第二章護(hù)理倫理學(xué)的基本理論課件

第二章護(hù)理倫理學(xué)的基本理論第二章第一節(jié)概述第二節(jié)護(hù)理道德的特點(diǎn)、地位與作用第三節(jié)護(hù)理倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第一節(jié)概述學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握護(hù)理倫理學(xué)的研究對象和基本理論；2.熟悉護(hù)理倫理學(xué)的研究內(nèi)容；3.了解護(hù)理道德的特點(diǎn)、地位與作用學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握護(hù)理倫理學(xué)的研究對象和基本理論；第一節(jié)概述導(dǎo)入情景：王大爺，60歲，因患肝癌做過2次手術(shù)。上周去復(fù)查發(fā)現(xiàn)第三次復(fù)發(fā)，異常痛苦。王大爺強(qiáng)烈要求放棄治療，并立下遺囑。經(jīng)過會(huì)診，部分專家認(rèn)為王大爺癌癥已到晚期，不宜再施行第三次手術(shù)；也有專家認(rèn)為如果專家同意，可以進(jìn)行第三次切除手術(shù)，搏一搏，但風(fēng)險(xiǎn)非常大。該科室的2位醫(yī)生去征詢患者家屬的意見。甲醫(yī)生認(rèn)為王大爺?shù)纳|(zhì)量已經(jīng)很低，再做手術(shù)無益，只會(huì)讓生命的最后階段更痛苦。但乙醫(yī)生認(rèn)為人的生命只有一次，只要還有機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該輕易放棄。第一節(jié)概述導(dǎo)入情景：

思考：

你認(rèn)為哪位醫(yī)生的意見有道理？為什么？思考：一、基本概念1.護(hù)理倫理學(xué)：作為倫理學(xué)的一個(gè)重要分支，是護(hù)理學(xué)和倫理學(xué)相互交叉形成的邊緣學(xué)科，是護(hù)理人員在履行自己的職責(zé)的過程中，調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。2.基本概念4要素

：a.支持維護(hù)

b.行動(dòng)負(fù)責(zé)

c.互相合作

d.關(guān)懷想照一、基本概念二、研究對象：一、護(hù)理道德現(xiàn)象二、護(hù)理道德關(guān)系：1.護(hù)患關(guān)系

2.護(hù)醫(yī)關(guān)系3.護(hù)護(hù)關(guān)系

4.護(hù)社關(guān)系

5.護(hù)研關(guān)系二、研究對象：與病人的倫理關(guān)系

一、護(hù)理道德行為與病人1.護(hù)理人員與病人的關(guān)系包括技術(shù)關(guān)系和非技術(shù)關(guān)系兩方面2.護(hù)理行為中常見的道德問題知情同意醫(yī)療保密與病人的倫理關(guān)系

3.護(hù)理行為中具體的道德問題(1)一般護(hù)理道德問題基礎(chǔ)護(hù)理道德：愛崗敬業(yè),一絲不茍整體護(hù)理道德：以病人為中心,全面負(fù)責(zé)(2)特殊人群的護(hù)理道德1)婦產(chǎn)科病人的護(hù)理道德尊重、同情、體貼病人做好保密工作認(rèn)真負(fù)責(zé)

2)兒科病人的護(hù)理道德從情感上貼近患兒審慎對待兒科病人認(rèn)真負(fù)責(zé)的為兒科病人服務(wù)3)老年病人的護(hù)理道德真誠尊重,熱情關(guān)懷重視老年病人的心理護(hù)理2)兒科病人的護(hù)理道德3)特殊病種病人的護(hù)理道德精神病人的護(hù)理道德性病病人的護(hù)理道德艾滋病病人的護(hù)理道德公正地對待他們尊重、關(guān)心艾滋病病人保護(hù)艾滋病病人的個(gè)人隱私注意職業(yè)保護(hù)3)特殊病種病人的護(hù)理道德與醫(yī)院的倫理關(guān)系一、護(hù)理人員與醫(yī)院的道德關(guān)系二、醫(yī)際關(guān)系中的護(hù)士角色及道德要求

1.護(hù)士和護(hù)士之間“患者第一”;

維護(hù)同行的威信和利益護(hù)士之間提倡“尊老愛青”

與醫(yī)院的倫理關(guān)系一、護(hù)理人員與醫(yī)院的道德關(guān)系2.護(hù)士和醫(yī)生之間的道德關(guān)系(1)護(hù)士和醫(yī)生的關(guān)系—“并列互補(bǔ)”關(guān)系(2)正確的道德態(tài)度與行為病人利益至上互相尊重平等協(xié)作互相監(jiān)督2.護(hù)士和醫(yī)生之間的道德關(guān)系3.護(hù)理人員與社會(huì)之間的道德關(guān)系

共同承擔(dān)責(zé)任；

支持行動(dòng)；

滿足人的健康及社會(huì)需要。

3.護(hù)理人員與社會(huì)之間的道德關(guān)系4.護(hù)理人員與醫(yī)技科室人員的道德關(guān)系

相互尊重,

以誠相待,

合作共事

4.護(hù)理人員與醫(yī)技科室人員的道德關(guān)系三、研究內(nèi)容1.護(hù)理倫理理論體系2.護(hù)理倫理實(shí)踐體系3.護(hù)理倫理規(guī)范體系4.護(hù)理倫理內(nèi)在規(guī)律5.護(hù)理倫理疑難問題三、研究內(nèi)容第二節(jié)護(hù)理道德的特點(diǎn)、地位與作用一、特點(diǎn)：1.職業(yè)性2.自律性3.規(guī)范性4.人道性5.穩(wěn)定性第二節(jié)二、護(hù)理道德的地位：1.確保診療、護(hù)理質(zhì)量的核心力量；2.醫(yī)院良好聲譽(yù)的重要基石；3.是護(hù)理、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的中流砥柱。二、護(hù)理道德的地位：三、護(hù)理道德的作用：1.形成良好護(hù)德護(hù)風(fēng)，提升醫(yī)院服務(wù)水平；2.促進(jìn)護(hù)理模式轉(zhuǎn)變，推動(dòng)護(hù)理事業(yè)健康發(fā)展；3.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)要求；4.改善護(hù)患關(guān)系，增進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。三、護(hù)理道德的作用：第三節(jié)護(hù)理倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)1.生命論2.人道論3.美德論4.道義論5.功利論第三節(jié)一、生命論生命神圣論生命質(zhì)量論生命價(jià)值論一、生命論生命神圣論美國邁阿密市于20世紀(jì)70年代發(fā)生了一起不尋常的訴訟案。一名名叫愛琳的女孩，出生時(shí)其背部有個(gè)紅色腫瘤，若不采取手術(shù)，脊髓液體到腦中將造成致命感染或畸形發(fā)育。即便實(shí)施手術(shù)，其膝關(guān)節(jié)以下仍將麻痹。愛琳的父母說：“我們要想到孩子的前途，如將受到的社會(huì)壓力和心理壓力，以及對家庭的負(fù)擔(dān)等”。最后其父母決定不進(jìn)行手術(shù)，讓孩子自生自滅。而醫(yī)院方面不同意，認(rèn)為手術(shù)有成功的可能，愛琳可能長大成人。雖然承認(rèn)孩子將終生癱瘓，但堅(jiān)持要為孩子實(shí)施手術(shù)。究竟讓愛琳自然死去還是使其盡可能長久地活下去？她的父母和醫(yī)院方面請求法官公斷。

愛琳案件美國邁阿密市于20世紀(jì)70年代發(fā)生了一起不尋常的訴訟案

愛琳是否手術(shù)的問題上，愛琳的父母與醫(yī)院發(fā)生沖突的原因?yàn)椋簮哿盏母改笍纳|(zhì)量的角度出發(fā)，更多考慮的是愛琳存活后的生命質(zhì)量，而醫(yī)院則從生命神圣的角度出發(fā)，更多考慮的是保存愛琳的生命。值得指出的是，醫(yī)院的做法為愛琳、其雙親和社會(huì)將帶來喜還是憂，值得當(dāng)代人反思。愛琳案件愛琳是否手術(shù)的問題上，愛琳的父母與醫(yī)院發(fā)生沖突的原案例分析某某因腹部隱隱作痛被家人送到離家約1公里處的江蘇省干江縣公道衛(wèi)生院，懷疑腹腔內(nèi)大出血，“宮外孕及脾破裂可能性較大”，需剖腹探查。晚8時(shí)50分，向揚(yáng)州血站要A型血1200毫升。晚9時(shí)30分在探查過程中發(fā)現(xiàn)脾蒂部破裂，出血量約4000至4500毫升，同時(shí)催促血站，答復(fù)血已在路上。晚10時(shí)，開始做脾切除手術(shù)，10時(shí)20分血送到，25分患者心跳停止，30分開始輸血，無濟(jì)于事，11時(shí)30分死亡。術(shù)前患者家屬兩次要求獻(xiàn)血，院方說，醫(yī)院要按規(guī)定行事，干江縣衛(wèi)生局曾給他們傳達(dá)過上面的有關(guān)文件：醫(yī)療機(jī)構(gòu)不得自采自供血液，誰采誰負(fù)責(zé)。請問：醫(yī)療機(jī)構(gòu)的做法是對還是錯(cuò)？為什么？案例分析某某因腹部隱隱作痛被家人送到離家約1公里處的江蘇省干（一）定義生命神圣論是指人的生命具有至高無上、神圣不可侵犯的道德價(jià)值的一種倫理觀。一、生命神圣論（一）定義一、生命神圣論主要內(nèi)容的經(jīng)典闡釋

1.核心：敬畏生命

2.基本思想：善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。

3.兩個(gè)基本原則：

一是肯定世界和人生二是恪守底線倫理主要內(nèi)容的經(jīng)典闡釋（二）生命神圣論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景1、在人類社會(huì)早期，就已萌發(fā)了生命神圣的觀念。

2、由于自然科學(xué)不發(fā)達(dá)和宗教的產(chǎn)生，把生命神圣論推向了極端。

3、近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使生命神圣論得到了系統(tǒng)化、理論化的發(fā)展

（二）生命神圣論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景1、在人類社會(huì)早期，就已（四）生命神圣論的缺陷1、只注重人類的人口數(shù)量，忽視人口的質(zhì)量。

2、影響計(jì)劃生育政策和醫(yī)學(xué)新技術(shù)的開展。

3、嚴(yán)重影響衛(wèi)生資源的分配。（四）生命神圣論的缺陷1、只注重人類的人口數(shù)量，忽視人口的質(zhì)二、生命質(zhì)量論

生命質(zhì)量論是以人的自然素質(zhì)（體能和智能）的高低、優(yōu)劣為依據(jù)，衡量生命對自身、他人和社會(huì)存在的價(jià)值的一種倫理觀。二、生命質(zhì)量論

生命質(zhì)量論是以人的自然素質(zhì)（體能和智能）的高（二）生命質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)

1、主要質(zhì)量：指人的身體和智力狀態(tài)，也可稱為人性素質(zhì)。

2、根本質(zhì)量：指生命的目的、意義及與他人在社會(huì)、道德上的相互作用。3、操作質(zhì)量：利用智商、診斷學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來測定智能、生理方面的人性質(zhì)量。

（二）生命質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)1、主要質(zhì)量：指人的身體和智力狀態(tài)，也（三）生命質(zhì)量論的產(chǎn)生背景

1、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生物學(xué)的進(jìn)步，為生命質(zhì)量論提供了理論依據(jù)。

2、強(qiáng)烈的社會(huì)需求，促使人們對生命神圣論觀點(diǎn)的改變。

（三）生命質(zhì)量論的產(chǎn)生背景

1、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生物學(xué)的進(jìn)步，為生命（四）生命質(zhì)量論的倫理意義

1、由傳統(tǒng)的生命神圣論轉(zhuǎn)向追求生命質(zhì)量的新觀念。

2、生命質(zhì)量論為人們提出人口政策、環(huán)境政策、生態(tài)政策等提供了理論依據(jù)。3、生命質(zhì)量論還為人們控制不需要出生的人而采取避孕、人工流產(chǎn)、節(jié)育、遺傳咨詢等措施提供了理論依據(jù)。4、生命質(zhì)量論為醫(yī)生治療決策做出理論依據(jù)

5、生命質(zhì)量論促進(jìn)醫(yī)生追求高質(zhì)量的生命。

（四）生命質(zhì)量論的倫理意義

1、由傳統(tǒng)的生命神圣論轉(zhuǎn)向追求生（五）局限性

主張生命質(zhì)量道德的觀點(diǎn)，對生命質(zhì)量論采取了極端的立場。認(rèn)為生命神圣論只注重生命的數(shù)量，不注重生命的質(zhì)量，應(yīng)該用生命質(zhì)量的倫理觀代替生命神圣的倫理觀，并主張如果一個(gè)生命無價(jià)值，就無必要加以保護(hù)或保存。這樣的觀點(diǎn)帶有片面性和局限性，因?yàn)橛械娜松|(zhì)量很低，但存在的價(jià)值卻超人；反之，有的人生命質(zhì)量很高，而其存在的價(jià)值卻很小。所以單憑生命質(zhì)量決定對某一個(gè)體生命延長、維持、結(jié)束或縮短是缺乏道德依據(jù)的。（五）局限性

主張生命質(zhì)量道德的觀點(diǎn)，對生命質(zhì)量論采取了極端斯蒂芬·威廉·霍金英國劍橋大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)及理論物理學(xué)系教授，當(dāng)代最重要的廣義相對論和宇宙論家，是本世紀(jì)享有國際盛譽(yù)的偉人之一，被稱為在世的最偉大的科學(xué)家，還被稱為“宇宙之王”。譽(yù)為繼愛因斯坦之后世界上最著名的科學(xué)思想家和最杰出的理論物理學(xué)家。斯蒂芬·威廉·霍金3月23日晚23時(shí)許，福建省南平市政府召開新聞發(fā)布會(huì)通報(bào)稱，經(jīng)調(diào)查，23日上午持刀砍死8名小學(xué)生的兇犯鄭民生，在2008年取得西醫(yī)外科主治醫(yī)師資格，從醫(yī)19年，案發(fā)當(dāng)時(shí)不到一分鐘的時(shí)間內(nèi)就連傷13名小學(xué)生。７時(shí)２０分左右，正逢孩子上學(xué)的時(shí)間，福建省南平實(shí)驗(yàn)小學(xué)門口，犯罪嫌疑人鄭民生連續(xù)砍傷砍死１３名小學(xué)生，造成８名孩子死亡、５名孩子受傷。目前，受傷的５名學(xué)生中，４名學(xué)生已經(jīng)清醒，傷情相對較平穩(wěn)。3月23日晚23時(shí)許，福建省南平市政府召開新聞發(fā)布會(huì)通報(bào)稱，三、生命價(jià)值論

（一）含義所謂生命價(jià)值論就是以人具有的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一來衡量生命意義的一種倫理觀。

三、生命價(jià)值論

（一）含義典型案例

醫(yī)生該為誰使用呼吸機(jī)？

縣醫(yī)院僅有一臺呼吸機(jī)，正用于顱腦外傷的老年昏迷病人，該病人經(jīng)會(huì)診已無望康復(fù)，而且撤掉呼吸機(jī)很快就會(huì)死亡。一天，急診室來了一個(gè)有望康復(fù)的年輕病人也需要用呼吸機(jī)。此時(shí)，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)如何決策？典型案例（二）評價(jià)生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

主要是個(gè)體在社會(huì)中對社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。（三）倫理意義

為全面認(rèn)識人的生命，提供了科學(xué)的論據(jù)。（二）評價(jià)生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

主要是個(gè)體在社會(huì)中對社會(huì)貢獻(xiàn)的大小堅(jiān)持生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一堅(jiān)持生命神圣論、生命質(zhì)量人道論

一、含義是醫(yī)學(xué)人道主義指在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，特別是醫(yī)務(wù)人員與患者關(guān)系中，表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)人員愛護(hù)和關(guān)心患者的健康，重視患者和生命，尊重患者的權(quán)利、人格，維護(hù)患者的利益和幸福的一種倫理思想。人道論

一、含義

二、醫(yī)學(xué)人道主義的核心內(nèi)容1、尊重病人的生命2、尊重病人的生命價(jià)值、質(zhì)量3、尊重病人的人格4、尊重病人平等的權(quán)利

二、醫(yī)學(xué)人道主義的核心內(nèi)容1、尊重病人的生命三、人道論的意義一、是護(hù)理工作對象是人不是物，對病人應(yīng)給予尊重和關(guān)心二、是護(hù)理人員必須十分珍重病人的生命，對病人極端地負(fù)責(zé)三、是護(hù)理人員必須尊重病人的人格、尊嚴(yán)和權(quán)利，平等待人。三、人道論的意義一、是護(hù)理工作對象是人不是物，對病人應(yīng)給予尊

美德論美德論，又稱德性論或品德論，重點(diǎn)研究做人應(yīng)該具備的品格、品德。換句話說，美德論告訴人們什么是道德上的完人以及如何成為道德上的完人。

美德論美德論，又稱德性論或品德論，重點(diǎn)研究做人應(yīng)該具備的品

一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他就是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的。

——黑格爾

一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他就是有德

醫(yī)學(xué)美德論醫(yī)學(xué)美德論研究做為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具備的品德、品格。即，它研究什么是道德上完美的醫(yī)務(wù)人員以及如何成為這種醫(yī)務(wù)人員。

醫(yī)學(xué)美德論

1、仁慈。即仁愛慈善，就是對病人同情、關(guān)心、愛護(hù)的人格品質(zhì)。2、誠摯。即醫(yī)務(wù)人員忠誠于醫(yī)學(xué)科學(xué)，堅(jiān)持真理，忠誠于服務(wù)對象，不說假話。3、嚴(yán)謹(jǐn)。即嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，指行為之前的周密思考和行為過程中的小心謹(jǐn)慎。4、公正。指醫(yī)務(wù)人員一視同仁地對待服務(wù)對象，合情合理地處理公私關(guān)系和分配衛(wèi)生資源。5、節(jié)操。指醫(yī)務(wù)人員楊善抑惡，堅(jiān)持一定醫(yī)德原則和醫(yī)德規(guī)范的堅(jiān)定性。醫(yī)學(xué)美德的內(nèi)容

1、仁慈。即仁愛慈善，就是對病人同情、關(guān)心、愛護(hù)2022/12/1347討論案例

病人喬治，36歲，已婚，因輸血而患艾滋病。因急性胃出血而送入急診，內(nèi)科醫(yī)師認(rèn)為需施行緊急手術(shù)才能挽救其生命，但外科醫(yī)生不為病人施行手術(shù)，理由是艾滋病本身就是絕癥，即使以手術(shù)救活他，病人也活不了多久，而且活著也是在痛苦中掙扎，且醫(yī)生認(rèn)為若為病人施行手術(shù)，有醫(yī)生被感染的可能性。后來，病人因大出血休克而死亡，家屬狀告醫(yī)院。家屬認(rèn)為患艾滋病不是病人的錯(cuò)，不管病人能夠活多久，醫(yī)生都有義務(wù)為病人施行緊急手術(shù)，雖然病人也許只能活三個(gè)月，但活著的每分、每秒對病人及家屬而言都是非常珍貴的。法院認(rèn)為家屬與醫(yī)生的主張都有道理，基于道義論的理由，判原告勝訴，但對醫(yī)生未處以刑事責(zé)任，只給予民事賠償?！镜懒x論】2022/12/1247討論案例病人喬治

【思考】1.從道義的角度，醫(yī)生應(yīng)該救治喬治嗎？理由何在？2.醫(yī)生有拒絕為病人治療的權(quán)利嗎？理由何在？3.站在功利論的立場，你認(rèn)為是否應(yīng)該盡力救治病人？

【思考】

一、含義：

是指人的行為必須按照某種道德原則或某種正當(dāng)性去行動(dòng)的倫理理論，具體說，就是圍繞應(yīng)當(dāng)、責(zé)任這些概念，以闡釋道德規(guī)范和戒律之所以是人們應(yīng)當(dāng)怎樣行為和生活之道德概念及其要求的倫理理論，也稱道義論。

一、含義：

二、義務(wù)論的意義第一，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)；第二，認(rèn)真履行道德義務(wù)；第三，義務(wù)論是護(hù)理倫理學(xué)的核心。

二、義務(wù)論的意義第一，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)；

三、義務(wù)論的特征及其現(xiàn)代價(jià)值特征：動(dòng)機(jī)論、自律論、理性論作用：1.提高醫(yī)務(wù)人員對道德責(zé)任的認(rèn)識；

2.促進(jìn)醫(yī)務(wù)人員勤奮進(jìn)?。?/p>

3.明確社會(huì)對醫(yī)務(wù)人員的基本要求；

4.調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員與病人、集體、社會(huì)的關(guān)系。

三、義務(wù)論的特征及其現(xiàn)代價(jià)值特征：動(dòng)機(jī)論、自律論、理性論

功利論

——你行為的后果就是你行為正當(dāng)與否的依據(jù)

含義：是一種以功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說。根據(jù)行為是否以相關(guān)者的最大利益為直接目的而確定道德規(guī)范的倫理思想。效果論（最典型）幸福是指痛苦的免除，不幸福是指快樂的喪失?；締栴}：1.如何確定行為的效用；

2.如何行動(dòng)才能獲得最高福利。

功利論

——你行為的后果就是你

對功利論的評價(jià)1.效果論2.快樂論3.偏好論4.行為功利論在實(shí)踐中的問題

對功利論的評價(jià)1.效果論

應(yīng)如何對待有嚴(yán)重缺陷的新生兒

某報(bào)登了一篇報(bào)道:《拋棄幼子逃遁爹娘狠心》全文如下:

5月25日晚,一對青年夫妻懷抱幼兒,住進(jìn)了某招待所,自稱是泗陽縣的黃武,高瑞青.26日清晨,服務(wù)員聽到房間里不停地傳出孩子的哭聲.

哭了這么久,父母怎么忍心便打開房門,只見小孩躺在床上,身下一片屎尿,而父母不見.服務(wù)員請來省軍區(qū)衛(wèi)訓(xùn)隊(duì)軍醫(yī).經(jīng)檢查,該孩患有癡呆癥.在聯(lián)防隊(duì)的和派出所的協(xié)助下,深夜將男孩送進(jìn)了市兒童保健康復(fù)中心.

應(yīng)如何對待有嚴(yán)重缺陷的新生兒

某報(bào)登了一篇報(bào)道:《拋棄幼

這篇報(bào)道曾多次用于護(hù)理倫理學(xué)課的討論,絕大多數(shù)參與討論的人認(rèn)為父母放棄對孩子的責(zé)任是錯(cuò)誤的.但不少人對父母的行為也表示理解和同情.以下是討論記錄:

這篇報(bào)道曾多次用于護(hù)理倫理學(xué)課的討論,絕大多數(shù)參與討論的人

A:我認(rèn)為如此爹娘是違背社會(huì)主義道德準(zhǔn)則的,是不文明的.一切人類生命都是神圣的,在任何情況下保存延長了人的生命都是道德的.孩子是父母的骨肉.生下了就應(yīng)該養(yǎng)大,即使是個(gè)癡呆兒.

A:我認(rèn)為如此爹娘是違背社會(huì)主義道德準(zhǔn)則的,是不文明的.

B:父母對子女要充滿愛心,中國有句古話叫子不嫌母丑,那么作父母的也不應(yīng)嫌棄自己的子女,他們畢竟是自己的親生骨肉。

B:父母對子女要充滿愛心,中國有句古話叫子不嫌母丑,那么

C:該類報(bào)道屢見不鮮,對這樣的癡呆兒,我不反對拋棄,因?yàn)榭吹竭@樣的孩子,只會(huì)是傷心,難過,不如盡早擺脫,長痛不如短痛.……但是人非草木孰能無情從社會(huì)道德來看,父母似乎是不道德的,更重要的是,良心上要受到譴責(zé).我非常同情和可憐這一對父母,因?yàn)樗麄兪艿降氖请p重打擊,一是失子的痛苦,二是道德法庭對他們的譴責(zé),甚至法律對他們的制裁.

C:該類報(bào)道屢見不鮮,對這樣的癡呆兒,我不反對拋棄,因?yàn)?/p>

D:案例中的父母把包袱甩給社會(huì),自己逃之夭夭,似乎是狠心之舉.我國政府非常重視保護(hù)兒童的權(quán)利,在《憲法》和《婚姻法》中均有保護(hù)兒童合法權(quán)益的規(guī)定.但是我們換一個(gè)角度,質(zhì)量低劣且毫無可能承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的生命未必是神圣的.正如該癡呆兒,他無法享受人間的痛苦與歡樂,死亦為生,生亦為死,其父母拋棄他并不能一錘定音地被譴責(zé)為狠心,我認(rèn)為現(xiàn)在無法解決這個(gè)難題.

D:案例中的父母把包袱甩給社會(huì),自己逃之夭夭,似乎是狠心

E:父母的作法是不道德的,但并不完全錯(cuò)誤,對這對夫婦的做法我既不褒也不貶,但如果換了我,也許我也會(huì)這樣做的.

E:父母的作法是不道德的,但并不完全錯(cuò)誤,對這對夫婦的做

F:的確,像很多人說的那樣,我們的社會(huì)不能容忍拋棄自己親骨肉的行為,但一個(gè)癡呆兒對任何一個(gè)家庭而言都是一個(gè)難以承受的負(fù)擔(dān),這種負(fù)擔(dān)更重要的是在精神上.

F:的確,像很多人說的那樣,我們的社會(huì)不能容忍拋棄自己親

該報(bào)道在講述社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí),未點(diǎn)出更深層的原因,倘若告誡人們要優(yōu)生,要提高人口質(zhì)量,以避免悲劇發(fā)生,豈不比單純譴責(zé)父母拋棄癡呆兒更好!討論中參與者各抒己見,本案例中蘊(yùn)藏的困惑或許誰也無法給其明確合理的答案.但是,發(fā)言中所涉及到的廣泛的倫理問題,有助于更為深刻地認(rèn)識殘廢新生兒問題.

該報(bào)道在講述社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí),未點(diǎn)出更深層的原因,倘若告誡人Thankyou!Thankyou!第二章護(hù)理倫理學(xué)的基本理論第二章第一節(jié)概述第二節(jié)護(hù)理道德的特點(diǎn)、地位與作用第三節(jié)護(hù)理倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第一節(jié)概述學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握護(hù)理倫理學(xué)的研究對象和基本理論；2.熟悉護(hù)理倫理學(xué)的研究內(nèi)容；3.了解護(hù)理道德的特點(diǎn)、地位與作用學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握護(hù)理倫理學(xué)的研究對象和基本理論；第一節(jié)概述導(dǎo)入情景：王大爺，60歲，因患肝癌做過2次手術(shù)。上周去復(fù)查發(fā)現(xiàn)第三次復(fù)發(fā)，異常痛苦。王大爺強(qiáng)烈要求放棄治療，并立下遺囑。經(jīng)過會(huì)診，部分專家認(rèn)為王大爺癌癥已到晚期，不宜再施行第三次手術(shù)；也有專家認(rèn)為如果專家同意，可以進(jìn)行第三次切除手術(shù)，搏一搏，但風(fēng)險(xiǎn)非常大。該科室的2位醫(yī)生去征詢患者家屬的意見。甲醫(yī)生認(rèn)為王大爺?shù)纳|(zhì)量已經(jīng)很低，再做手術(shù)無益，只會(huì)讓生命的最后階段更痛苦。但乙醫(yī)生認(rèn)為人的生命只有一次，只要還有機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該輕易放棄。第一節(jié)概述導(dǎo)入情景：

思考：

你認(rèn)為哪位醫(yī)生的意見有道理？為什么？思考：一、基本概念1.護(hù)理倫理學(xué)：作為倫理學(xué)的一個(gè)重要分支，是護(hù)理學(xué)和倫理學(xué)相互交叉形成的邊緣學(xué)科，是護(hù)理人員在履行自己的職責(zé)的過程中，調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。2.基本概念4要素

：a.支持維護(hù)

b.行動(dòng)負(fù)責(zé)

c.互相合作

d.關(guān)懷想照一、基本概念二、研究對象：一、護(hù)理道德現(xiàn)象二、護(hù)理道德關(guān)系：1.護(hù)患關(guān)系

2.護(hù)醫(yī)關(guān)系3.護(hù)護(hù)關(guān)系

4.護(hù)社關(guān)系

5.護(hù)研關(guān)系二、研究對象：與病人的倫理關(guān)系

一、護(hù)理道德行為與病人1.護(hù)理人員與病人的關(guān)系包括技術(shù)關(guān)系和非技術(shù)關(guān)系兩方面2.護(hù)理行為中常見的道德問題知情同意醫(yī)療保密與病人的倫理關(guān)系

3.護(hù)理行為中具體的道德問題(1)一般護(hù)理道德問題基礎(chǔ)護(hù)理道德：愛崗敬業(yè),一絲不茍整體護(hù)理道德：以病人為中心,全面負(fù)責(zé)(2)特殊人群的護(hù)理道德1)婦產(chǎn)科病人的護(hù)理道德尊重、同情、體貼病人做好保密工作認(rèn)真負(fù)責(zé)

2)兒科病人的護(hù)理道德從情感上貼近患兒審慎對待兒科病人認(rèn)真負(fù)責(zé)的為兒科病人服務(wù)3)老年病人的護(hù)理道德真誠尊重,熱情關(guān)懷重視老年病人的心理護(hù)理2)兒科病人的護(hù)理道德3)特殊病種病人的護(hù)理道德精神病人的護(hù)理道德性病病人的護(hù)理道德艾滋病病人的護(hù)理道德公正地對待他們尊重、關(guān)心艾滋病病人保護(hù)艾滋病病人的個(gè)人隱私注意職業(yè)保護(hù)3)特殊病種病人的護(hù)理道德與醫(yī)院的倫理關(guān)系一、護(hù)理人員與醫(yī)院的道德關(guān)系二、醫(yī)際關(guān)系中的護(hù)士角色及道德要求

1.護(hù)士和護(hù)士之間“患者第一”;

維護(hù)同行的威信和利益護(hù)士之間提倡“尊老愛青”

與醫(yī)院的倫理關(guān)系一、護(hù)理人員與醫(yī)院的道德關(guān)系2.護(hù)士和醫(yī)生之間的道德關(guān)系(1)護(hù)士和醫(yī)生的關(guān)系—“并列互補(bǔ)”關(guān)系(2)正確的道德態(tài)度與行為病人利益至上互相尊重平等協(xié)作互相監(jiān)督2.護(hù)士和醫(yī)生之間的道德關(guān)系3.護(hù)理人員與社會(huì)之間的道德關(guān)系

共同承擔(dān)責(zé)任；

支持行動(dòng)；

滿足人的健康及社會(huì)需要。

3.護(hù)理人員與社會(huì)之間的道德關(guān)系4.護(hù)理人員與醫(yī)技科室人員的道德關(guān)系

相互尊重,

以誠相待,

合作共事

4.護(hù)理人員與醫(yī)技科室人員的道德關(guān)系三、研究內(nèi)容1.護(hù)理倫理理論體系2.護(hù)理倫理實(shí)踐體系3.護(hù)理倫理規(guī)范體系4.護(hù)理倫理內(nèi)在規(guī)律5.護(hù)理倫理疑難問題三、研究內(nèi)容第二節(jié)護(hù)理道德的特點(diǎn)、地位與作用一、特點(diǎn)：1.職業(yè)性2.自律性3.規(guī)范性4.人道性5.穩(wěn)定性第二節(jié)二、護(hù)理道德的地位：1.確保診療、護(hù)理質(zhì)量的核心力量；2.醫(yī)院良好聲譽(yù)的重要基石；3.是護(hù)理、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的中流砥柱。二、護(hù)理道德的地位：三、護(hù)理道德的作用：1.形成良好護(hù)德護(hù)風(fēng)，提升醫(yī)院服務(wù)水平；2.促進(jìn)護(hù)理模式轉(zhuǎn)變，推動(dòng)護(hù)理事業(yè)健康發(fā)展；3.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)要求；4.改善護(hù)患關(guān)系，增進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。三、護(hù)理道德的作用：第三節(jié)護(hù)理倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)1.生命論2.人道論3.美德論4.道義論5.功利論第三節(jié)一、生命論生命神圣論生命質(zhì)量論生命價(jià)值論一、生命論生命神圣論美國邁阿密市于20世紀(jì)70年代發(fā)生了一起不尋常的訴訟案。一名名叫愛琳的女孩，出生時(shí)其背部有個(gè)紅色腫瘤，若不采取手術(shù)，脊髓液體到腦中將造成致命感染或畸形發(fā)育。即便實(shí)施手術(shù)，其膝關(guān)節(jié)以下仍將麻痹。愛琳的父母說：“我們要想到孩子的前途，如將受到的社會(huì)壓力和心理壓力，以及對家庭的負(fù)擔(dān)等”。最后其父母決定不進(jìn)行手術(shù)，讓孩子自生自滅。而醫(yī)院方面不同意，認(rèn)為手術(shù)有成功的可能，愛琳可能長大成人。雖然承認(rèn)孩子將終生癱瘓，但堅(jiān)持要為孩子實(shí)施手術(shù)。究竟讓愛琳自然死去還是使其盡可能長久地活下去？她的父母和醫(yī)院方面請求法官公斷。

愛琳案件美國邁阿密市于20世紀(jì)70年代發(fā)生了一起不尋常的訴訟案

愛琳是否手術(shù)的問題上，愛琳的父母與醫(yī)院發(fā)生沖突的原因?yàn)椋簮哿盏母改笍纳|(zhì)量的角度出發(fā)，更多考慮的是愛琳存活后的生命質(zhì)量，而醫(yī)院則從生命神圣的角度出發(fā)，更多考慮的是保存愛琳的生命。值得指出的是，醫(yī)院的做法為愛琳、其雙親和社會(huì)將帶來喜還是憂，值得當(dāng)代人反思。愛琳案件愛琳是否手術(shù)的問題上，愛琳的父母與醫(yī)院發(fā)生沖突的原案例分析某某因腹部隱隱作痛被家人送到離家約1公里處的江蘇省干江縣公道衛(wèi)生院，懷疑腹腔內(nèi)大出血，“宮外孕及脾破裂可能性較大”，需剖腹探查。晚8時(shí)50分，向揚(yáng)州血站要A型血1200毫升。晚9時(shí)30分在探查過程中發(fā)現(xiàn)脾蒂部破裂，出血量約4000至4500毫升，同時(shí)催促血站，答復(fù)血已在路上。晚10時(shí)，開始做脾切除手術(shù)，10時(shí)20分血送到，25分患者心跳停止，30分開始輸血，無濟(jì)于事，11時(shí)30分死亡。術(shù)前患者家屬兩次要求獻(xiàn)血，院方說，醫(yī)院要按規(guī)定行事，干江縣衛(wèi)生局曾給他們傳達(dá)過上面的有關(guān)文件：醫(yī)療機(jī)構(gòu)不得自采自供血液，誰采誰負(fù)責(zé)。請問：醫(yī)療機(jī)構(gòu)的做法是對還是錯(cuò)？為什么？案例分析某某因腹部隱隱作痛被家人送到離家約1公里處的江蘇省干（一）定義生命神圣論是指人的生命具有至高無上、神圣不可侵犯的道德價(jià)值的一種倫理觀。一、生命神圣論（一）定義一、生命神圣論主要內(nèi)容的經(jīng)典闡釋

1.核心：敬畏生命

2.基本思想：善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。

3.兩個(gè)基本原則：

一是肯定世界和人生二是恪守底線倫理主要內(nèi)容的經(jīng)典闡釋（二）生命神圣論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景1、在人類社會(huì)早期，就已萌發(fā)了生命神圣的觀念。

2、由于自然科學(xué)不發(fā)達(dá)和宗教的產(chǎn)生，把生命神圣論推向了極端。

3、近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使生命神圣論得到了系統(tǒng)化、理論化的發(fā)展

（二）生命神圣論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景1、在人類社會(huì)早期，就已（四）生命神圣論的缺陷1、只注重人類的人口數(shù)量，忽視人口的質(zhì)量。

2、影響計(jì)劃生育政策和醫(yī)學(xué)新技術(shù)的開展。

3、嚴(yán)重影響衛(wèi)生資源的分配。（四）生命神圣論的缺陷1、只注重人類的人口數(shù)量，忽視人口的質(zhì)二、生命質(zhì)量論

生命質(zhì)量論是以人的自然素質(zhì)（體能和智能）的高低、優(yōu)劣為依據(jù)，衡量生命對自身、他人和社會(huì)存在的價(jià)值的一種倫理觀。二、生命質(zhì)量論

生命質(zhì)量論是以人的自然素質(zhì)（體能和智能）的高（二）生命質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)

1、主要質(zhì)量：指人的身體和智力狀態(tài)，也可稱為人性素質(zhì)。

2、根本質(zhì)量：指生命的目的、意義及與他人在社會(huì)、道德上的相互作用。3、操作質(zhì)量：利用智商、診斷學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來測定智能、生理方面的人性質(zhì)量。

（二）生命質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)1、主要質(zhì)量：指人的身體和智力狀態(tài)，也（三）生命質(zhì)量論的產(chǎn)生背景

1、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生物學(xué)的進(jìn)步，為生命質(zhì)量論提供了理論依據(jù)。

2、強(qiáng)烈的社會(huì)需求，促使人們對生命神圣論觀點(diǎn)的改變。

（三）生命質(zhì)量論的產(chǎn)生背景

1、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生物學(xué)的進(jìn)步，為生命（四）生命質(zhì)量論的倫理意義

1、由傳統(tǒng)的生命神圣論轉(zhuǎn)向追求生命質(zhì)量的新觀念。

2、生命質(zhì)量論為人們提出人口政策、環(huán)境政策、生態(tài)政策等提供了理論依據(jù)。3、生命質(zhì)量論還為人們控制不需要出生的人而采取避孕、人工流產(chǎn)、節(jié)育、遺傳咨詢等措施提供了理論依據(jù)。4、生命質(zhì)量論為醫(yī)生治療決策做出理論依據(jù)

5、生命質(zhì)量論促進(jìn)醫(yī)生追求高質(zhì)量的生命。

（四）生命質(zhì)量論的倫理意義

1、由傳統(tǒng)的生命神圣論轉(zhuǎn)向追求生（五）局限性

主張生命質(zhì)量道德的觀點(diǎn)，對生命質(zhì)量論采取了極端的立場。認(rèn)為生命神圣論只注重生命的數(shù)量，不注重生命的質(zhì)量，應(yīng)該用生命質(zhì)量的倫理觀代替生命神圣的倫理觀，并主張如果一個(gè)生命無價(jià)值，就無必要加以保護(hù)或保存。這樣的觀點(diǎn)帶有片面性和局限性，因?yàn)橛械娜松|(zhì)量很低，但存在的價(jià)值卻超人；反之，有的人生命質(zhì)量很高，而其存在的價(jià)值卻很小。所以單憑生命質(zhì)量決定對某一個(gè)體生命延長、維持、結(jié)束或縮短是缺乏道德依據(jù)的。（五）局限性

主張生命質(zhì)量道德的觀點(diǎn)，對生命質(zhì)量論采取了極端斯蒂芬·威廉·霍金英國劍橋大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)及理論物理學(xué)系教授，當(dāng)代最重要的廣義相對論和宇宙論家，是本世紀(jì)享有國際盛譽(yù)的偉人之一，被稱為在世的最偉大的科學(xué)家，還被稱為“宇宙之王”。譽(yù)為繼愛因斯坦之后世界上最著名的科學(xué)思想家和最杰出的理論物理學(xué)家。斯蒂芬·威廉·霍金3月23日晚23時(shí)許，福建省南平市政府召開新聞發(fā)布會(huì)通報(bào)稱，經(jīng)調(diào)查，23日上午持刀砍死8名小學(xué)生的兇犯鄭民生，在2008年取得西醫(yī)外科主治醫(yī)師資格，從醫(yī)19年，案發(fā)當(dāng)時(shí)不到一分鐘的時(shí)間內(nèi)就連傷13名小學(xué)生。７時(shí)２０分左右，正逢孩子上學(xué)的時(shí)間，福建省南平實(shí)驗(yàn)小學(xué)門口，犯罪嫌疑人鄭民生連續(xù)砍傷砍死１３名小學(xué)生，造成８名孩子死亡、５名孩子受傷。目前，受傷的５名學(xué)生中，４名學(xué)生已經(jīng)清醒，傷情相對較平穩(wěn)。3月23日晚23時(shí)許，福建省南平市政府召開新聞發(fā)布會(huì)通報(bào)稱，三、生命價(jià)值論

（一）含義所謂生命價(jià)值論就是以人具有的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一來衡量生命意義的一種倫理觀。

三、生命價(jià)值論

（一）含義典型案例

醫(yī)生該為誰使用呼吸機(jī)？

縣醫(yī)院僅有一臺呼吸機(jī)，正用于顱腦外傷的老年昏迷病人，該病人經(jīng)會(huì)診已無望康復(fù)，而且撤掉呼吸機(jī)很快就會(huì)死亡。一天，急診室來了一個(gè)有望康復(fù)的年輕病人也需要用呼吸機(jī)。此時(shí)，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)如何決策？典型案例（二）評價(jià)生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

主要是個(gè)體在社會(huì)中對社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。（三）倫理意義

為全面認(rèn)識人的生命，提供了科學(xué)的論據(jù)。（二）評價(jià)生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

主要是個(gè)體在社會(huì)中對社會(huì)貢獻(xiàn)的大小堅(jiān)持生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一堅(jiān)持生命神圣論、生命質(zhì)量人道論

一、含義是醫(yī)學(xué)人道主義指在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，特別是醫(yī)務(wù)人員與患者關(guān)系中，表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)人員愛護(hù)和關(guān)心患者的健康，重視患者和生命，尊重患者的權(quán)利、人格，維護(hù)患者的利益和幸福的一種倫理思想。人道論

一、含義

二、醫(yī)學(xué)人道主義的核心內(nèi)容1、尊重病人的生命2、尊重病人的生命價(jià)值、質(zhì)量3、尊重病人的人格4、尊重病人平等的權(quán)利

二、醫(yī)學(xué)人道主義的核心內(nèi)容1、尊重病人的生命三、人道論的意義一、是護(hù)理工作對象是人不是物，對病人應(yīng)給予尊重和關(guān)心二、是護(hù)理人員必須十分珍重病人的生命，對病人極端地負(fù)責(zé)三、是護(hù)理人員必須尊重病人的人格、尊嚴(yán)和權(quán)利，平等待人。三、人道論的意義一、是護(hù)理工作對象是人不是物，對病人應(yīng)給予尊

美德論美德論，又稱德性論或品德論，重點(diǎn)研究做人應(yīng)該具備的品格、品德。換句話說，美德論告訴人們什么是道德上的完人以及如何成為道德上的完人。

美德論美德論，又稱德性論或品德論，重點(diǎn)研究做人應(yīng)該具備的品

一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他就是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的。

——黑格爾

一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他就是有德

醫(yī)學(xué)美德論醫(yī)學(xué)美德論研究做為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具備的品德、品格。即，它研究什么是道德上完美的醫(yī)務(wù)人員以及如何成為這種醫(yī)務(wù)人員。

醫(yī)學(xué)美德論

1、仁慈。即仁愛慈善，就是對病人同情、關(guān)心、愛護(hù)的人格品質(zhì)。2、誠摯。即醫(yī)務(wù)人員忠誠于醫(yī)學(xué)科學(xué)，堅(jiān)持真理，忠誠于服務(wù)對象，不說假話。3、嚴(yán)謹(jǐn)。即嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，指行為之前的周密思考和行為過程中的小心謹(jǐn)慎。4、公正。指醫(yī)務(wù)人員一視同仁地對待服務(wù)對象，合情合理地處理公私關(guān)系和分配衛(wèi)生資源。5、節(jié)操。指醫(yī)務(wù)人員楊善抑惡，堅(jiān)持一定醫(yī)德原則和醫(yī)德規(guī)范的堅(jiān)定性。醫(yī)學(xué)美德的內(nèi)容

1、仁慈。即仁愛慈善，就是對病人同情、關(guān)心、愛護(hù)2022/12/13110討論案例

病人喬治，36歲，已婚，因輸血而患艾滋病。因急性胃出血而送入急診，內(nèi)科醫(yī)師認(rèn)為需施行緊急手術(shù)才能挽救其生命，但外科醫(yī)生不為病人施行手術(shù)，理由是艾滋病本身就是絕癥，即使以手術(shù)救活他，病人也活不了多久，而且活著也是在痛苦中掙扎，且醫(yī)生認(rèn)為若為病人施行手術(shù)，有醫(yī)生被感染的可能性。后來，病人因大出血休克而死亡，家屬狀告醫(yī)院。家屬認(rèn)為患艾滋病不是病人的錯(cuò)，不管病人能夠活多久，醫(yī)生都有義務(wù)為病人施行緊急手術(shù)，雖然病人也許只能活三個(gè)月，但活著的每分、每秒對病人及家屬而言都是非常珍貴的。法院認(rèn)為家屬與醫(yī)生的主張都有道理，基于道義論的理由，判原告勝訴，但對醫(yī)生未處以刑事責(zé)任，只給予民事賠償。【道義論】2022/12/1247討論案例病人喬治

【思考】1.從道義的角度，醫(yī)生應(yīng)該救治喬治嗎？理由何在？2.醫(yī)生有拒絕為病人治療的權(quán)利嗎？理由何在？3.站在功利論的立場，你認(rèn)為是否應(yīng)該盡力救治病人？

【思考】

一、含義：

是指人的行為必須按照某種道德原則或某種正當(dāng)性去行動(dòng)的倫理理論，具體說，就是圍繞應(yīng)當(dāng)、責(zé)任這些概念，以闡釋道德規(guī)范和戒律之所以是人們應(yīng)當(dāng)怎樣行為和生活之道德概念及其要求的倫理理論，也稱道義論。

一、含義：

二、義務(wù)論的意義第一，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)；第二，認(rèn)真履行道德義務(wù)；第三，義務(wù)論是護(hù)理倫理學(xué)的核心。

二、義務(wù)論的意義第一，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)；

三、義務(wù)論的特征及其現(xiàn)代價(jià)值特征：動(dòng)機(jī)論、自律論、理性論作用：1.提高醫(yī)務(wù)人員對道德責(zé)任的認(rèn)識；

2.促進(jìn)醫(yī)務(wù)人員勤奮進(jìn)??；

3.明確社會(huì)對醫(yī)務(wù)人員的基本要求；

4.調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員與病人、集體、社會(huì)的關(guān)系。

三、義務(wù)