第6課《老子》四章 課件23張 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元

《老子》四章《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。原文共81篇，分上下兩篇。上篇《道經(jīng)》37篇，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進退術(shù)，包含長生久視之道；下篇《德經(jīng)》44篇，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。

老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時，著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。讀譯課文

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。11

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無”使他發(fā)揮了作用。匯集，集合正是，正因省略句，以之為代詞，這便利作用

本章講了“有”和“無”的辯證關(guān)系。老子用“車輪、器皿、房屋”等比喻來說明“有”和“無”是相互依存，相互為用的。是無形的東西使有形的東西發(fā)揮作用。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。24踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。踮腳自我表現(xiàn)活用動詞活用動詞自夸長久/受敬重“形”人們有的（時候為自夸

本章運用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。從正面得出結(jié)論：人不能“自見”“自是”“自伐”“自矜”。“敦兮其若樸，曠兮其若谷?！保ā兜赖陆?jīng)》十五章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。33能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富有的人，強勁奮進的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身死但是道長存，這就是長壽。勤勉而行...的東西，位置轉(zhuǎn)折，卻名為動，長壽賓語前置

本章強調(diào)人要加強自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強行，才能不喪失立身之地，才能長久。第二課時

44其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物持守謀劃，解決判，分離狀語后置

事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；事物脆弱的時候容易分離；事物細小的時候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準備整治。

防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。防患于未然

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；很高很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。由小到大、由少到多、由近到遠，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。要從小事做起，有堅強的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。從...狀語后置“蔂”，土筐

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為，所以也不會招致失?。粺o所執(zhí)著，所以也就不會遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時失敗。(如果在)快要完成的時候也像開始時那樣謹慎，就不會有失敗的事情。有所為有所不為。善始善終。敗壞，弄壞以是，因為這。賓語前置取消獨立性接近卻謹慎對待?；钣脼閯釉~就是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學（眾人）不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為.

因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。遵循規(guī)律，不妄為，不強求意動。以...為欲作名詞意動。以...為貴省略句彌補、補救名為動，犯錯...的...來思考探究《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強求。②圣人尊孫萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團結(jié)和社會的和諧，促進社會的發(fā)展和進步。區(qū)別符合“禮、義”標準的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂。“知足不辱，知止不殆，可以長久。”時刻提醒自己在規(guī)范約束下進行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應(yīng)規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達了一種人格力量。儒道智慧，不可或缺孔子教我們高調(diào)做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）成就老子教我們低調(diào)做人（寧靜致遠，平平淡淡）境界

“無為”就是無所作為嗎？“無為”并非無所作為，而是要順勢而為，絕不可有不顧客觀規(guī)律的妄為。（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：______________，_________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：________________，______________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無之以為用

自伐者無功自矜者不長

知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：__________，_____________。（5）《老子》第六十四章中以樹