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文檔簡(jiǎn)介
《禮記·大學(xué)》暢談
2042年的夏天,冰川融化,山洪頻發(fā),盡管萬(wàn)般不舍,但你還是登上了最后一班“諾亞方舟”,在宇宙中卻意外發(fā)現(xiàn)一處“世外桃源”,與幾十年前的地球竟有諸多相似之處,胸懷天下的你,打算如何向統(tǒng)治者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?暢談
在我們所身處的這個(gè)社會(huì)中,不只有山川草木,也有國(guó)家與人民;不只有自然規(guī)律,也有法理人情;不只有和諧美滿(mǎn),也有矛盾爭(zhēng)執(zhí)……暢談
學(xué)習(xí)知識(shí)固然能幫助我們了解世界萬(wàn)物,但知識(shí)的學(xué)習(xí)也許無(wú)法向我們提供解決問(wèn)題的直接辦法,所以我們需要在知識(shí)學(xué)習(xí)之上有所超越。大學(xué)大學(xué)和小學(xué)有什么區(qū)別?小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
朱子說(shuō):
人生八歲,則自王公以下,至于庶人之弟,皆入小學(xué),而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié),禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文;
朱子說(shuō):
及其十有五年,則自天子之元子、眾子,以至公、卿、大夫、元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學(xué),而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此文學(xué)校之教,大小之節(jié)所以分也?!?/p>
小學(xué):基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)大學(xué):倫理、政治、哲學(xué)等“治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)
《禮》:“六經(jīng)”之一,后稱(chēng)《儀禮》。主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”,但受體例限制,幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。
記:不了解禮義,儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。并且《禮》文古義奧,不易通讀,因而需多做解讀以輔助理解。所以弟子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中,撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文,總稱(chēng)之為“記”,屬于《儀禮》的附庸。
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇,相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作。
曾子,名參,字子輿,孔子晚年弟子之一。其父曾點(diǎn),字皙,七十二賢之一,與子曾參同師孔子。
倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想,“修齊治平”的政治觀,“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀,“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品,被后世尊為“宗圣”,成為配享孔廟的四配之一,僅次于“復(fù)圣”顏淵。
朱熹把收在禮記中的《大學(xué)》重新進(jìn)行了編排,把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”,宋元以后,《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書(shū),而《大學(xué)》則是四書(shū)之首。
朱熹主張:先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》,以立其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處。
可見(jiàn),《大學(xué)》是為人為學(xué)的總綱目,對(duì)人格養(yǎng)成具有綱領(lǐng)性的引導(dǎo)作用。請(qǐng)大聲誦讀課文讀準(zhǔn)字音讀出節(jié)奏圈出難點(diǎn)隨時(shí)提問(wèn)(文言句意5分鐘內(nèi)隨便問(wèn))書(shū)讀百遍
其義自見(jiàn)
明明德:彰顯美德。
發(fā)揚(yáng)固有的德行(仁義禮智信),激發(fā)人們完善自己的自覺(jué)性)親民:親,當(dāng)作新?!填U新者,革其舊之謂也。言既自明“明德”,又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也。——朱熹親民,親近民眾?!蹶?yáng)明
自己明明德了,就推己及人,幫助他人也明明德,使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界,使其成為新民。止于至善:至善者,性也。性元無(wú)一毫之惡,故曰至善。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
“至善”是存在于人們心中的道德模范或標(biāo)準(zhǔn),其意義在于指引人們反省并端正自己的一言一行,朝著那個(gè)永遠(yuǎn)也抵達(dá)不了的方向靠攏。高山仰止,景行行止。
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