理想國(guó)讀書心得

Word———理想國(guó)讀書心得在柏拉圖的全部著作中，《抱負(fù)國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口具體地爭(zhēng)論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明白方向。接下來(lái)我給你整理了抱負(fù)國(guó)讀書心得，歡迎大家的閱讀。

抱負(fù)國(guó)讀書心得篇一

的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不行否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫，書中始終把正義作為爭(zhēng)論的對(duì)象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不準(zhǔn)確定義，而后歸納抽象來(lái)查找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術(shù)?的尋求才智之路，所以我們讀來(lái)經(jīng)常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的宏大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)受竟也是如此相像，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探究得以流傳的。

學(xué)校時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)潔渠道聽說(shuō)過(guò)，心中對(duì)?抱負(fù)國(guó)?的定位如莫爾的?烏托邦?，如陶淵明的?桃花源?，真正拿到這本書才知道?republic?的真正來(lái)源。比起布滿幻想的描繪一個(gè)抱負(fù)社會(huì)，這本書更是向我們呈現(xiàn)了古希臘那個(gè)布滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)悟了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初始終提倡和崇拜的理性的玄冥、規(guī)律之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神奇世界。

?什么是正義，?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷始終爭(zhēng)論圍繞的中心，?欠債還錢就是正義正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人正義就是強(qiáng)者的利益，?而后開頭爭(zhēng)論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)當(dāng)具備英勇、才智和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的?性相近也?觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的力量和學(xué)問，而柏拉圖在肯定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了?正義的美德?，然后從城邦類比到個(gè)人，認(rèn)為那是?大小內(nèi)?外?的關(guān)系，正義的個(gè)人就是支配好自己的事情，自己主宰自己，對(duì)自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。

正義永久是歡樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對(duì)社會(huì)，爭(zhēng)論還涉及了女子教育、兒童的生育與培育等問題，并且含有男女公平的民主輝光，一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去保衛(wèi)城邦。?理念?說(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)當(dāng)成為正義城邦的統(tǒng)治者，由于他可以?把握永恒不變的事物?，?永久酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的學(xué)問天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、英勇和節(jié)制。?文中?蘇格拉底?用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的境況。

讀到中后部分，我的腦海里好像才開頭勾畫出?蘇格拉底?所描繪的?抱負(fù)國(guó)，?可是就他自己來(lái)看，?只有在某種必定性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦，并使得公民聽從他們管理時(shí)，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時(shí)候，?城市、國(guó)家才能完善，才能成為抱負(fù)國(guó)。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比方來(lái)論證可知世界和可感世界，這好像也成為柏拉圖哲學(xué)的動(dòng)身點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的?日喻線喻?和?洞喻，?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

關(guān)于國(guó)家，非得有哲學(xué)王不行，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用。?哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為政治家，政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)家，?是他心目中創(chuàng)建抱負(fù)國(guó)的思想核心。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的抱負(fù)藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者供應(yīng)了藍(lán)本。

一本，涉及到了道德、民主、教育、文藝、公平等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無(wú)間隙，娓娓道來(lái)，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類歷史上最宏大的學(xué)科，不僅是由于先哲們對(duì)它的孜孜以求，也不僅僅是由于后來(lái)的很多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái)，而是由于它是先人們才智的結(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思索、對(duì)美妙的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對(duì)話，采擷他們思想的豐碩花朵。

抱負(fù)國(guó)讀書心得篇二

初讀這本書時(shí)，由于書中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒堅(jiān)持下來(lái)。不過(guò)，在認(rèn)真讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有許多地方還是不求甚解，但是照舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所憧憬的那個(gè)抱負(fù)世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖的確是朵奇葩。

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世著名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高抱負(fù)便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來(lái)，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書立說(shuō)。而其中最聞名的便是以對(duì)話形式所作的《抱負(fù)國(guó)》·《法律篇》等。其代表作《抱負(fù)國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)方案綱要，是人類思想史上的巨作，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的進(jìn)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開頭，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí)，他們都認(rèn)為，苦痛的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢室庾骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書的一個(gè)比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善賜予友人把惡賜予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”

為了證明正義是一種有意義的生活,在其次卷中他們連續(xù)爭(zhēng)論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開頭爭(zhēng)論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是全都的.他認(rèn)為.城邦中要注意對(duì)保衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂來(lái)陶冶心靈,并且爭(zhēng)論了故事與兒童的早期教育問題.

在第三卷中,他們著重爭(zhēng)論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛,而體育熬煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.

在第四卷中,他認(rèn)為一個(gè)抱負(fù)的城邦都有管理者\(yùn)保衛(wèi)者和勞動(dòng)者.三個(gè)階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦.而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是才智英勇和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)全都時(shí),就是一個(gè)正義的人.

第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)當(dāng)同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還爭(zhēng)論了什么是真正的哲學(xué)家以及國(guó)王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國(guó)家的學(xué)問與天賦.

在第六卷中,用一小部分爭(zhēng)論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí)強(qiáng)于記憶英勇大度.并且在對(duì)哲學(xué)家的培育時(shí),在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必需確定哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.

在第七卷中,他用一些奇怪的比方來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒受過(guò)教育人的本質(zhì)不同.把地窖囚室比方為可見世界,把火光比方為太陽(yáng)的力量.而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)向的技巧.同時(shí)他們又說(shuō),計(jì)算力量和理性來(lái)努力討論靈魂傳來(lái)的信息.他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問看來(lái)是最有資格被用法律規(guī)定下來(lái)的,由于他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則也許能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有肯定的好處.同時(shí),還應(yīng)注意天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有力量讓人看到實(shí)在.他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特殊留意訓(xùn)練培育自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的力量.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做嬉戲的方法。同時(shí)，要獲得永久學(xué)問的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，討論他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家把握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培育城邦中的和善公民，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑。

第八卷中，他談到在一個(gè)特別抱負(fù)的國(guó)家里必需實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向打算了它的一切方向;他還談到，用一些幾何數(shù)來(lái)打算在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的季節(jié)里來(lái)選擇優(yōu)秀者來(lái)管理國(guó)家;他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。

在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來(lái)的各種影響。并且，還爭(zhēng)論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還爭(zhēng)論了在哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有歡樂最多閱歷的應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有學(xué)問和閱歷結(jié)合在一起的人。同時(shí)，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的歡樂也就愈是真實(shí);反之，假如比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)牢靠。同時(shí)，他還說(shuō)所謂美妙的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。

在第十卷中，他們首先探討了仿照者的本質(zhì)以及畢竟誰(shuí)才是真正的仿照者。而作為悲劇詩(shī)人既然是仿照者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層。然后，他們還爭(zhēng)論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信任度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的哀思，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對(duì)哀痛讓步的是純感情的本身。他還認(rèn)為人們最善的部分是情愿遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他情愿并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神肯定不會(huì)忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的選擇，并且要堅(jiān)決不移的堅(jiān)決自己的此種信念。在本書的最終，他給出世人忠告，他信任靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永久堅(jiān)持走向上的路，追求正義和才智，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣，那么無(wú)論生死，我們便可以諸事順當(dāng)。

不管對(duì)于我們自身，還是對(duì)于我們的國(guó)家，進(jìn)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，對(duì)于《抱負(fù)國(guó)》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探究和改善，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。

柏拉圖思想的博大精深，當(dāng)然不是這么些話可以說(shuō)的清晰的，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美妙理念，關(guān)于“善”的理念，以及對(duì)正義的深刻理解，值得我們牢記借鑒和思索。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探究人生的真理，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

抱負(fù)國(guó)讀書心得篇三

柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治抱負(fù)，一生著作頗豐，《抱負(fù)國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期，混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)斗等等。他喜愛自己的國(guó)家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此，他心目中的《抱負(fù)國(guó)》便隨之誕生了。

在《抱負(fù)國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái)，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因此將抱負(fù)國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了才智、英勇和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的才智和道德力氣統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和英勇包圍國(guó)家的平安;勞動(dòng)者則為全國(guó)供應(yīng)物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)夫、工人、商人是物質(zhì)財(cái)寶的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。在我看來(lái)，他心目中抱負(fù)的國(guó)家應(yīng)當(dāng)是：擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)當(dāng)為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供給領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防，以及教育事業(yè)。

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