《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件

人的差異在于業(yè)余時(shí)間《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4效用《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4效用人的差異在于業(yè)余時(shí)間《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4效用4效用Utility2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本章要點(diǎn)效用函數(shù)2.邊際效用3.邊際替代率關(guān)鍵詞:效用函數(shù)2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一、圍繞性別身份教育展開中國傳統(tǒng)社會(huì)是父系男權(quán)社會(huì)，女子則被認(rèn)為是男性繼嗣制度的“附帶的受益者”女子處于屈服順從的地位。同時(shí)，和社會(huì)分工職司場(chǎng)所聯(lián)系，女子在自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)生活范圍主要被限定在閨門之內(nèi)，饋食之間：“寢門之外，婦人莫問”(司馬光：《家范卷一?治家》)；“女處閨門，少令出戶”(宋若莘《女論語》)，可見，“男人是社會(huì)的，女人是家庭的”是長(zhǎng)期以來根深蒂固于人們頭腦中的思想。費(fèi)孝通曾說，女子一生有兩個(gè)時(shí)期，從父時(shí)期和從夫時(shí)期。這種觀點(diǎn)和中國古代社會(huì)強(qiáng)大的性別地位差異相映照，女子教育以服從父權(quán)和夫權(quán)為中心，幾乎每一女訓(xùn)文獻(xiàn)都有涉及與丈夫、舅姑及夫家其他人相處的倫理問題，對(duì)女子進(jìn)行馴服教育。班昭《女誡》被推為中國歷史上第一部系統(tǒng)總結(jié)并條理化、理論化的女訓(xùn)，她寫此訓(xùn)的初衷相傳為身染重病，恐未嫁女兒們“不聞婦禮”“取恥宗族”?！杜]》七章，以男尊女卑為基調(diào)，告誡女兒們要以卑弱、敬慎、曲從的精神事舅姑、和叔妹。鄭氏《女孝經(jīng)》亦云“女子之事舅姑，敬與父同，愛與母同”。家庭是人類社會(huì)的第一個(gè)社會(huì)化組織，在傳統(tǒng)中國也是女子社會(huì)化的主要場(chǎng)所，女孩社會(huì)化為人婦不完全是在夫家完成的，廣大訓(xùn)主極為重視女孩在“從父”期間的道德儲(chǔ)蓄，以儒家經(jīng)典倫理思想教化女兒。誠信、仁愛、禮義是儒家--倫理思想重要內(nèi)容，受此影響，家族長(zhǎng)輩在訓(xùn)誡女性家庭成員過程中也以此為據(jù)。“非禮教之法服，不敢服。非詩書之法言，不敢道。非信義之德行，不敢行?！?鄭氏《女孝經(jīng)?邦君章第四》)另外，非常值得現(xiàn)代社會(huì)所借鑒的還有，女子在作為教育客體被教育的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)如何做一個(gè)言語舉止端淑的教育主體，即，怎樣做母親的母儀教育。許多女教文獻(xiàn)都專著“母儀”一章，“大抵人家，皆有男女。年已長(zhǎng)成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，亦在人母”(《女論語?訓(xùn)男女章第八》)。母親在孩子成長(zhǎng)過程中責(zé)任重大，和現(xiàn)代社會(huì)“女人天生職業(yè)是母親”的號(hào)召遙相呼應(yīng)。除闡述母儀意義外，諸多訓(xùn)主還詳細(xì)論說具體行為規(guī)范：“夫?yàn)槿四刚?，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴(yán)毅。動(dòng)而合禮，言必有經(jīng)”。(《女孝經(jīng)-母儀章第十七》)“為教不出閨門，以訓(xùn)其子者也。教之者，導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，fl缶之以嚴(yán)格。以立其身，以成其德。慈愛不至姑息，嚴(yán)格不至傷恩”(仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)?母儀章第十六》)，詳細(xì)講述嚴(yán)慈相濟(jì)、合禮有經(jīng)的為母之道，對(duì)男女孩子不同歲別，不同教育內(nèi)容都有仔細(xì)論說，教育閨門女孩子學(xué)習(xí)要用善道教子，使之為善。這恐怕是最早的家庭學(xué)校雛形。父母家長(zhǎng)養(yǎng)育后代于私我是完善自己，于公眾國家則肩負(fù)傳遞人類社會(huì)文明重任。“治天下之大本：日正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必從母教始；母教之本，必從婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！爆F(xiàn)代研究也表明，母親素質(zhì)對(duì)于兒童和家庭影響甚大，“13個(gè)非洲國家的數(shù)據(jù)表明，婦女識(shí)字率提高10％，兒童死亡率下降10％。而男子識(shí)字率的提高對(duì)此幾乎沒有影響?！薄敖逃粋€(gè)男子，只是一個(gè)人受到教育；教育一個(gè)女子，則是幾代人受到教育。”“母儀”教育是一種“儲(chǔ)備家長(zhǎng)”制度。應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代社會(huì)重視，但同時(shí)也要注意到兩方面的問題：第一，中國古代家庭這種深思熟慮做母親的教育，和女子被排擠于社會(huì)生活之外關(guān)系甚大；第二，傳統(tǒng)社會(huì)母儀教育和中國傳統(tǒng)文化重德取向一樣，具體內(nèi)容有精華也有糟粕，從人類文明文化傳承的角度來看，具有一定的歷史局限性，需要今天的我們審慎之，明辨之。二、美育與德育互滲真、善、美是人類生命活動(dòng)中最為基本的三種價(jià)值追求。審美既是對(duì)合規(guī)律性的求真與合目的性的向善的超越，也是后者的源泉與前提基礎(chǔ)。美育重要的教育作用之一是陶冶道德情操，引起愛美的感情，在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)美好事物的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生追求美好生活的理想，美和美感對(duì)于人的精神發(fā)展、道德的形成具有很大的推進(jìn)作用。中國古代家庭教育的訓(xùn)主們意識(shí)到美育和德育的關(guān)系，針對(duì)女孩子的性格特點(diǎn)，借助美育開展道德教育。(一)外表美類比心靈美在古代女子道德教育過程中，“婦容”被喻為“女四行”之一。女子容貌的美麗是女子道德教育的重要內(nèi)容。但是，人的外貌是天生的，不是每個(gè)人都有閉月羞花的美貌，古代訓(xùn)主們要求女子要有潔美外貌，以外表美類比心靈美進(jìn)行道德教育。有兩方面主要表現(xiàn)：1.梳洗打扮過程中整飭心靈。如，蔡邕教育女兒：“故覽照試面，則思心之潔也；傅脂，則思其心主和也；加粉，則思其心之鮮也；澤發(fā)，則思其心之順也；用櫛，則思其心之理也；立髻，則思其心之正也；攝鬢，則思其心之整也?！嬉坏┎幌达棧瑒t塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。”(蔡邕：《女訓(xùn)》)作者將飾面與修心進(jìn)行類比，教誡女兒心靈美美于外表美?！胺蛎嬷恍?，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡將何容焉?”心靈德行不休整，遭賢人厭惡就無法容身了。2.外貌著裝潔美、素樸、忌奢華也是女德的重要內(nèi)容。班昭要求女兒“不必顏色美麗也”，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容”。(《女誡?婦行第四》)“五彩盛服，不足以為身華。貞?O率道，乃可以進(jìn)婦德?！?《內(nèi)訓(xùn)?修身章第二》)在女子穿衣著裝上面，司馬光以歷代節(jié)儉后妃為榜樣進(jìn)行教育說：“固以儉約為美，不以移麗為美也?！?《家范卷九?妻下》)袁采要求女子不可奇裝異服，“婦女衣飾，惟務(wù)潔凈，尤不可異眾，且如十?dāng)?shù)人同處，而一人之衣飾獨(dú)異，眾所指目，其行坐能自安否”(《袁氏世范卷二?處己》)。鄭太和《鄭氏規(guī)范》：“諸婦服飾，毋事華靡，但務(wù)雅潔，違者罰之?！睂?duì)服飾華靡的要處罰，通過這一措施使家庭女性成員懂得：容貌美丑是天生的，關(guān)鍵要潔凈持重，要懂得什么是真正的美。女子操行可嘉，助益社會(huì)風(fēng)化美善。(二)藝術(shù)美與行為道德善蕭伯納曾經(jīng)說過，沒有藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)的粗陋將使這個(gè)世界變得不堪忍受。中國古代荀子認(rèn)為音樂私器，不敢私假，不敢私與?！痹谥袊饨ㄉ鐣?huì)幾千年歷史發(fā)展過程中，男子幾乎把握了社會(huì)生活當(dāng)中的一切權(quán)力，女子幾乎沒有任何話語權(quán)，近人口一半的女性被男權(quán)勢(shì)力灌輸?shù)乃枷刖褪悄凶鹋?、三從四德的奴化思想。在家從父，既嫁從夫，夫死從子?！芭映錾炔坏萌藲g喜，及其既長(zhǎng)，又處處受人歧視。”恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗?！薄澳凶鹋笆古觿?dòng)輒得咎”“上古時(shí)代離蠻夷不遠(yuǎn)，故于女子，只認(rèn)其為男子的奴隸，由這種觀念造就了多少哲理，天道為乾，地道為坤；乾為陽，坤為陰；陽成男，陰成女；故男性應(yīng)剛，女性應(yīng)柔；男子是主動(dòng)的，女子是被動(dòng)的。這種哲理看來淺薄可笑，誰知它竟支配著三千年來的歷史，直至今日，余威尚在，不可不謂女子的不幸?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)灌輸給廣大女性的封建禮教“損人靈魂，短人志氣”，造成了事實(shí)上的男女不平等。他形象地揭示了這種愚民教化的實(shí)質(zhì)。他說：“等是人也，命之日民，則為君者從而臣妾之；命之日女，則為男子從而奴隸之。臣妾奴隸之不已，而又封其耳目，縛其手足，凍其腦筋，塞其學(xué)問之途，絕其治生之路，使之不能不俯首帖耳于此強(qiáng)有力者之手。”由此可見，在男尊女卑社會(huì)基礎(chǔ)上女子只是男權(quán)社會(huì)的奴從。女子道德教育只是為這個(gè)社會(huì)培養(yǎng)男子家庭生活的賢妻良母和奴婢。卑順、卑弱成為對(duì)女子總體的道德品質(zhì)要求。“三從與四德，殷殷勤教汝；婉順習(xí)坤儀，其余皆不取”(梁蘭綺：《課女》)，女兒臨到出嫁的時(shí)候，父母還唯恐女兒柔順性情未訓(xùn)練成熟，趕到花轎門口還要叮嚀囑咐時(shí)時(shí)秉持儆戒?！案杆团?，‘戒之敬之，夙夜無違命!’母施衿結(jié)悅曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事”’(《儀禮?士婚禮記》)。女子是次等人格，幫助男子料理家事，聽從男子指揮。女子無家，以男子的家為家；女子無祖，以男子的祖為祖。他們沒有權(quán)利享受父母的遺產(chǎn)，他們沒有權(quán)利得著出入的自由。十五而笄，即成了他們的一塊禁臠；二十而嫁，則變成了男家的一宗貨物。亦即，女子要無條件服從夫權(quán)、男權(quán)，沒有任何自我人格而言。女子的主要職責(zé)是主“中饋”，敬奉舅姑，養(yǎng)育兒女，家庭重大事務(wù)女子沒有決斷權(quán)。男子是天，女子是地，天經(jīng)地義人之行。這是男權(quán)強(qiáng)行灌輸于女子的悖論，可怕的是在中國傳統(tǒng)社會(huì)它被一些女性自覺接受，認(rèn)為女子天生就是柔弱和矮于男子的：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉”；“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也”(《女誡?卑弱第一》)；明孝仁文皇后《內(nèi)訓(xùn)》要求謹(jǐn)言、慎行，孝順到以至要逆來順受。妻子永遠(yuǎn)處于夫權(quán)的統(tǒng)治之下。女子屬柔性性格，德性修為以服從為正當(dāng)?？傊?，綜觀中國傳統(tǒng)社會(huì)，女子作為社會(huì)兩性數(shù)量上的“半壁江山”，也僅僅限于數(shù)量上與男子相匹敵，由于男權(quán)在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)而精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域統(tǒng)治地位的確立，女子一直處于協(xié)從狀態(tài)，盡管也偶有杰出女性載入史冊(cè)，但是對(duì)她們的歷史褒揚(yáng)亦多以美好德性為優(yōu)先考慮。而這種德性又多以服務(wù)男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀需要為標(biāo)準(zhǔn)。許多學(xué)生都認(rèn)為，他們并不是討厭作文課，而是作文時(shí)他們不知道寫什么、怎么寫。大多數(shù)學(xué)生寫作文時(shí)依靠看《優(yōu)秀作文選》《作文大全》等現(xiàn)成的作文書，然后選取其中一篇作為樣本，經(jīng)過改動(dòng)拼湊之后形成的作文。久而久之，寫作文給他們帶來了極大的壓力，同時(shí)他們也在有意無意地進(jìn)行拒絕，也就造成學(xué)生們這種無話可說的局面，形成了惡性循環(huán)。那么，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，讓寫作文不再成為農(nóng)村初中學(xué)生的負(fù)擔(dān)，讓他們不再為寫作文而累？怎樣讓學(xué)生形成一種好的作文習(xí)慣并樂于寫作呢？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手去努力。一、學(xué)習(xí)教材，培養(yǎng)興趣興趣是最好的老師。作文教學(xué)的成敗關(guān)鍵就是學(xué)生對(duì)寫作有沒有興趣。我們的語文課本里的每一篇課文都是非常優(yōu)秀的。其中有很多是貼近學(xué)生的生活實(shí)際的，很容易引起學(xué)生的共鳴。例如在講授魯迅的《從百草園到三味書屋》里的各種頑皮的行為，學(xué)生們大多經(jīng)歷過，特別是農(nóng)村的學(xué)生感觸更深，因此在教學(xué)中適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生寫出自己的童年故事就可以收到事半功倍的效果。既很好的完成了課堂教學(xué)任務(wù)，也很好的激發(fā)了學(xué)生的寫作興趣。像這樣的文章，課本中比比皆是?？巳R恩說：“孩子們所擁有的潛力比目前的教育體制所能啟發(fā)他們的多得多，你必須要從旁協(xié)助他們?！倍Ⅲw味教材，積累創(chuàng)新語文課本上的文章本身就是一本小小的百科全書，文中天文地理、古今中外、名人逸事、凡人瑣事等都有涉足，只要作一番整理歸類，不少內(nèi)容都可作為寫作的材料，真所謂是“就地取材”。閱讀應(yīng)養(yǎng)成良好的習(xí)慣：一是要把文章讀懂乃至讀熟，要明白作者是怎樣運(yùn)用語言文字來表達(dá)中心的，切忌走馬觀花，囫圇吞棗。讀后應(yīng)能記住文章的內(nèi)容，知道其大概的意思。二是要養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書”的習(xí)慣。讀書時(shí)，不僅要善于把那些生動(dòng)、優(yōu)美的詞語和精彩感人的片段摘錄下來，還要勤于讀書、寫心得等。只有這樣引導(dǎo)學(xué)生多讀書，才能幫助學(xué)生積累更多的語言材料。在課堂閱讀教學(xué)中，教師在教學(xué)課文時(shí)，對(duì)一些優(yōu)美生動(dòng)的詞語和凝練的語句可以讓學(xué)生反復(fù)體味，并教會(huì)他們可以怎樣將這些富有感染力的語句靈活運(yùn)用到自己的作文中。例如我在教朱自清的《春》一文時(shí)，其中文章中對(duì)春風(fēng)、春雨、春花、春草等景物的細(xì)致描寫，在引導(dǎo)分析品味課文之后，我指導(dǎo)學(xué)生走出校園，奔向田野，對(duì)所處的初春季節(jié)進(jìn)行描繪。由于季節(jié)相同，景物相似，有學(xué)生在自己的作文中就有了這樣的語句“輕微微的吹拂著，花朵跳著輕盈的舞蹈，散發(fā)出一陣陣幽雅的清香。使人陶醉，使人沉迷”，在這里，學(xué)生將剛學(xué)過的優(yōu)美生動(dòng)的語句靈活運(yùn)用到了自己的文章中，而且還有了自己的創(chuàng)新，有了修辭手法的使用，讀來使人耳目一新。我還引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀文章優(yōu)美的語言，通過反復(fù)誦讀讓學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)作者分別寫了哪些景物，是怎樣抓住景物特點(diǎn)來進(jìn)行描繪的，又是怎樣根據(jù)景物特點(diǎn)來遣詞造句、組織語言的。然后讓學(xué)生嘗試自己作寫景的文章，又有學(xué)生在作文中這樣描繪“春姑娘來了，田野里到處開滿了五彩絢爛的野花，有的我能叫上名字，有的我連名字也叫不上。小草兒偷偷的從土里鉆出了它們的小腦袋，看看春天這一幅美麗的圖畫。一場(chǎng)春雨過后，農(nóng)民伯伯的麥田地里都顯得那么綠綠的、嫩嫩的……”這兩段文字既模仿了文章又都有所創(chuàng)新，達(dá)到了將別人的好的東西學(xué)到自己的頭腦里，并巧妙地做到了融會(huì)貫通、學(xué)以致用，豈不妙哉？三、挖掘教材，謀篇布局在教學(xué)說明文時(shí)，我在總結(jié)課文時(shí)向?qū)W生重點(diǎn)介紹了本文的寫作特點(diǎn)：言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)容豐富；線索分明、層次清晰；銜接緊密、過渡自然。學(xué)完課文后，我安排學(xué)生做適當(dāng)練習(xí)，如在教學(xué)葉圣陶的《蘇州園林》一文時(shí)，我著重向?qū)W生分析文章的總分結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)確和語言，在分析過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀全文，仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，并引導(dǎo)他們?cè)谧约旱膶懽髦幸部刹捎眠@一結(jié)構(gòu)，抓住說明事物的共同特點(diǎn)，從幾個(gè)角度分別解說，寫出來的文章既嚴(yán)謹(jǐn)有序，又條理分明。經(jīng)過這一啟發(fā)，很多同學(xué)在作文《我的校園》中采用這一結(jié)構(gòu)形式，抓住校園整潔、美觀等特點(diǎn)，從教室、操場(chǎng)、樹木、等幾個(gè)角度來對(duì)校園進(jìn)行說明，結(jié)構(gòu)清晰、條理分明、語言準(zhǔn)確。四、拓展教材，改寫續(xù)寫續(xù)寫是一種想象作文，可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。續(xù)寫課文故事不僅能培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，加深對(duì)課文故事的理解，同時(shí)也能有效地培養(yǎng)學(xué)生的作文能力。在學(xué)習(xí)完安徒生的童話《丑小鴨》后，我讓學(xué)生展開想象的翅膀，根據(jù)文章故事內(nèi)容與自己聯(lián)系，改寫課文。學(xué)生的作文中就大膽想象，既幽默又引人思考，想象力豐富，語言風(fēng)格保持與原作一致，情節(jié)發(fā)展一線貫穿。這樣多次練習(xí)后，學(xué)生既對(duì)改寫有了正確理解和認(rèn)識(shí)，寫出的文章符合改寫的要求，同時(shí)也培養(yǎng)了多種能力。在都德《最后一課》的教學(xué)中，我讓學(xué)生把課文結(jié)尾進(jìn)行續(xù)寫，讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容寫出課堂上學(xué)生們及大人們走出教室的表情，要求200字左右。學(xué)生們都能認(rèn)識(shí)到母語對(duì)于一個(gè)民族的重要性。五、延伸教材，實(shí)踐活動(dòng)在課堂上，若遇到合適的文章，可以讓學(xué)生適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并形成書面材料。我在教學(xué)汪曾祺的《端午的鴨蛋》一文時(shí)，事先要求學(xué)生回家了解本地過端午節(jié)習(xí)俗，之后在課堂教學(xué)中由學(xué)生把自己所了解的內(nèi)容流暢地表達(dá)出來。這樣學(xué)生既了解了課文內(nèi)容又鍛煉了口頭表達(dá)能力，同時(shí)還增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。“一舉三得”又何樂而不為呢？只要我們語文教師能在教學(xué)中認(rèn)真督導(dǎo)學(xué)生做到以上幾點(diǎn)，一定能激起學(xué)生對(duì)作文的興趣，使他們懂得作文，會(huì)寫作文，樂寫作文，并且還能寫出高質(zhì)量、高水平的作文來。讓師生共同走進(jìn)快樂的作文課堂，讓農(nóng)村的學(xué)生也能寫出優(yōu)美生動(dòng)的好文章來。人的差異在于業(yè)余時(shí)間《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4效用《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)14效用Utility2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)4效用2本章要點(diǎn)效用函數(shù)2.邊際效用3.邊際替代率關(guān)鍵詞:效用函數(shù)2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本章要點(diǎn)3本章要求判斷效用函數(shù)的單調(diào)變換2.認(rèn)識(shí)常見幾種偏好的效用函數(shù):完全替代偏好完全互補(bǔ)偏好、擬線形偏好、柯布一道格拉斯偏好。3.已知效用函數(shù),畫出無差異曲線4.已知效用函數(shù),計(jì)算邊際效用和邊際替代率。2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本章要求4效用■現(xiàn)代消費(fèi)理論使用偏好的概念來硏究消費(fèi)者的行為,而效用是描述消費(fèi)者偏好的一種方法。2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)效用5罷偏好無差異曲線效用函數(shù)2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)罷6■消費(fèi)者的偏好有兩種描述方法,一種是無差異曲線(幾何方法),另一種是效用函數(shù)(數(shù)學(xué)方法)。■在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中,效用和效用函數(shù)僅僅被看作是描述偏好的一種數(shù)學(xué)方法2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)■消費(fèi)者的偏好有兩種描述方法,一種是無7關(guān)于效用的不同觀點(diǎn)■基數(shù)效用論:用絕對(duì)值來度量效用序數(shù)效用論:關(guān)注于數(shù)值的相對(duì)排序關(guān)系2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于效用的不同觀點(diǎn)8基數(shù)效用■19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍使用基數(shù)效用的概念?！龌鶖?shù):1,2,3,…■不僅可以進(jìn)行比較,還可以進(jìn)行加總、求和等數(shù)學(xué)運(yùn)算。2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基數(shù)效用9基數(shù)效用的缺陷主觀價(jià)值的測(cè)量難題“我們之所以利用數(shù)字,元非要使一種說明起來比較困難、而又是歷來缺乏研究的心貍領(lǐng)域中的現(xiàn),能更容易地被加以論證罷了。”一門格爾效用的絕對(duì)值不能測(cè)量。帕累托2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基數(shù)效用的缺陷10■對(duì)于構(gòu)造需求函數(shù)而言,核心問題是消費(fèi)品之間的選擇,因此可以通過觀察人們的主觀偏好特征來排列商品的效用等級(jí)■而基數(shù)效用的特征(便于加總、求和)對(duì)此則完全是多余的■序數(shù)效用就可以勝任。2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)■對(duì)于構(gòu)造需求函數(shù)而言,核心問題是消費(fèi)11《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件12《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件13《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件14《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件15《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件16《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件17《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件18《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件19《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件20《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件21《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件22《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件23《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件24《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件25《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件26《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件27《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件28《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件29《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件30《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件31《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件32《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件33《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件34《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件35《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件36《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件37《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件38《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件39《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件40《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件41《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件42《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件43《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件44《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件45《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件46《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件47《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件48《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件49《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件50《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件51《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件52《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件53《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件54《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件55《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件56《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件57《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件58《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件59《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件60《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件61《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件62《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4-效用課件63謝謝！61、奢侈是舒適的，否則就不是奢侈。——CocoChanel

62、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

63、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！浊?/p>

64、人生就是學(xué)校。在那里，與其說好的教師是幸福，不如說好的教師是不幸。——海貝爾

65、接受挑戰(zhàn)，就可以享受勝利的喜悅?！芗{勒爾·喬治·S·巴頓謝謝！61、奢侈是舒適的，否則就不是奢侈?！狢ocoCha64人的差異在于業(yè)余時(shí)間《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4效用《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4效用人的差異在于業(yè)余時(shí)間《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4效用4效用Utility2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本章要點(diǎn)效用函數(shù)2.邊際效用3.邊際替代率關(guān)鍵詞:效用函數(shù)2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一、圍繞性別身份教育展開中國傳統(tǒng)社會(huì)是父系男權(quán)社會(huì)，女子則被認(rèn)為是男性繼嗣制度的“附帶的受益者”女子處于屈服順從的地位。同時(shí)，和社會(huì)分工職司場(chǎng)所聯(lián)系，女子在自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)生活范圍主要被限定在閨門之內(nèi)，饋食之間：“寢門之外，婦人莫問”(司馬光：《家范卷一?治家》)；“女處閨門，少令出戶”(宋若莘《女論語》)，可見，“男人是社會(huì)的，女人是家庭的”是長(zhǎng)期以來根深蒂固于人們頭腦中的思想。費(fèi)孝通曾說，女子一生有兩個(gè)時(shí)期，從父時(shí)期和從夫時(shí)期。這種觀點(diǎn)和中國古代社會(huì)強(qiáng)大的性別地位差異相映照，女子教育以服從父權(quán)和夫權(quán)為中心，幾乎每一女訓(xùn)文獻(xiàn)都有涉及與丈夫、舅姑及夫家其他人相處的倫理問題，對(duì)女子進(jìn)行馴服教育。班昭《女誡》被推為中國歷史上第一部系統(tǒng)總結(jié)并條理化、理論化的女訓(xùn)，她寫此訓(xùn)的初衷相傳為身染重病，恐未嫁女兒們“不聞婦禮”“取恥宗族”?！杜]》七章，以男尊女卑為基調(diào)，告誡女兒們要以卑弱、敬慎、曲從的精神事舅姑、和叔妹。鄭氏《女孝經(jīng)》亦云“女子之事舅姑，敬與父同，愛與母同”。家庭是人類社會(huì)的第一個(gè)社會(huì)化組織，在傳統(tǒng)中國也是女子社會(huì)化的主要場(chǎng)所，女孩社會(huì)化為人婦不完全是在夫家完成的，廣大訓(xùn)主極為重視女孩在“從父”期間的道德儲(chǔ)蓄，以儒家經(jīng)典倫理思想教化女兒。誠信、仁愛、禮義是儒家--倫理思想重要內(nèi)容，受此影響，家族長(zhǎng)輩在訓(xùn)誡女性家庭成員過程中也以此為據(jù)?！胺嵌Y教之法服，不敢服。非詩書之法言，不敢道。非信義之德行，不敢行?！?鄭氏《女孝經(jīng)?邦君章第四》)另外，非常值得現(xiàn)代社會(huì)所借鑒的還有，女子在作為教育客體被教育的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)如何做一個(gè)言語舉止端淑的教育主體，即，怎樣做母親的母儀教育。許多女教文獻(xiàn)都專著“母儀”一章，“大抵人家，皆有男女。年已長(zhǎng)成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，亦在人母”(《女論語?訓(xùn)男女章第八》)。母親在孩子成長(zhǎng)過程中責(zé)任重大，和現(xiàn)代社會(huì)“女人天生職業(yè)是母親”的號(hào)召遙相呼應(yīng)。除闡述母儀意義外，諸多訓(xùn)主還詳細(xì)論說具體行為規(guī)范：“夫?yàn)槿四刚撸髌涠Y也。和之以恩愛，示之以嚴(yán)毅。動(dòng)而合禮，言必有經(jīng)”。(《女孝經(jīng)-母儀章第十七》)“為教不出閨門，以訓(xùn)其子者也。教之者，導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，fl缶之以嚴(yán)格。以立其身，以成其德。慈愛不至姑息，嚴(yán)格不至傷恩”(仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)?母儀章第十六》)，詳細(xì)講述嚴(yán)慈相濟(jì)、合禮有經(jīng)的為母之道，對(duì)男女孩子不同歲別，不同教育內(nèi)容都有仔細(xì)論說，教育閨門女孩子學(xué)習(xí)要用善道教子，使之為善。這恐怕是最早的家庭學(xué)校雛形。父母家長(zhǎng)養(yǎng)育后代于私我是完善自己，于公眾國家則肩負(fù)傳遞人類社會(huì)文明重任。“治天下之大本：日正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必從母教始；母教之本，必從婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！爆F(xiàn)代研究也表明，母親素質(zhì)對(duì)于兒童和家庭影響甚大，“13個(gè)非洲國家的數(shù)據(jù)表明，婦女識(shí)字率提高10％，兒童死亡率下降10％。而男子識(shí)字率的提高對(duì)此幾乎沒有影響。”“教育一個(gè)男子，只是一個(gè)人受到教育；教育一個(gè)女子，則是幾代人受到教育?！薄澳竷x”教育是一種“儲(chǔ)備家長(zhǎng)”制度。應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代社會(huì)重視，但同時(shí)也要注意到兩方面的問題：第一，中國古代家庭這種深思熟慮做母親的教育，和女子被排擠于社會(huì)生活之外關(guān)系甚大；第二，傳統(tǒng)社會(huì)母儀教育和中國傳統(tǒng)文化重德取向一樣，具體內(nèi)容有精華也有糟粕，從人類文明文化傳承的角度來看，具有一定的歷史局限性，需要今天的我們審慎之，明辨之。二、美育與德育互滲真、善、美是人類生命活動(dòng)中最為基本的三種價(jià)值追求。審美既是對(duì)合規(guī)律性的求真與合目的性的向善的超越，也是后者的源泉與前提基礎(chǔ)。美育重要的教育作用之一是陶冶道德情操，引起愛美的感情，在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)美好事物的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生追求美好生活的理想，美和美感對(duì)于人的精神發(fā)展、道德的形成具有很大的推進(jìn)作用。中國古代家庭教育的訓(xùn)主們意識(shí)到美育和德育的關(guān)系，針對(duì)女孩子的性格特點(diǎn)，借助美育開展道德教育。(一)外表美類比心靈美在古代女子道德教育過程中，“婦容”被喻為“女四行”之一。女子容貌的美麗是女子道德教育的重要內(nèi)容。但是，人的外貌是天生的，不是每個(gè)人都有閉月羞花的美貌，古代訓(xùn)主們要求女子要有潔美外貌，以外表美類比心靈美進(jìn)行道德教育。有兩方面主要表現(xiàn)：1.梳洗打扮過程中整飭心靈。如，蔡邕教育女兒：“故覽照試面，則思心之潔也；傅脂，則思其心主和也；加粉，則思其心之鮮也；澤發(fā)，則思其心之順也；用櫛，則思其心之理也；立髻，則思其心之正也；攝鬢，則思其心之整也?！嬉坏┎幌达?，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之?！?蔡邕：《女訓(xùn)》)作者將飾面與修心進(jìn)行類比，教誡女兒心靈美美于外表美。“夫面之不修，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡將何容焉?”心靈德行不休整，遭賢人厭惡就無法容身了。2.外貌著裝潔美、素樸、忌奢華也是女德的重要內(nèi)容。班昭要求女兒“不必顏色美麗也”，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容”。(《女誡?婦行第四》)“五彩盛服，不足以為身華。貞?O率道，乃可以進(jìn)婦德?！?《內(nèi)訓(xùn)?修身章第二》)在女子穿衣著裝上面，司馬光以歷代節(jié)儉后妃為榜樣進(jìn)行教育說：“固以儉約為美，不以移麗為美也?！?《家范卷九?妻下》)袁采要求女子不可奇裝異服，“婦女衣飾，惟務(wù)潔凈，尤不可異眾，且如十?dāng)?shù)人同處，而一人之衣飾獨(dú)異，眾所指目，其行坐能自安否”(《袁氏世范卷二?處己》)。鄭太和《鄭氏規(guī)范》：“諸婦服飾，毋事華靡，但務(wù)雅潔，違者罰之?！睂?duì)服飾華靡的要處罰，通過這一措施使家庭女性成員懂得：容貌美丑是天生的，關(guān)鍵要潔凈持重，要懂得什么是真正的美。女子操行可嘉，助益社會(huì)風(fēng)化美善。(二)藝術(shù)美與行為道德善蕭伯納曾經(jīng)說過，沒有藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)的粗陋將使這個(gè)世界變得不堪忍受。中國古代荀子認(rèn)為音樂私器，不敢私假，不敢私與。”在中國封建社會(huì)幾千年歷史發(fā)展過程中，男子幾乎把握了社會(huì)生活當(dāng)中的一切權(quán)力，女子幾乎沒有任何話語權(quán)，近人口一半的女性被男權(quán)勢(shì)力灌輸?shù)乃枷刖褪悄凶鹋?、三從四德的奴化思想。在家從父，既嫁從夫，夫死從子?！芭映錾炔坏萌藲g喜，及其既長(zhǎng)，又處處受人歧視?！倍鞲袼乖凇都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础分兄赋觯骸澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗?！薄澳凶鹋笆古觿?dòng)輒得咎”“上古時(shí)代離蠻夷不遠(yuǎn)，故于女子，只認(rèn)其為男子的奴隸，由這種觀念造就了多少哲理，天道為乾，地道為坤；乾為陽，坤為陰；陽成男，陰成女；故男性應(yīng)剛，女性應(yīng)柔；男子是主動(dòng)的，女子是被動(dòng)的。這種哲理看來淺薄可笑，誰知它竟支配著三千年來的歷史，直至今日，余威尚在，不可不謂女子的不幸?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)灌輸給廣大女性的封建禮教“損人靈魂，短人志氣”，造成了事實(shí)上的男女不平等。他形象地揭示了這種愚民教化的實(shí)質(zhì)。他說：“等是人也，命之日民，則為君者從而臣妾之；命之日女，則為男子從而奴隸之。臣妾奴隸之不已，而又封其耳目，縛其手足，凍其腦筋，塞其學(xué)問之途，絕其治生之路，使之不能不俯首帖耳于此強(qiáng)有力者之手?！庇纱丝梢姡谀凶鹋吧鐣?huì)基礎(chǔ)上女子只是男權(quán)社會(huì)的奴從。女子道德教育只是為這個(gè)社會(huì)培養(yǎng)男子家庭生活的賢妻良母和奴婢。卑順、卑弱成為對(duì)女子總體的道德品質(zhì)要求。“三從與四德，殷殷勤教汝；婉順習(xí)坤儀，其余皆不取”(梁蘭綺：《課女》)，女兒臨到出嫁的時(shí)候，父母還唯恐女兒柔順性情未訓(xùn)練成熟，趕到花轎門口還要叮嚀囑咐時(shí)時(shí)秉持儆戒?！案杆团?，命之曰，‘戒之敬之，夙夜無違命!’母施衿結(jié)悅曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事”’(《儀禮?士婚禮記》)。女子是次等人格，幫助男子料理家事，聽從男子指揮。女子無家，以男子的家為家；女子無祖，以男子的祖為祖。他們沒有權(quán)利享受父母的遺產(chǎn)，他們沒有權(quán)利得著出入的自由。十五而笄，即成了他們的一塊禁臠；二十而嫁，則變成了男家的一宗貨物。亦即，女子要無條件服從夫權(quán)、男權(quán)，沒有任何自我人格而言。女子的主要職責(zé)是主“中饋”，敬奉舅姑，養(yǎng)育兒女，家庭重大事務(wù)女子沒有決斷權(quán)。男子是天，女子是地，天經(jīng)地義人之行。這是男權(quán)強(qiáng)行灌輸于女子的悖論，可怕的是在中國傳統(tǒng)社會(huì)它被一些女性自覺接受，認(rèn)為女子天生就是柔弱和矮于男子的：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉”；“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也”(《女誡?卑弱第一》)；明孝仁文皇后《內(nèi)訓(xùn)》要求謹(jǐn)言、慎行，孝順到以至要逆來順受。妻子永遠(yuǎn)處于夫權(quán)的統(tǒng)治之下。女子屬柔性性格，德性修為以服從為正當(dāng)?？傊?，綜觀中國傳統(tǒng)社會(huì)，女子作為社會(huì)兩性數(shù)量上的“半壁江山”，也僅僅限于數(shù)量上與男子相匹敵，由于男權(quán)在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)而精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域統(tǒng)治地位的確立，女子一直處于協(xié)從狀態(tài)，盡管也偶有杰出女性載入史冊(cè)，但是對(duì)她們的歷史褒揚(yáng)亦多以美好德性為優(yōu)先考慮。而這種德性又多以服務(wù)男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀需要為標(biāo)準(zhǔn)。許多學(xué)生都認(rèn)為，他們并不是討厭作文課，而是作文時(shí)他們不知道寫什么、怎么寫。大多數(shù)學(xué)生寫作文時(shí)依靠看《優(yōu)秀作文選》《作文大全》等現(xiàn)成的作文書，然后選取其中一篇作為樣本，經(jīng)過改動(dòng)拼湊之后形成的作文。久而久之，寫作文給他們帶來了極大的壓力，同時(shí)他們也在有意無意地進(jìn)行拒絕，也就造成學(xué)生們這種無話可說的局面，形成了惡性循環(huán)。那么，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，讓寫作文不再成為農(nóng)村初中學(xué)生的負(fù)擔(dān)，讓他們不再為寫作文而累？怎樣讓學(xué)生形成一種好的作文習(xí)慣并樂于寫作呢？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手去努力。一、學(xué)習(xí)教材，培養(yǎng)興趣興趣是最好的老師。作文教學(xué)的成敗關(guān)鍵就是學(xué)生對(duì)寫作有沒有興趣。我們的語文課本里的每一篇課文都是非常優(yōu)秀的。其中有很多是貼近學(xué)生的生活實(shí)際的，很容易引起學(xué)生的共鳴。例如在講授魯迅的《從百草園到三味書屋》里的各種頑皮的行為，學(xué)生們大多經(jīng)歷過，特別是農(nóng)村的學(xué)生感觸更深，因此在教學(xué)中適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生寫出自己的童年故事就可以收到事半功倍的效果。既很好的完成了課堂教學(xué)任務(wù)，也很好的激發(fā)了學(xué)生的寫作興趣。像這樣的文章，課本中比比皆是。克萊恩說：“孩子們所擁有的潛力比目前的教育體制所能啟發(fā)他們的多得多，你必須要從旁協(xié)助他們?！倍Ⅲw味教材，積累創(chuàng)新語文課本上的文章本身就是一本小小的百科全書，文中天文地理、古今中外、名人逸事、凡人瑣事等都有涉足，只要作一番整理歸類，不少內(nèi)容都可作為寫作的材料，真所謂是“就地取材”。閱讀應(yīng)養(yǎng)成良好的習(xí)慣：一是要把文章讀懂乃至讀熟，要明白作者是怎樣運(yùn)用語言文字來表達(dá)中心的，切忌走馬觀花，囫圇吞棗。讀后應(yīng)能記住文章的內(nèi)容，知道其大概的意思。二是要養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書”的習(xí)慣。讀書時(shí)，不僅要善于把那些生動(dòng)、優(yōu)美的詞語和精彩感人的片段摘錄下來，還要勤于讀書、寫心得等。只有這樣引導(dǎo)學(xué)生多讀書，才能幫助學(xué)生積累更多的語言材料。在課堂閱讀教學(xué)中，教師在教學(xué)課文時(shí)，對(duì)一些優(yōu)美生動(dòng)的詞語和凝練的語句可以讓學(xué)生反復(fù)體味，并教會(huì)他們可以怎樣將這些富有感染力的語句靈活運(yùn)用到自己的作文中。例如我在教朱自清的《春》一文時(shí)，其中文章中對(duì)春風(fēng)、春雨、春花、春草等景物的細(xì)致描寫，在引導(dǎo)分析品味課文之后，我指導(dǎo)學(xué)生走出校園，奔向田野，對(duì)所處的初春季節(jié)進(jìn)行描繪。由于季節(jié)相同，景物相似，有學(xué)生在自己的作文中就有了這樣的語句“輕微微的吹拂著，花朵跳著輕盈的舞蹈，散發(fā)出一陣陣幽雅的清香。使人陶醉，使人沉迷”，在這里，學(xué)生將剛學(xué)過的優(yōu)美生動(dòng)的語句靈活運(yùn)用到了自己的文章中，而且還有了自己的創(chuàng)新，有了修辭手法的使用，讀來使人耳目一新。我還引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀文章優(yōu)美的語言，通過反復(fù)誦讀讓學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)作者分別寫了哪些景物，是怎樣抓住景物特點(diǎn)來進(jìn)行描繪的，又是怎樣根據(jù)景物特點(diǎn)來遣詞造句、組織語言的。然后讓學(xué)生嘗試自己作寫景的文章，又有學(xué)生在作文中這樣描繪“春姑娘來了，田野里到處開滿了五彩絢爛的野花，有的我能叫上名字，有的我連名字也叫不上。小草兒偷偷的從土里鉆出了它們的小腦袋，看看春天這一幅美麗的圖畫。一場(chǎng)春雨過后，農(nóng)民伯伯的麥田地里都顯得那么綠綠的、嫩嫩的……”這兩段文字既模仿了文章又都有所創(chuàng)新，達(dá)到了將別人的好的東西學(xué)到自己的頭腦里，并巧妙地做到了融會(huì)貫通、學(xué)以致用，豈不妙哉？三、挖掘教材，謀篇布局在教學(xué)說明文時(shí)，我在總結(jié)課文時(shí)向?qū)W生重點(diǎn)介紹了本文的寫作特點(diǎn)：言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)容豐富；線索分明、層次清晰；銜接緊密、過渡自然。學(xué)完課文后，我安排學(xué)生做適當(dāng)練習(xí)，如在教學(xué)葉圣陶的《蘇州園林》一文時(shí)，我著重向?qū)W生分析文章的總分結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)確和語言，在分析過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀全文，仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，并引導(dǎo)他們?cè)谧约旱膶懽髦幸部刹捎眠@一結(jié)構(gòu)，抓住說明事物的共同特點(diǎn)，從幾個(gè)角度分別解說，寫出來的文章既嚴(yán)謹(jǐn)有序，又條理分明。經(jīng)過這一啟發(fā)，很多同學(xué)在作文《我的校園》中采用這一結(jié)構(gòu)形式，抓住校園整潔、美觀等特點(diǎn)，從教室、操場(chǎng)、樹木、等幾個(gè)角度來對(duì)校園進(jìn)行說明，結(jié)構(gòu)清晰、條理分明、語言準(zhǔn)確。四、拓展教材，改寫續(xù)寫續(xù)寫是一種想象作文，可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。續(xù)寫課文故事不僅能培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，加深對(duì)課文故事的理解，同時(shí)也能有效地培養(yǎng)學(xué)生的作文能力。在學(xué)習(xí)完安徒生的童話《丑小鴨》后，我讓學(xué)生展開想象的翅膀，根據(jù)文章故事內(nèi)容與自己聯(lián)系，改寫課文。學(xué)生的作文中就大膽想象，既幽默又引人思考，想象力豐富，語言風(fēng)格保持與原作一致，情節(jié)發(fā)展一線貫穿。這樣多次練習(xí)后，學(xué)生既對(duì)改寫有了正確理解和認(rèn)識(shí)，寫出的文章符合改寫的要求，同時(shí)也培養(yǎng)了多種能力。在都德《最后一課》的教學(xué)中，我讓學(xué)生把課文結(jié)尾進(jìn)行續(xù)寫，讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容寫出課堂上學(xué)生們及大人們走出教室的表情，要求200字左右。學(xué)生們都能認(rèn)識(shí)到母語對(duì)于一個(gè)民族的重要性。五、延伸教材，實(shí)踐活動(dòng)在課堂上，若遇到合適的文章，可以讓學(xué)生適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并形成書面材料。我在教學(xué)汪曾祺的《端午的鴨蛋》一文時(shí)，事先要求學(xué)生回家了解本地過端午節(jié)習(xí)俗，之后在課堂教學(xué)中由學(xué)生把自己所了解的內(nèi)容流暢地表達(dá)出來。這樣學(xué)生既了解了課文內(nèi)容又鍛煉了口頭表達(dá)能力，同時(shí)還增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。“一舉三得”又何樂而不為呢？只要我們語文教師能在教學(xué)中認(rèn)真督導(dǎo)學(xué)生做到以上幾點(diǎn)，一定能激起學(xué)生對(duì)作文的興趣，使他們懂得作文，會(huì)寫作文，樂寫作文，并且還能寫出高質(zhì)量、高水平的作文來。讓師生共同走進(jìn)快樂的作文課堂，讓農(nóng)村的學(xué)生也能寫出優(yōu)美生動(dòng)的好文章來。人的差異在于業(yè)余時(shí)間《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》4效用《中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)654效用Utility2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)4效用66本章要點(diǎn)效用函數(shù)2.邊際效用3.邊際替代率關(guān)鍵詞:效用函數(shù)2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本章要點(diǎn)67本章要求判斷效用函數(shù)的單調(diào)變換2.認(rèn)識(shí)常見幾種偏好的效用函數(shù):完全替代偏好完全互補(bǔ)偏好、擬線形偏好、柯布一道格拉斯偏好。3.已知效用函數(shù),畫出無差異曲線4.已知效用函數(shù),計(jì)算邊際效用和邊際替代率。2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本章要求68效用■現(xiàn)代消費(fèi)理論使用偏好的概念來硏究消費(fèi)者的行為,而效用是描述消費(fèi)者偏好的一種方法。2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)效用69罷偏好無差異曲線效用函數(shù)2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)罷70■消費(fèi)者的偏好有兩種描述方法,一種是無差異曲線(幾何方法),另一種是效用函數(shù)(數(shù)學(xué)方法)?！鲈诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中,效用和效用函數(shù)僅僅被看作是描述偏好的一種數(shù)學(xué)方法2018/11/20中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)■消費(fèi)者的偏好有兩種描述方法,一種是無71關(guān)于效用的不同觀點(diǎn)■基數(shù)效用論:用絕對(duì)值來度量效用序數(shù)效用論:關(guān)注于數(shù)值的相對(duì)排序關(guān)系