)、運用哲學(xué)、創(chuàng)造哲學(xué)都是一門特殊的功夫——思想的功夫。第三講思想的功夫1、哲學(xué)專門從事思想的工作“哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察?！倍罢軐W(xué)賦予科學(xué)內(nèi)容以最主要的成分：思維的自由（思維的先天因素）?！薄诟駹柈呥_哥拉斯的隱喻2、哲學(xué)是思想中把握的現(xiàn)實黑格爾的名言：存在就是合理的。蘇格拉底的要求。

一、以思想的方式把握世界“現(xiàn)實只有通過思維這一內(nèi)心行為才能被找到。在一切事實里運用這種思維，都為的是要超越它們而達到真正的現(xiàn)實……把這種思維按照方法步驟加以客觀化，這就是哲學(xué)?！薄潘关悹査?/p>

實際與真際、真諦與俗諦真正的哲學(xué)卻往往是以一種看似背離現(xiàn)實生活的方式來關(guān)注現(xiàn)實生活的。哲學(xué)與現(xiàn)實生活保持距離不是指內(nèi)容，而是指方法，哲學(xué)直接地是以思維的方式來干預(yù)現(xiàn)實生活。

3、哲學(xué)是思維領(lǐng)域的奧林匹克運動

“思想是人類存在的開始……但哲學(xué)思想開始于理性知識的極限……哲學(xué)向理性知識的極限推進……哲學(xué)家則對顯露于那些極限上的不可知的事物保持開放。”——雅斯貝爾斯作為以思想的方式追求智慧的行動的哲學(xué)比追求體能行動的奧林匹克運動更為重要、更為根本。4、哲學(xué)需要深刻的功夫“一個時代既把一倏即逝的東西與用兩手抓得到的東西認為是現(xiàn)實的，它就難免認為追問是‘對現(xiàn)實陌生的’，是值不了多少的東西?！?/p>

——海德格爾

“時代的艱苦（現(xiàn)代社會則是感性的誘惑——引者注）使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛（現(xiàn)代社會則是為環(huán)境所誘惑——引者注），并且部分地被犧牲在里面?！?/p>

——黑格爾哲學(xué)是最為“條理化的思想”。

——雅斯貝爾斯思維是哲學(xué)的儀器與工具?！诟駹?/p>

哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，哲學(xué)的主要任務(wù)就是進行邏輯分析?！_素1、概論、判斷、推理

最起碼的邏輯功底或思想功夫“就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。”——毛澤東“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式——在這種方式中，思維成為認識，成為把握對象的概念式的認識?！?/p>

——黑格爾

二、思維的一般方法“正像蜜蜂一邊筑造蜂房一邊向里面灌蜜一樣，科學(xué)也在概念的偉大骨灰陳列所即知覺的墓地中忙個不停，不僅總是在修葺整理舊墓室和建造更高層次的墓地，而且還特別努力填充這一巍峨的構(gòu)架，在其中安排整個經(jīng)驗世界也就是擬人化世界?！?/p>

——尼采概念（范疇）是任何哲學(xué)體系、思想觀念的基本單元。概念賦予我們的經(jīng)驗感覺以形式，也把我們的感覺經(jīng)驗組織起來，這樣，我們的經(jīng)驗就變成可以標識、區(qū)別和表達的了。運用概念對事物的性質(zhì)、狀態(tài)、關(guān)系及規(guī)范有所斷定的思維形式就是判斷。推理、論證過程就是從已知判斷推出新的判斷的過程2、推理的基本方法（1）形式邏輯的思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合（2）辯證的思維方法則認為要在關(guān)系、矛盾、運動、變化、過程中去進行思考、推理?！皻w納與演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個都用到該用的地方，而要做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充?！薄鞲袼梗?）直覺是人們在思維中直接對事物本質(zhì)的接近和把握，它能夠超越一般的推理、論證程序，一下子抓住事物或問題的根本和要害，事物的本質(zhì)似乎是在人的思想中突然涌現(xiàn)出來一樣?！笆芨拍詈统橄笾笇?dǎo)的人通過抽象手段只能成功地避開不幸，而不能從這些抽象中得到任何幸福，當(dāng)他追求最大可能的遠離痛苦的自由時，直覺人卻站在一個文化的中心，不僅獲得了一種反對不幸的機制，而且已經(jīng)從他的直覺收獲了源源不斷而來的啟示、歡樂和拯救。”

——尼采

“圣智幽微，深隱難測，無相無名，乃非言象之所得?！薄兀?74—414)“神秘主義不是和明晰思考對立的，也不是低于明晰思考，毋寧說，它是超越于明晰思考的。它不是反理性，而是超理性的?！薄T友蘭

不過，馮先生也強調(diào)：“在達到哲學(xué)的單純之前，需先穿過復(fù)雜的哲學(xué)思辨叢林?！?/p>

1、哲學(xué)思維的懷疑品質(zhì)（1）懷疑是哲學(xué)的氣質(zhì)，是哲學(xué)的基本態(tài)度“沒有哲學(xué)色彩的人，一生免不了受縛于種種偏見，由常識、由他那個時代或民族的習(xí)見，又未經(jīng)深思熟慮滋長的自信等等所形成的偏見。對于這樣的人，世界是固有的、有窮的、一目了然的；普通的客體引不起他的疑問，可能發(fā)生的未知事物他傲慢地否定掉。但是反之，……只要我們一開始采取哲學(xué)的態(tài)度，我們會發(fā)覺，連最平常的事情也有問題，而我們能提供的答案又只能是極不完善的。”

——羅素三、哲學(xué)思維的獨特品質(zhì)

中國古人的治學(xué)經(jīng)驗：“學(xué)貴有疑。小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。”——明·陳獻章（2）懷疑起于問題或產(chǎn)生問題，因此懷疑精神與問題意識是等價的“如果你從肯定開始，必將以問題告終；如果從問題開始，則將以肯定結(jié)果。”——培根（3）哲學(xué)思維的懷疑不同于日常中的懷疑“哲學(xué)的特點，就在于研究一般人平時所自以為很熟悉的東西。一般人在日常生活中，不知不覺間曾經(jīng)運用并應(yīng)用幫助他生活的東西，恰好就是他所不真知的，如果他沒有哲學(xué)的修養(yǎng)的話?！薄诟駹枴喔吧埔烧?，不疑人之所疑，而疑人之所不疑?！鳌し揭灾牵?）不少哲學(xué)家把懷疑看成是哲學(xué)的基本存在方式，把普遍懷疑作為最根本的哲學(xué)方法“要追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來懷疑一次?！薄芽?/p>

（5）懷疑也是一種勇敢的哲學(xué)精神

——

笛卡爾“啟蒙運動就是人類擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。要有勇氣運用自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！档隆爸灰軐W(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人?！軐W(xué)并不隱瞞這一點。普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神’就是哲學(xué)的自白，是哲學(xué)自己的格言……不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！?/p>

——馬克思——康德2、哲學(xué)思維的反思品質(zhì)(1)哲學(xué)是一種反思的智慧第一種含義是指對思維對象的深入、反復(fù)的思考。第二種含義最早是借用光學(xué)反射的間接性意義，指不同于直接認識的間接認識。黑格爾認為，哲學(xué)思維的特殊性就在于“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”，也就是“對思想的思想”，“對認識的認識”，即思想以自身為對象反過來思考（reflexion）。

“哲學(xué)是反思的。進行哲學(xué)思考的頭腦，決不是簡單地思考一個對象而已；當(dāng)它思考任何一個對象時，它同時總是思考著它自身對那個對象的思想。因此哲學(xué)也可以叫做第二級的思想，即對于思想的思想?！?/p>

——柯林武德（Colingwood，1889-1943）

（2）哲學(xué)的反思最終是人自身的反思馮友蘭：哲學(xué)是“對于人生的系統(tǒng)的反思。人只要還沒死，他就還在人生中。但并不是所有的人都對人生進行反思。至于作系統(tǒng)反思的人就更少。一個哲學(xué)家總要進行哲學(xué)思考，這就是說，他必須對于人生進行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來?！保?）哲學(xué)反思具有“從后思索”的特性“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實結(jié)束其形成過程并完成其自身之后，才會出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈示的。這就是說，直到現(xiàn)實成熟了，理想的東西才會對實在的東西顯現(xiàn)出來，并在把握了這同一個實在世界的實體之后，才把它建成為一個理智王國的形態(tài)。當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時候，這一生活形態(tài)就變老了。對灰色繪成灰色，不能使生活活形態(tài)變得年青，而只能作為認識的對象。密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來，才會起飛?！薄诟駹枺?）反思的好處一是更為全面，一是更為深刻?！白鲆粋€不滿足的人比做一個滿足的豬好；做一個不滿足的蘇格拉底比做一個傻子好。萬一傻子或是豬看法不同，這是因為他們只知道這個問題的他們自己的那方面。蘇格拉底一類的人卻知道兩方面。”

——穆勒（5）懷疑與反思開啟了人們的覺悟之門，開啟了人生享受心靈幸福之源，同時也開啟了人生體驗精神痛苦之源

西西弗斯的神話3、哲學(xué)思維的批判品質(zhì)（1）批判是哲學(xué)思維最重要的品質(zhì)，哲學(xué)天生是批判的武器，哲學(xué)乃是批判的事業(yè)“哲學(xué)的根本特征……是批判，它批判地考察運用于科學(xué)和日常生活中的那些原則；它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有在批判研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)拒絕它們的理由時，才接受它們?！薄_素“新思潮優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。到目前為止，一切謎語的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受科學(xué)的烤松雞就得了?！覀儸F(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮?！薄稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”——馬克思（2）哲學(xué)思維批判的兩個層次一是對日常生活進行批判。“春夏秋冬忙忙活活/急急匆匆趕路搭車/一路上的好景色沒仔細琢磨/回到家里還照樣推碾子拉磨/閉上眼睛就睡呀/張開嘴巴就喝/迷迷登登上山/稀里糊涂過河/再也不能這樣活/再也不能那樣過/生活就得前思后想/想好了你再做……”——《再也不能這樣活》二是對思想理論的前提性批判。哲學(xué)的“特殊性正表現(xiàn)在，哲學(xué)就其本質(zhì)意向而言，應(yīng)當(dāng)提供出絕對沒有任何前提的認識，換句話說，為了不先行作出有關(guān)真假的哲學(xué)判斷，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)盡一切實際可能提供不受任何前提約束的認識?！薄R克斯·舍勒

前提性批判也指向哲學(xué)自身批判也可以以很有情趣的方式進行（3）哲學(xué)思維批判的兩個維度所謂精神維度的哲學(xué)批判是指對某種思想、理論進行的批判或者僅僅從精神的維度對世界進行批判，也可以稱為思想批判或精神批判。這是哲學(xué)史上最為常態(tài)的批判。馬克思開創(chuàng)實踐的批判維度?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?）哲學(xué)批判的社會歷史作用——牛虻蘇格拉底的故事4、哲學(xué)思維的超越品質(zhì)（1）哲學(xué)思維的目的在于超越尼采的精神三變說：駱駝獅子小孩“從事哲學(xué)就是從事超越”。

——雅斯貝爾斯（2）哲學(xué)思維的超越性首先表現(xiàn)為對事物發(fā)展的預(yù)見性哲學(xué)是高盧的雄雞?！R克思哲學(xué)預(yù)見性的遭遇——“眾人皆醉，唯我獨醒”。（3）超越也意味著一種理想的創(chuàng)制“一切哲學(xué)都是對這個世界的一種超越，就此而言，哲學(xué)與贖救有類似之處?！薄潘关悹査拐軐W(xué)是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

——馬克思（4）還可能是一種灑脫超塵的人生境界賀拉斯：世界對于真正的哲學(xué)家來說是喜劇，對于僅憑感覺的人來說是悲劇?！罢嬲恼軐W(xué)家一直在練習(xí)死亡。在一切人中間，惟獨他們最不怕死……他們向來把肉體當(dāng)作仇敵，要求靈魂超越肉體而獨立自守。”——柏拉圖思考題：1、為什么說真正的現(xiàn)實只有依靠思想才能把握到？2、邏輯思維與直覺思維各有什么特點，它們的關(guān)系是怎樣的？3、如何理解反思是“對思想的思想”、“對認識的認識”？4、舉例說明什么叫“前提性批判”？5、如何理解哲學(xué)思維的超越品質(zhì)？

1、真正的哲學(xué)是時代精神的精華（1）何為時代精神？所謂時代精神，是時代的主題、本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢在觀念上的反映。時代精神是一個“客觀狀態(tài)，這狀態(tài)的一切部分都結(jié)合在它里面，而它的不同的方面無論表面看起來是如何地具有多樣性和偶然性，并且是如何地互相矛盾，但基本上它決不包含著任何不一致的成分在內(nèi)?！薄诟駹柕谒闹v哲學(xué)是人類文明精神的精華一、時代精神的精華與文明活的靈魂（2）哲學(xué)是時代精神的精華哲學(xué)是思想所集中表現(xiàn)的時代。

——黑格爾“哲學(xué)家的成長并不象蘑菇那樣從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都集中在哲學(xué)思想里……哲學(xué)不是在世界之外”，因為“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！?/p>

——馬克思A:一方面，哲學(xué)是離不開時代的，世界之外的遐想不是真正的哲學(xué)。

“哲學(xué)并不站在它的時代以外，它就是對它的時代的實質(zhì)的知識。同樣，個人作為時代的產(chǎn)兒，更不是站在他的時代以外……沒有人能夠真正超出他的時代，正如沒有人能夠超出他的皮膚?！闭軐W(xué)是“被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學(xué)可以超出它的時代，這與個人可以跳出他的時代，跳出羅駝斯島，是同樣愚蠢的?！薄诟駹朆：另一方面，哲學(xué)對時代精神的反映與其他時代精神形態(tài)是不一樣的，它是時代精神的精華，它集中了一個時代“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”。（3）哲學(xué)是普照的光（4）哲學(xué)引導(dǎo)和塑造時代精神“哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運的話）也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因?！薄_素啟示：要了解一個時代，我們就必須了解那個時代的哲學(xué)

2、真正的哲學(xué)是文明活的靈魂（1）文化與文明文化：廣義的文化Culture包括了“人化”和“化人”兩方面。文明（civilization）：是文化的實體和達到的程度，是人類文化活動的積累和沉淀。廣義地說，文明是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和。（2）把握文明的精神維度在很大程度上就是把握一個民族在發(fā)展中積淀下來的民族精神。

在民族精神中，最為精華的就是這個民族的哲學(xué)，哲學(xué)是民族精神的守護神。一方面，哲學(xué)是對民族精神的概括和提升。另一方面，哲學(xué)又是民族精神形成的理論基礎(chǔ)。

“一個民族的這種豐富的精神是一個有機的結(jié)構(gòu)——一個大教堂，這教堂有它的拱門、走道、多排圓柱和多間廳房以及許多部門，這一切都出于一個整體、一個目的。在這多方面中，哲學(xué)……是最盛開的花朵。它是精神的整個形態(tài)的概念，它是整個客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，它是時代的精神、所謂自己正在思維的精神。這多方面的全體都反映在哲學(xué)里面，以哲學(xué)作為它們單一的焦點，并作為這全體認知其自身的概念?！薄诟駹栐谝粋€民族的全部精神生活中，哲學(xué)保證了一個民族的豐富多彩的精神生活能“形散而神不散”。黑格爾比喻:哲學(xué)是民族的廟堂之神。（3）哲學(xué)是文明活的靈魂哲學(xué)不僅是一個民族成為民族的標志，還是一個民族創(chuàng)新、進步的動力源泉?？瓷先o用的哲學(xué)“卻恰恰擁有真正的威力……能與民族歷史的本真歷程生發(fā)最內(nèi)在的共振諧響。它甚至可能是這種共振諧響的先聲?！薄５赂駹枂⑹荆阂J識一種文明或了解一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要使一種文明或一個民族能持續(xù)，有活力地存在下去，就必須依靠哲學(xué)提供不竭的動力源泉，就必須在不斷的哲學(xué)創(chuàng)新中實現(xiàn)哲學(xué)的繁榮發(fā)展。“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”?！鞲袼?、哲學(xué)是歷史的產(chǎn)物“因為哲學(xué)既是自由的與私人利益無關(guān)的工作，所以首先必俟欲求的逼迫消散了，精神的壯健、提高和堅定出現(xiàn)了，欲望驅(qū)走了，意識也高度地前進了，我們才能思維那些普遍性的對象?！?/p>

——黑格爾二、哲學(xué)就是哲學(xué)史總之，“要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。”

——羅素“哲學(xué)作為一個時代的精神的思維和認識，無論是怎樣先驗的東西，本質(zhì)上卻也是一種產(chǎn)物；思想是一種結(jié)果，是被產(chǎn)生出來的……我們可以說，當(dāng)一個民族脫離了具體生活，當(dāng)階級地位發(fā)生了分化和區(qū)別，而整個民族快要接近于沒落，內(nèi)心的要求與外在的現(xiàn)實發(fā)生了裂痕，而舊有的宗教形式已不復(fù)令人滿足，精神對它的現(xiàn)實生活表示漠不關(guān)心，或表示厭煩與不滿，共同的倫理生活因而解體時——哲學(xué)思想就會開始出現(xiàn)?！?/p>

——黑格爾2、哲學(xué)在哲學(xué)史中得以展現(xiàn)和完成“如果哲學(xué)不打算追溯它所尋找特定形態(tài)的哲學(xué)本質(zhì)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，亦即不打算追溯某種具體的哲學(xué)原理或某個所謂的哲學(xué)‘體系’，那么它就無法得到類似本質(zhì)的一切?！薄R克斯·舍勒3、對哲學(xué)史的研究本身是一種哲學(xué)活動一方面，對哲學(xué)歷史的研究真正是“對思想的思想”，這正是哲學(xué)反思性的規(guī)范內(nèi)容。

另一方面，對哲學(xué)歷史的研究乃是人類對自我生成歷史，或?qū)ψ晕疫M行認識的重要方式。

“我們必須認為，惟有當(dāng)思想不去追尋別的東西而只是以它自己——也就是最高尚的東西——為思考的對象時，即當(dāng)它尋求并發(fā)現(xiàn)自身時，那才是它的最優(yōu)秀的活動?！薄诟駹?、“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的獨特規(guī)定性給哲學(xué)的發(fā)展和研究帶來了鮮明的詮釋性、揚棄性特色（1）哲學(xué)的詮釋性詮釋以往的哲學(xué)思想，領(lǐng)悟個性化的人生智慧。

我注六經(jīng)與六經(jīng)注我；“闡舊邦以輔新命”；雅斯貝爾斯的“軸心”思想

（2）哲學(xué)的自我揚棄特性“基本上每一個新的體系都是整個地從頭開始，每一個思想家都追求他自己的堅實基礎(chǔ)，而不愿意隨著前人亦步亦趨。Descartes（不是沒有理由）覺得他自己的哲學(xué)是完全從頭開始；Spinoza相信他采用（當(dāng)然是非常外表的）數(shù)學(xué)的形式，已經(jīng)找到了最終的哲學(xué)方法；Kant確信，沿著他所開辟的途徑，哲學(xué)將會終于走上一門科學(xué)的康莊大道。這樣的例子不勝枚舉，因為幾乎所有的偉大思想家都把哲學(xué)的徹底變革看成必要的，并且親自進行這種變革。”——石里克

所謂揚棄，是一種包含著肯定的否定，也就是說，每次哲學(xué)貌似回到起點的過程都包含著以往哲學(xué)的積極成果，實現(xiàn)了一次螺旋式的上升。黑格爾關(guān)于花蕾、花朵和果實關(guān)系的比喻。宣布哲學(xué)終結(jié)也只是哲學(xué)自我揚棄的一種方式。1、哲學(xué)的民族性（1）民族性表現(xiàn)：哲學(xué)旨趣、哲學(xué)范疇、思維方式、表達方式三、哲學(xué)的民族性與世界性（2）哲學(xué)民族性的原因

A：各民族生活條件的差異是主要原因泰戈爾的觀點“農(nóng)民日常與之打交道的，諸如田地和莊稼，都是他們一看就認識的東西。他們處于原始和純真的心態(tài)之中，把直接認知的東西看為寶貴的東西，這就無怪反映他們思想的哲學(xué)家們也同樣把直接認知的許多看為哲學(xué)思維的出發(fā)點?！薄T友蘭“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

——論語

地理環(huán)境決定論的錯誤。B：不同的歷史經(jīng)歷深刻地影響著哲學(xué)的民族性哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。

——羅素C：不同的語言文字是形成不同哲學(xué)傳統(tǒng)的重要原因道可道，非常道。

Tobeornottobe,it’sthequestion.（3）當(dāng)今哲學(xué)民族性的理由首先，哲學(xué)的民族性是一種歷史的真實存在。其次，民族哲學(xué)是民族-國家極其重要的標識。最后，各民族哲學(xué)都包含著對現(xiàn)實世界面臨問題的不同解答智慧。

2、哲學(xué)的世界性（1）世界性的表現(xiàn)

（2）哲學(xué)世界性的原因A：根本原因是不同民族都從屬于人類B：各民族哲學(xué)的終極目的的一致性也表明他們的哲學(xué)必然具有共同性天下百慮而一致，殊途而同歸。

——《易經(jīng)》C：當(dāng)代哲學(xué)具有世界性的根源主要與全球化有關(guān)歌德（J.W.von.Goethe,1749-1832）曾預(yù)言：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?！?/p>

“民族文學(xué)的片面性和局限性日益成為不可能,于是,由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！?/p>

——馬克思“那些作為各個哲學(xué)體系的基礎(chǔ)的特殊原則，只不過是同一思想整體的一些分支罷了?！薄诟駹枴氨厝粫霈F(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。那時，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)?！?/p>

——馬克思

哲學(xué)的民族性與世界性的二重性在可預(yù)見的時期內(nèi)，都只能看作是哲學(xué)存在與發(fā)展的一種實在的，也是必要的張力。思考題：1、從哲學(xué)與時代精神、民族精神的關(guān)系思考哲學(xué)在人類歷史中的文化坐標。2、如何理解“哲學(xué)就是哲學(xué)史”？這一命題對于學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)有什么啟示？3、從哲學(xué)的角度如何理解“越是民族的就越是世界的”？

1、古希臘文明及歐美哲學(xué)傳統(tǒng)古希臘文明與古希臘遠古的神話傳說一起孕育著西方哲學(xué)的源頭。西方哲學(xué)的“重智”特色十分鮮明。

2、古代中國文明及中國哲學(xué)傳統(tǒng)中國的多源文明與遠古傳說《易經(jīng)》成為中國哲學(xué)智慧的淵源。

“仰則觀象于天，俯則觀法于地，……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！钡谖逯v東西文明及其哲學(xué)一、五大文明及三大哲學(xué)傳統(tǒng)

夏、商、周三代文化孕育了中國哲學(xué)，也預(yù)示著后來中國哲學(xué)傳統(tǒng)的基本特色。（1）中國哲學(xué)傳統(tǒng)的基本方思路是“窮神知化”（2）中國哲學(xué)傳統(tǒng)有著鮮明的辯證思維特點（3）中國哲學(xué)富于濃郁的社會情結(jié)和重德精神3、古代印度文明及印度哲學(xué)傳統(tǒng)“沒有比印度人的年代記載更紛亂、更不完全的。沒有一種民族在天文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面已經(jīng)如此發(fā)達而對于歷史學(xué)卻如此無能。在他們的歷史中，年代既沒有確定，也沒有聯(lián)系。”——黑格爾《吠陀》(Veda)及其奧義書意味著印度哲學(xué)的誕生?！拌笪也欢钡恼軐W(xué)思想印度哲學(xué)與宗教是一種直接繼承或蘊涵的關(guān)系，宗教的基本意向及其基本問題所在，就決定了這些哲學(xué)基本問題的所在。

“印度文化是發(fā)達、很宏大的，但是它的哲學(xué)是和它的宗教合一的；所以他們在宗教中注意力所集中的對象和我們在哲學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的對象相同。”——

黑格爾

4、三大哲學(xué)傳統(tǒng)的簡單比較（1）在世態(tài)度：入世、出世、現(xiàn)世梁漱溟（1893-1988）從生命哲學(xué)的角度把這種存在態(tài)度稱為意欲（will，勞思光先生稱為心靈活動方向），他在《東西文化及其哲學(xué)》中關(guān)于三大哲學(xué)傳統(tǒng)的比較：“所有人類的生活大約不出這三條路徑樣法：（一）向前要求；（二）對于自己的意思變換、調(diào)和、持中；（三）轉(zhuǎn)身向后去要求；這是三個不同的路向。這三個不同的路向，非常重要，所有我們觀察文化的說法都以此為根據(jù)?！?/p>

“西方文化是以意欲向前要求為根本精神的”?！爸袊幕且砸庥詾?、調(diào)和、持中為其根本精神的。印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的?！薄叭寮摇畏街畠?nèi)’，顯得比道家入世；道家‘游方于外’，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻正相反相成，使中國人在入世和出世之間，得以比較好地取得平衡?！薄T友蘭（2）思維方式：梁漱溟：西方哲學(xué)注重理智，中國哲學(xué)注重直覺，印度哲學(xué)注重現(xiàn)量（感覺）東西方思維差異：A、外向與內(nèi)向的思維向度的差異B、個體與整體的思維價值取向上的差異C、理智分析與直覺綜合的思維方法的差異1、西方哲學(xué)史略第一階段為古代哲學(xué)即古希臘羅馬哲學(xué)階段，時間大約為公元前7世紀到公元5世紀。自然哲學(xué)與理智主義傳統(tǒng)公元476年西羅馬帝國滅亡，古希臘羅馬哲學(xué)開始終結(jié)，西方哲學(xué)進入了中世紀哲學(xué)階段。教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)公元15、16世紀，歐洲進入文藝復(fù)興時期，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股思潮，標志著西方近代哲學(xué)的開始。經(jīng)驗論與唯理論二、東西哲學(xué)的歷史

一般認為，現(xiàn)代西方哲學(xué)在批判黑格爾的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上開始的?，F(xiàn)代西方三大哲學(xué)思潮流派是科學(xué)主義、人文主義、馬克思主義。2、印度哲學(xué)史略

“許多互不相容的哲學(xué)觀點都有相當(dāng)悠久的淵源，此后的哲學(xué)活動（至少在意圖上）只是這些原始觀點的發(fā)展。哲學(xué)家相繼出現(xiàn)，但一般地說，基本上不提供任何新的哲學(xué)，而是每個人支持一種古代體系，想要再一次維護它，使之合理化；他們充實前人的論證，而不是試圖尋找其中的錯誤。簡言之，許多互不相容的哲學(xué)同時發(fā)展，或者用一種恰當(dāng)?shù)恼f法，叫做‘類型保持相同’?！薄猍印度]德·恰托巴底亞奧義書時期（公元前9世紀到前6世紀）史詩時期（公元前6世紀到公元前2世紀）從公元前2世紀到公元4世紀，“正統(tǒng)六派哲學(xué)”（數(shù)論派、瑜珈派、勝論派、正理派、彌曼差派和吠檀多派）和“異流三派”（佛教、耆那教和順世論）公元4世紀到9世紀，印度哲學(xué)各派進入系統(tǒng)化時期公元9世紀到18世紀，外族長期入侵南亞次大陸3、中國哲學(xué)史略先秦哲學(xué):諸子哲學(xué)漢唐哲學(xué)：經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)宋明理學(xué)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)清代實學(xué)：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元近現(xiàn)代哲學(xué)：龔自珍、魏源；康有為、譚嗣同、嚴復(fù)；孫中山、章太炎；毛澤東。近現(xiàn)代印度哲學(xué)1、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)對中國的影響西方哲學(xué)：阿羅本；利瑪竇；禮儀之爭；拜上帝教；中西體用之爭；嚴復(fù)的翻譯；維新哲學(xué)；五四新文化運動；杜威；馬克思主義。印度哲學(xué)：伊存；玄奘；宋明理學(xué)；章太炎；梁漱溟；泰戈爾三、東西方哲學(xué)的相互影響2、中國哲學(xué)對西方哲學(xué)和印度哲學(xué)的影響西方哲學(xué)：馬可·波羅；利瑪竇；西方漢學(xué)；笛卡爾、帕斯卡爾；瓦耶爾；馬勒伯朗士；伏爾泰；狄德羅；霍爾巴赫；魁奈；萊布尼茨；黑格爾；叔本華；馬克思；海德格爾；李約瑟；陳榮捷；馮友蘭印度哲學(xué)：中國大乘佛教、道教的影響；玄奘；中國保持的印度經(jīng)典思考題：1、從西方哲學(xué)、印度哲學(xué)、中國哲學(xué)的起源思考神話、傳說對于哲學(xué)的重要影響。2、思考三大哲學(xué)傳統(tǒng)的各自特色，并舉例說明之。3、思考宗教在西方哲學(xué)史、印度哲學(xué)史、中國哲學(xué)史上分別發(fā)揮什么樣的重要作用？4、東西方哲學(xué)之間相互影響的歷史對我們今天學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)有什么樣的啟示？1、什么樣的問題才可能稱為哲學(xué)的基本問題貫穿性、全局性、不可避免性的問題2、哲學(xué)基本問題是人世界的關(guān)系問題3、哲學(xué)基本問題四個方面的內(nèi)容第一、世界從何而來？世界的本質(zhì)是什么？由于人是在世界中提問的，人自身是世界的一部分，所以這個問題還必然帶著兩個問題：一是人從何而來？人的本質(zhì)是什么？二是人與世界在時間和邏輯上分別是何者在先。哲學(xué)的基本問題、派別和學(xué)科領(lǐng)域第六講一、哲學(xué)的基本問題這些內(nèi)容都屬于所謂本體論的范圍。

第二，人能否把握世界？如何把握世界？在西方哲學(xué)中往往被稱為思維與存在是否具有同一性和如何同一的問題。前者側(cè)重于一種哲學(xué)立場的表達，不同的回答形成可知論和不可知論（懷疑論）的不同哲學(xué)立場；后者側(cè)重對哲學(xué)方法的探究，不同的回答形成不同的認識路線與認識方法。這些內(nèi)容都屬于所謂認識論范圍。第三，人如何改變世界？馬克思則是第一位明確這一方面內(nèi)容的哲學(xué)家。

“人如何改變世界”與“人如何把握世界”是“如何處理人與世界的關(guān)系”問題的重要部分，其核心內(nèi)容構(gòu)成了所謂哲學(xué)的方法論。第四，人如何評價人與世界的關(guān)系？人與世界的一種價值、意義關(guān)系。價值論4、如何理解恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”——恩格斯“全部哲學(xué)史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼?！薄斑@樣的情形當(dāng)然就發(fā)生了：一種新的哲學(xué)出現(xiàn)了。這哲學(xué)斷言所有別的哲學(xué)都是毫無價值的。誠然，每一個哲學(xué)出現(xiàn)時，都自詡為：有了它，前此的一切哲學(xué)不僅是被駁倒了，而且它們的缺點也被補救了，正確的哲學(xué)最后被發(fā)現(xiàn)了。但根據(jù)以前的許多經(jīng)驗，倒足以表明新約里的另一些話同樣地可以用來說這樣的哲學(xué)，——使徒彼德對安那尼亞說：‘看吧！將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站在門口?！铱茨且g倒你并且代替你的哲學(xué)也不會很久不來，正如它對其他的哲學(xué)也并不會很久不去一樣?！薄诟駹柖?、哲學(xué)的主要派別1、唯物主義與唯心主義唯物主義與唯心主義是基于對世界本質(zhì)、本原看法的對立觀點而形成的?？陀^唯心主義和主觀唯心主義宿命論是客觀唯心主義的極端形式；主觀唯心主義的極端形式是唯我論。唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代實踐唯物主義三個發(fā)展階段?！奥斆鞯奈ㄐ闹髁x比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義?！?/p>

——列寧2、辯證法與形而上學(xué)◆辯證法：（dialectic）一詞源出古希臘文，原意是談話和論戰(zhàn)，它是指一種邏輯論證的辯論技巧，即由論證過程揭示對方的矛盾以逐漸逼近真理。1）古代的樸素辯證法：2）以黑格爾為代表的唯心辯證法3）馬克思主義的唯物辯證法◆形而上學(xué)：（metaphysics）“物理學(xué)之后”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”——《易傳》

現(xiàn)在，特別是在中國哲學(xué)界，普遍地存在這樣一種觀點：辯證法主張從其普遍聯(lián)系、運動和發(fā)展中去理解世界，認為世界是不斷發(fā)展變化的活的有機整體。與此相反，形而上學(xué)總是用靜止、孤立、片面的觀點去看世界，其世界圖景是零散的、絕對的、孤立的畫面的拼湊。辯證法強調(diào)用矛盾的觀點看世界，形而上學(xué)則否認矛盾的客觀性與普遍性。辯證法在本質(zhì)上是批判的，形而上學(xué)則是非批判的。

3、可知論與不可知論可知論與不可知論是回答哲學(xué)基本問題中的“人是否能把握世界”這方面內(nèi)容而形成的不同派別?！艨芍撌侵鲝埵澜缈梢员徽J識的哲學(xué)學(xué)說：巴門尼德、萊布尼茲、黑格爾、馬克思◆不可知論是否認認識世界或者徹底認識世界的可能性的哲學(xué)學(xué)說：高爾吉亞、皮浪、莊子、休謨、康德、馬赫主義、實用主義、存在主義

哲學(xué)恰恰居于人類思維的極限之處，是操作于有知與無知之間的思想功夫?！拔覀兊闹R只能是有限的，而我們的無知必定是無限的?！?/p>

——卡爾·波普爾4、經(jīng)驗論與唯理論

經(jīng)驗論與唯理論主要是西方哲學(xué)中關(guān)于認識問題的爭論而形成的哲學(xué)派別，關(guān)心的是知識的對象、起源、性質(zhì)、方法和檢驗問題。經(jīng)驗論：培根、霍布斯、洛克、休謨唯理論：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨洛克笛卡爾康德的超越經(jīng)驗論與唯理論的后續(xù)討論突破了知識論范圍，形成了兩種對立的社會政治哲學(xué)思潮。5、人文主義與科學(xué)主義◆科學(xué)主義是一種以自然科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué)的哲學(xué)思潮或哲學(xué)運動?？茖W(xué)主義這一流派對資本主義的科技文明基本都持肯定的態(tài)度；在他們看來，科學(xué)是合理性的唯一形式人的價值問題被排除在科學(xué)之外。科學(xué)主義派別：實證主義——孔德；實用主義——杜威;語言分析哲學(xué)——維特根斯坦；科學(xué)哲學(xué)——波普爾◆人文主義主要有三種含義：1)14、15世紀人文復(fù)興時期文學(xué)藝術(shù)思潮2)費爾巴哈人本主義3)泛指強調(diào)人的價值和意義的哲學(xué)思潮與科學(xué)主義相對的人本主義是泛指現(xiàn)代哲學(xué)中承認人的價值和尊嚴，以人性、人的價值、人的本質(zhì)等為研究重心的哲學(xué)思潮。人文主義派別：唯意志主義、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、法蘭克福學(xué)派、解釋學(xué)等。6、現(xiàn)代哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)◆后現(xiàn)代主義（postmodernism）哲學(xué)源于60、70年代法國的所謂后現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)。它們反對現(xiàn)代社會的日益制度化，強調(diào)科技進步對社會的消極影響，反抗現(xiàn)代工業(yè)文明對人的自由的束縛和造成的精神家園的失落，要求回歸自然。

◆后現(xiàn)代哲學(xué)的代表人物主要有法國的利奧塔、德里達，美國的羅蒂、詹明信等。◆后現(xiàn)代哲學(xué)特點：反本質(zhì)，反真理，反中心，反宏大敘事，強調(diào)斷裂、差異，游戲的態(tài)度。事實上，有不少人認為后現(xiàn)代哲學(xué)只是現(xiàn)代哲學(xué)中激進、極端的一支。1、西方哲學(xué)家對哲學(xué)內(nèi)容的劃分亞里士多德把哲學(xué)分為三類：一是理論哲學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)；二是實踐哲學(xué)，包括政治學(xué)、倫理學(xué)、