中國文化地緣環(huán)境課件

第二章

中國文化形成的

地緣環(huán)境及影響何紅艷

第二章中國文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)第一節(jié)中國文化形成的基礎(chǔ)一、中國文化形成的地理環(huán)境二、中國文化形成的經(jīng)濟形態(tài)三、中國文化形成的社會制度四、中國傳統(tǒng)文化的類型和特點一、中國文化形成的地理環(huán)境中國地理環(huán)境的特點1、疆域和政區(qū)中國的疆域從夏朝開始，一直到清朝乾隆年間，我國的古代國家的疆域基本定型：北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南到南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東到庫頁島，擁有1120多萬平方千米的領(lǐng)土。從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在西方列強、尤其是沙俄的侵略下，丟失了大片領(lǐng)土。迄今，中國只擁有960平方千米的領(lǐng)土。2、民族和人口中國自古以來就是一個以漢族為主體的多民族統(tǒng)一國家。就是漢族，也是一個融合許多部族的民族共同體。在漢族和國內(nèi)少數(shù)民族的關(guān)系上，盡管也存在著民族矛盾和民族沖突，但民族融合始終是主流。中國自古以來就是一個人口大國。

3、自然地理環(huán)境自然地理環(huán)境主要指的是一個民族或國家所生活地域的地理位置以及這一地域內(nèi)的地形、地貌、氣候、土壤、水文、地表動植物、礦產(chǎn)分布等自然因素的總和。中國自然地理環(huán)境的特點是：

1）中國幅員遼闊，腹里縱深，有廣闊的回旋余地和豐富的自然資源；2）中國的地勢西高東低，形成了“三級臺階”：青藏高原為第一級，平均海拔為4000－5000米；青藏高原以東、以北，至大興安嶺、長白山、太行山、伏牛山、雪峰山一線為第二臺階，其內(nèi)部地勢相當(dāng)復(fù)雜；由此向東是第三臺階，也是最低的一級臺階。3）中國境內(nèi)多山（山地、高原和丘陵約占全國土地面積的65％），因此耕地面積相對狹小。4）氣候復(fù)雜多樣，盡管中國的氣候大部分地區(qū)屬于溫帶——暖溫帶氣候，氣候宜人，但是其特點也不容忽視。中國氣候的特點主要有三：一是季風(fēng)氣候明顯，隨著季風(fēng)的進(jìn)退，降水量有明顯的變化；二是大陸性氣候強，主要表現(xiàn)為冬、夏兩季平均溫度與同緯度地區(qū)的年溫差較大；三是氣候類型多種多樣，中國南北緯度大，地勢高低差異大，東西經(jīng)度大，海陸位置差異大，因而形成了多種類型的氣候。2、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響中國文化以農(nóng)耕文化為主體，在中國的政治、經(jīng)濟和文化生活中有著鮮明的體現(xiàn)：1）中國古代習(xí)慣上以“社稷”作為國家的代稱，用“春秋”來代表時間和歷史發(fā)展，就是其典型表現(xiàn)之一。2）中國歷代王朝都把興修水利、刊行農(nóng)書、推廣農(nóng)業(yè)新技術(shù)作為國家行政管理中的大事。3）中國古代圣賢提倡的“君子務(wù)實”，都和農(nóng)民注重實際、一份耕耘一份收獲的心理傾向和價值傾向有著很大的關(guān)聯(lián)。中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)是以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟，加之五大流域自然環(huán)境優(yōu)越，幅員遼闊，不僅使得自然災(zāi)害的危害只能危及其中一部分，而且使得遭受災(zāi)害的中國民眾可以通過遷徙來減少損失并免于死亡，這就為中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為以農(nóng)耕文化為主體的中國文化的延續(xù)和發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的物資基礎(chǔ)。

3、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響中國地域廣大，幅員遼闊，地形、地貌復(fù)雜多樣，氣候復(fù)雜多變，就使得在中國這樣一個廣袤的地域內(nèi)，又被一些高山、大河、深谷、戈壁分割成一個又一個的相對隔離、相對封閉的生產(chǎn)生活區(qū)。這樣一種地理格局，不僅極大地限制了經(jīng)濟的交往和交流，而且也限制了文化的交流和融合。這樣一種復(fù)雜多樣的又相對封閉的地理格局，不僅形成了各具特色的地域文化，而且形成了中國文化的多樣性特征。4、地理環(huán)境對開放與封閉的影響中國的地理環(huán)境是有利于開放還是有利于封閉，不能作簡單的肯定或否定，只能具體問題作具體分析。中國在長期的古代社會中，確實缺乏對外開放的動力，可以肯定地說，其根本原因不是地理障礙的阻隔，而是中國人長期在優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境中養(yǎng)成的一種“惰性”：中國“五大流域”的農(nóng)耕文明，只要無“水旱之災(zāi)”，就可以家給人足；即使遭受了“水旱之災(zāi)”，也可以通過遷徙、救濟、互助等方式以免于死亡；只要國家安定，政治清明，廣大農(nóng)民的生存壓力不是很大的。這就是中國古代農(nóng)民長期安于家鄉(xiāng)、安于現(xiàn)狀的一個根本原因。物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同是導(dǎo)致不同文化類型形成的基礎(chǔ)

首先，由于物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同影響著各地域人群共同體的生活方式與思維方式；其次，由于生活方式和思維方式的不同，不同地域人們的生活習(xí)慣，習(xí)俗以及行為方式也會有所不同；再者，不同的生活方式和思維方式進(jìn)一步促成不同地域人們物質(zhì)創(chuàng)造和制度創(chuàng)造的差異。

梁漱溟在《中國文化要義》總結(jié)中國人的體格和性格特征共10點：（1）自私自利（只考慮自己的事情自己的利益）（2）勤儉；（沒有風(fēng)險承受能力，害怕?lián)p失）（3）愛講禮貌（避免引起沖突而導(dǎo)致?lián)p失）（4）和平文弱；（自以為是最佳的保護(hù)措施）

（5）知足自得；（6）守舊；（7）馬虎；（8）堅忍及殘忍；（9）韌性及彈性；（10）圓熟老到。第三，農(nóng)耕文化養(yǎng)成了中國人務(wù)實的心理趨向。

第四，農(nóng)耕文明養(yǎng)成了中國人中庸的文化品格。第五，農(nóng)業(yè)文明養(yǎng)成了中國人和平至上的品格。

第六，農(nóng)耕文明養(yǎng)成了中國人強烈的家族本位意識。第七，農(nóng)耕文明養(yǎng)成了中國人重人倫輕自然的自然社會觀。第八，農(nóng)耕文明養(yǎng)成了中國人崇老尚古的歷史觀。中國人保守、務(wù)實、中庸等品格，基本上是農(nóng)耕文明影響的結(jié)果，但中國長期作為政治中心的獨特歷史背景，又不斷強化了中國人的上述品格，并且促成了一些新的價值觀念的誕生。

長期生活在都城群集的中國地區(qū)，中國人思想意識價值觀念？首先，政治中心的優(yōu)越感會進(jìn)一步強化他們的文化優(yōu)越意識，養(yǎng)成或俯視、或包容其他文化、又固守本土文化的心態(tài)。其次，長期的封建一統(tǒng)養(yǎng)成了中國人天下一統(tǒng)的國家觀。第三，中國封建社會君本民本對立統(tǒng)一的政治模式養(yǎng)成了中國人尊君厚生的政治觀。第四，集權(quán)時代權(quán)力至上，嚴(yán)密的等級存在培養(yǎng)了中國人崇尚權(quán)力、權(quán)威的官本位風(fēng)氣。第五，崇左傾向明顯。第二節(jié)、中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)一、中國自然經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展及特征二、中國自然經(jīng)濟形態(tài)對中國傳統(tǒng)文化的影響一、中國自然經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展及特征

1、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟農(nóng)業(yè)給古老的中華民族提供了基本的衣食之源。創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境，規(guī)定了特定的政治道路，同時還影響了中國傳統(tǒng)的畜牧業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展面貌，農(nóng)業(yè)是中國傳統(tǒng)文化最深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。特點：1、成就突出，起步早，水平高，發(fā)展穩(wěn)定且從未中斷。2、一家一戶，分散經(jīng)營的小農(nóng)經(jīng)濟是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要形式。3、精耕細(xì)作，農(nóng)桑結(jié)合，糧棉結(jié)合，集約化程度高。1）中國農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢但持續(xù)發(fā)展。2）中國農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)3）中國農(nóng)耕經(jīng)濟成果預(yù)測的準(zhǔn)確性4）中國的農(nóng)耕自然經(jīng)濟在所有權(quán)關(guān)系上，始終受到既有的政治權(quán)力的約束，無論是地主階級還是農(nóng)民階級，對自身的財產(chǎn)所有權(quán)始終是受到既有的政治權(quán)力控制的。2、中國農(nóng)耕自然經(jīng)濟的特征5)中國古代士農(nóng)工商的劃分歷史悠久6)中國農(nóng)耕”遺跡”特色比較明顯3、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和形態(tài)1)、殷商西周：土地王有的自然經(jīng)濟階段。殷商的“王”，西周的“天子”，是以最高的“君統(tǒng)”和“宗統(tǒng)”的代表占有全國的土地、民眾和所有財富的，這就是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。2)、春秋以后土地的私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)

個體家庭可以在“王有土地”之外去開墾荒地，其土地上的收獲物歸墾荒者所有。原來由較多的人承擔(dān)、完成的勞動任務(wù)，現(xiàn)在一個家庭、甚至一個人就能完成。3)中國古代商品經(jīng)濟的曲折緩慢發(fā)展古代經(jīng)濟:官營工商業(yè)和私營工商業(yè)

中國資本主義生產(chǎn)方式難以成長的原因1）社會經(jīng)濟既早熟而又不成熟。2）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)。3）上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的鉗制和束縛。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國文化的影響

1）使得中國文化延綿不絕、體系完備。2）使得中國文化具有個性突出和兼容并包相結(jié)合的特點；3）中國文化具有務(wù)實的精神。4）中國文化具有崇尚中庸的特征。第三節(jié)中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)

一、完備的宗法制度及對文化的影響宗法制宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。以血緣關(guān)系為紐帶的完備而系統(tǒng)的宗法制度是中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的主要特點之一。第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立

所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決政治權(quán)力和財產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的。宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。創(chuàng)立者是周公。

有以下三方面的內(nèi)容：1．嫡長子繼承制。規(guī)定只有天子的正妻之長子，即嫡長子有王位的繼承權(quán)。嫡長子繼承制是宗法制度的核心。2．封邦建國

即分封制。這是古代國君分封王族成員到各地做諸侯，使他們“受民受疆土”，對地方進(jìn)行分區(qū)管理的一種政治制度。3．宗廟祭祀制

宗廟是包括天子在內(nèi)的各級大宗供奉祖先神位的場所。宗廟祭祀制度是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種制度。其核心是強調(diào)尊祖敬宗，家族本位。

第二節(jié)

宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)

一、中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征

1．家天下的延續(xù)

宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化。在中國古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代，可以說一部中國史，就是一部家族史。

2．封國制度不斷

封國制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。3．家族制度長盛不衰

家族是中國社會結(jié)構(gòu)中最基本的單位。每個社會成員依據(jù)與生俱來的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。對于一般家族成員來說，他們基本上沒有個人的權(quán)利，家長卻對他們有絕對的支配權(quán)力。

4．家國同構(gòu)

家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織機構(gòu)方面具有一致性和共同性。宗法制度的特點是：一方面社會用自然的血緣關(guān)系來確定人們的社會關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊聯(lián)系在一起，從而限制著人們社會關(guān)系的發(fā)展。宗法制度經(jīng)歷了一個漸趨完善的過程。周代的宗法制度，從上層的政治意識形態(tài)領(lǐng)域，初步奠定了中國傳統(tǒng)社會“家國一體”或“家國同構(gòu)”的大格局。春秋時期孔子的孝悌思想則從親情倫理道德的角度為其打下了堅實的民間基礎(chǔ)。漢代董仲舒用"天人感應(yīng)"、"君權(quán)神受"的幌子，又把人道和王道羼雜在一起，構(gòu)建了一套"天不變，道亦不變"的綱常規(guī)范。至此，宗法原則、孝悌思想和綱常觀念，就象一組牢不可破的遺傳密碼一樣，成為中國超穩(wěn)定的社會政治結(jié)構(gòu)的遺傳基因，無論怎樣改朝換代，它的功能卻歷久彌新，每個統(tǒng)治者都心領(lǐng)神會。四、中國傳統(tǒng)文化的類型及特征

一、中國傳統(tǒng)文化的類型二、中國傳統(tǒng)文化的特點三、中國傳統(tǒng)文化的價值取向及基本精神四、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程世界上許多著名學(xué)者從文化的內(nèi)容、社會功能、精神走向等角度出發(fā)，將人類文化劃分為三種類型。一為中國的倫理政治型文化：以人與他人為核心。二為古希臘的科學(xué)型文化：以人與自然為核心。三為印度的宗教型文化：以人與自身關(guān)系為核心。一、中國傳統(tǒng)文化的類型1、按照地理環(huán)境分為；河谷型、草原型、山岳型、海洋型等。2、按照生產(chǎn)方式分為：農(nóng)業(yè)文化、工商文化、游牧文化等。3、按照哲學(xué)思想劃分為：儒家、道家、法家文化等。

河谷文化：

中原一直都是我過的政治經(jīng)濟中心。其文化特點是內(nèi)聚力、容納性很強，是一種以農(nóng)業(yè)為主題的混合型文化草原文化：

我國擁有4億公頃草場的大草原，孕育了以牧民為主體的豪爽、粗獷的草原文化。其文化特點是流動性和外向性明顯。

山岳文化：

有眾多高山峻嶺，山地丘陵的我國，也創(chuàng)造了以山民為主體的正直、爽朗的山岳文化，但由于地勢交通的封閉，又使其具有突出的封閉性和排他性。其文化特點是封閉性和排他性突出。海洋文化：

中國擁有18000千米的海岸線，數(shù)以萬計的海島，300萬平方千米的海域，靠山吃山，靠海吃海，形成了漁民為主體的海洋文化又可稱做藍(lán)色文化。其文化特點是開放性和冒險性很強。

四種文化幾千年來不斷融合和同化交融，使其內(nèi)涵日益豐富和充實起來，并保存了自己的發(fā)展基因。

農(nóng)業(yè)文化：

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟一直是中國古代社會經(jīng)濟的主干。長期的農(nóng)耕生活使人們安土重遷、追求生活的安寧與穩(wěn)定，缺乏冒險精神。

工商文化：

由于封建統(tǒng)治者視農(nóng)業(yè)為立國之本，所以一直實施“重農(nóng)抑商”的政策。但在重重壓迫下，還是有一定的發(fā)展。游牧文化：

俗話說“樹挪死，人挪活，流動生活的馬背民族充滿生氣，富有想象力。他們崇尚祖先的成就、肯定祖先的經(jīng)驗，但又不拘于祖先的經(jīng)驗。他們總是眼望著明天，這樣的人會去設(shè)想、去追求、去實踐、努力的走向心目中的理想目標(biāo)。于是他們不停的追求、尋找理想的居住地。上述分類是依據(jù)中國文化各種特點及這些特點的內(nèi)在聯(lián)系劃分的。由于這些特點相互聯(lián)系、相互作用，這種劃分只是相對的，但他們分別刻畫了中國傳統(tǒng)文化的不同特點，都有一定的理由在內(nèi)。而我們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一種趨善求治的倫理型文化。

中國文化的倫理類型“我們從前誰也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，給我們于一大覺醒！”這是西方古典哲學(xué)先驅(qū)萊布尼茨在為《中國近事》寫導(dǎo)論時寫的?？梢娢覀冎袊鴤惱淼赖碌膹姶?足使西方震撼！中國文化的倫理特征中國文化的倫理型特征，在社會根源上，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。而宗法制度下的一些血親意識轉(zhuǎn)化為法律條文，于是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。最主要的特征就是---孝和義

在中國文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體，忠君、敬長、尊上等等，都是孝道的延伸。這種